وظهوره وسيطرته ولذلك الحديث الذي ذكرت عنه وفينا الصالحون؟ قال نعم. ولكن قال اذا واذا ظرف زمان للمستقبل يتضمن معنى الشرط يعي انه بشرط نهلك نعوذ بالله من الهلاك. اذا يعني ولو كان فينا صالحون ولكن اذا
كثر الخبث ما كثرة الخبث ظهوره وشيوعه والله جل وعلا حينما يعني حرم الزنا واوعد الزناة القصة هنا يعني في سياق قوم لوط الذين مارسوا الشذوذ لاول مرة في تاريخ البشرية
حينما ذكر الله جل وعلا الزنا وشنع عليه وانزل حكمه كان في ذلك السياق اية عجيبة تبين مقاصد التشريع في عقوبة الزنا وذلك قول الله سبحانه وتعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة
للذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. والله يعلم وانتم لا تعلمون فتأمل هذه الاية من قوله سبحانه ان الذين يحبون ان تشيع شيوع الفاحشة لأن المتأمل في عقوبة الزنا سيجد عجبا حينما يعني ينظر الى تفاصيل احكامها في الشريعة وعند الفقهاء
ذلك انه لابد من اربعة شهداء كما هو نص القرآن الكريم. ولكن في تفصيل الفقه يقول الفقهاء لابد وان تتطابق اقوالهم في الشهادة على الحال والمكان والزمان يعني جميع الاوصاف
التي تجعل الحادثة التي وقعت ينبغي ان تكون متطابقة من اقوال الشهود جميعا. ما معنى ذلك؟ يعني انه اربعة الشهود اربعة الشهود. في لحظة واحدة ماشي يعني واحد كان قبل لاخر ولاخر جا من بعدو لا ربعة الشهود في لحظة واحدة اكتشفوا حالة زنا فوصفوا الحالة
كما رأوها جميعا تتطابق اقوالهم. والا حدت ظهورهم ايضا لحد القذف. الى تناقضوا بيناتهم تحددها لأن ديك الشهادة ماشي صحيحة شيء عجيب جدا ما السر في ذلك معناه انه الى بغينا نطبقو هاد الحد فعليا
من سيعاقب على الزنا؟ يعني معروف في هاد السياق هو الشخص الذي صار يستهتر بقيم المجتمع يعني ما بقى عندو غرض فحد يمارس الزنا علنا اما لي كيتخبع معمرو ميحصل بهاد الحصلة هادي بهاد الشكل
يشهدوا عليه ربعة دالشهود وهادوك ربعة دالشهود يعني الكلام ديالهم كيجي منطابق بالتوقيت وبالمشيد وبالحالة وبمكان الزمان وكذا وكذا وكذا الى اخره اذا الذي مارس الزنا وقد اه اه ستر نفسه او يعني يعني لم يتيح فرصة لان يطلع عليه
الصورة يعني الفاضحة فالحد لا يخاطبه بشكل مباشر اللهم الا اذا اعترف به هو تلك قضية اخرى واراد ان يتطهر كما وقع في قصة ماعز في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام
يعني راه الإسلام ماشي غادي يحارب الجريمة بمعنى جميع انواع الجرائم يعني يحيد الجذور ديالها من الأرض هذا لا يمكن لا اقول لا يمكن لأن المجتمع البشري ناقص وكل بني ادم خطاء وخير خطائين التوابون ولكن المصيبة الكبرى ما هي؟ ان يصبح الزنا والعياذ بالله
الفساد الخلقي العام كيفما بغا يكون مقدماته ونتائجه في العري وما شابه ذلك مقدمة الزنا ان يصبح عرفا مقبولا اجتماعيا ها المشكل يعني لما يصبح الزنا كاين عادي عادي كما هو في بعض البلاد نعوذ بالله
هذه هي الطامة الكبرى هنا راه الخطر كاين اي خطر خطر غضب الله الآني ديال الأرض ماشي غير ديال الآخرة. ديال الأرض والعياذ بالله يعني البيئة اذا وصل فيها التعارف على الفساد
ولى الفساد شيء طبيعي. فهذه بيئة يخشى عليها وما احسب البلدان او المدن او القرى التي نزل بها شيء من عذاب الله في الأزمنة القديمة والأزمنة الحاضرة ايضا الا وقع فيها شيء من هذا. واحد النوع ديال العرف انه عندهم الزنا ولى شيء عادي
جدا ينزل بهم عذاب راه ماحد الأمة تتخفى في فسادها فهي لا رغم انها فاسدة اقول فهي لا تزال بخير لكن حينما تعلن الفاحشة فهذا امر رهيب. ان الذين يحبون ان تشيع مشكلة الشيوع. واذا شاع الشيء
صار يعني عرفا عاديا وقد بينا مرارا وتكرارا ان اصل تسمية المعروف انما هو الخير وان اصل تسمية المنكر انما هو الشر يعني الكلمة الأصلية المعروف سميتو الخير والكلمة الأصلية المنكر سميتو الشر لكن كونو معروف هاديك راها صفة
لكن صارت بعدو على من؟ يعني وصارت هي يعني الكلمة القوية وكذلك المنكر. يعني هو صفة. راه اسم مفعول كذلك المعروف يعني يعرفه الناس. منكر لا يعرفه احد. لما؟ لأنه غير موجود في البيئة. واذا كان موجود كيكون قليل منكر
يعني ينكره الانسان اي لا يعرفه عرفه او انكره عرفه شفتو عرفتو لأن عند الكبير سابق معرفة كتعرفو فعرفته. ولكن يعني معمرك مشفتو كتقولو يعني اه من انا؟ قال فانكرني يعني ما عرفنيش
فكذلك المنكر لما هو منكر لأننا لا نعرفه مكاينش في البيئة ديالنا. فهو المنكر. لكن ملي اصبح المنكر متعارف عليه اي معروف هذا معناه ان الموازين انقلبت ميزان فقد او المجتمع فقد الميزان. ديال شروط الوجود ديالو والاستمرار
ولهذا قلت يعني في هذه الاية يعني راه القصة الوحيدة يسوقها الله جل وعلا في كتابه قصة لوط او قصة فرعون او نوح ماشي كل مرة كيسوقها ويعطيك فيها واحد السر
اما ها سبب البلا او ها سبب الدوا. سبب الشفاء وكل مرة يعطيك راه معمر القصص القرآني كيتعاود. الذي يظن ان القرآن يكرر نفسه فهو لا يعرف كتاب الله كتاب الله حقا وسبحانه
تعالى عن ذلك علوا كبيرا ان يعيد الكلام كما هو لا جديد فيه. ما من اية يعني يتكرر اقول ظاهر لفظها. الا وفي سياقها حكم جديدة. لم تذكر في السياق قبل. من
شبهة او اشكال او دواء او علاج الى غير ذلك من اللطائف والاشارات العجيبة من خلال هذا السياق ومن خلال بيانات رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الفاحشة انما يعاقب بها دنيويا اقول يعني العقاب
عام نعوذ بالله من العقاب العام اذا شاعت وقبلت اجتماعيا وصارت شيء عادي ولذلك فعلا هداك يعني يعني صمام امان او بالأحرار ميزان ميزان حرارة السلام البيئة آمنة روحيا ولا ماشي آمنة روحيا؟ هاد الذي نتحدث عنه الآن في هذا الزمان ونسميه بالأمن الروحي هذا الأمن الروحي
شكون هو الترمومتر ديالو الميزان الذي يقيسه الميزان الذي يقيسه هو كيف الناس حسهم شعورهم ازاء الفساد. اي فساد يعني الفساد نسميه فسادا ومادام المنكر نسميه منكرا بتسمية وبالشعور ايضا
يعني ما يوليش يعني الأمر عادي. فنعطيكم واحد المثال كما احب ان امثل به كثيرا نظرا لدقته. نحن في بيت من بيوت الله جل وعلا في مجلس من العلم والذكر ان شاء الله ان نجعله اسأل الله ان يكون من المقبولين عنده بهذا
لو لو ان شخصا اخرج بيننا الان قنينة خمر. انفزعو غريب علاش؟ مامولفينوش؟ لا ليس في المسجد ولكن فين المشكل لو رأيناه في الخارج في مكان مما في مكان من مما الفنا ولفنا ان نراه فيه ما يوقع لك والو نفسيا
هاد الحالة ماشي صحيحة لما لان الخمر منكر في