1
00:00:00.400 --> 00:00:21.200
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.450 --> 00:00:41.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا سنوطن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها

3
00:00:41.550 --> 00:01:01.500
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم

4
00:01:01.700 --> 00:01:20.300
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما غاز فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

5
00:01:20.400 --> 00:01:54.500
فكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد  فان على البحثي بالعلم النافع العلم الشرعي الذي تقوم به الحجة على المسلم انما هو ما نسمعه ما بين اونة واخرى من فتاوى تصدر

6
00:01:55.250 --> 00:02:21.900
من بعض من يظن انهم من اهل العلم وفي الغالب تكون هذه الفتاوى مخالفة لما جرى عليه عملوا الائمة السابقين من السلف الصالح والائمة المجتهدين وكان اقرب مثال وقع به انفا

7
00:02:22.900 --> 00:02:43.200
سؤال كنت سألت عنه فيما مضى من بعض الجلسات الا وهو معنا وفي سبيل الله في اية مصاريف الزكاة. انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخر الاية ثم قال تعالى وفي سبيل الله

8
00:02:44.200 --> 00:03:10.400
كان السؤال هل في سبيل الله يختص بالجهاد في سبيل الله ان يشملوا ايضا مصالح اخرى للمسلمين لبناء المساجد والمدارس واتخاذ المرافق والمنافي العامة للمسلمين فهل في سبيل الله في هذا الموضع

9
00:03:10.600 --> 00:03:33.600
من اية مصاريف الزكاة يشمل غير الجهاد في سبيل الله مما المحنا اليه انفا ويجوز اذا كانت الاية تشمل تلك الامور ويجوز للغني ان ليعطي ماله لبناء مسجد مثلا حاولوا بناء مدرسة

10
00:03:34.000 --> 00:03:56.650
المستشفى او غير ذلك فكان الجواب ان معنى قول الله عز وجل في هذه الاية الكريمة وفي سبيل الله اخ في مسألتين اثنتين لا ثالث لهما الاولى ما هو معروف لدى الجميع

11
00:03:57.050 --> 00:04:21.250
الا وهو الجهاد في سبيل الله فهذا مصرف من مصارف الزكاة يصرفه المكلف بها في سبيل الله في الجهاد في سبيل الله الامر الثاني مما جاء الدليل الشرعي ليوسع كلمة في سبيل الله او في سبيل الله

12
00:04:22.050 --> 00:04:46.150
فيدخل في هذه الجملة انفاق المال بالاحجاج للفقير الى بيت الله الحرام ويكون معنا وفي سبيل الله اي في الجهاد والحج ولم يأتي عن احد من السلف بل ولا الائمة المجتهدين

13
00:04:46.650 --> 00:05:12.100
توسعة لهذه الجملة باكثر من الامرين المذكورين وفي سبيل الله اي في الجهاد في سبيل الله وفي الاحجاج ايضا للفقير المحتاج الى بيت الله الحرام الامر الثاني هذا الاحجاز للفقير قد جاء فيه حديث صحيح

14
00:05:12.750 --> 00:05:37.600
في سنن ابي داوود ومسند الامام احمد وغيرهما ان رجلا من الصحابة يعرف بأبي طلق حج مع النبي صلى الله عليه واله وسلم حدث الوداع فلما رجع جاءت زوجته الى النبي صلى الله عليه وسلم فكوه

15
00:05:38.100 --> 00:05:56.800
اليه عليه الصلاة والسلام وقالت يا رسول الله ان زوجي ابا خلط لم يحججني على جمله فلان وارسل الرسول عليه السلام خلف ابي طالب فسأله عن هذه الشكوى فقال يا رسول الله جملي هذا

16
00:05:56.900 --> 00:06:16.750
اعددته في سبيل الله عز وجل فقال عليه الصلاة والسلام لو انك احججتها عليه لكان ذلك في سبيل الله فاخذ الامام احمد رحمه الله من بين الائمة الاخرين الذين حصروا

17
00:06:16.850 --> 00:06:34.400
معنا وفي سبيل الله في الجهاد في سبيل الله اخذ الامام احمد من هذا الحديث المعنى الاخر فاضافه الى المعنى الاول فقال وفي سبيل الله اي الجهاد والاحجاز ايضا في سبيل الله

18
00:06:34.800 --> 00:06:52.950
كما دل عليه هذا الحديث الصحيح لم ياتي عن احد من السلف مع من اوسع من هذا المعنى الذي سمعتموه وهو الاعجاز بينما نجد اليوم فتاوى تصدر من هنا وهناك

19
00:06:53.400 --> 00:07:20.050
انه ان معنى هذه البنية وفي سبيل الله واسع بحيث يدخل تحته كل المصالح التي ينتفع فيها المسلمون ومن ذلك ما اشرنا اليه انفا بناء المساجد والمدارس ونحو ذلك هذا كان السبب لاثارة هذا البحث الان وهو

20
00:07:20.400 --> 00:07:40.350
ما هو العلم الذي يذكره الله عز وجل في غير ما اية ويشيد الرسول عليه السلام بفضله في احاديث كثيرة الله عز وجل يقول مثلا هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

21
00:07:40.850 --> 00:08:01.200
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات الرسول صلى الله عليه واله وسلم يقول مثلا من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا الى الجنة والاحاديث في هذا كثيرة وكثيرة جدا

22
00:08:01.350 --> 00:08:20.750
منها قوله عليه السلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فما هو هذا العلم الذي مدح الله عز وجل اهله ثم اكد ذلك نبيه عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الكثيرة. اهو

23
00:08:21.150 --> 00:08:47.150
مجرد ان نسمع قولا لعالم مهما كان شأن هذا العالم يفسر لنا اية او يكفل لنا حديثا تفسيرا لم يسبق اليه من علماء السلف الصالح ومن جاؤوا من بعدهم قوم من كان منهم من ائمة المجتهدين واتباعهم الذين سلكوا طريق الاولين

24
00:08:47.650 --> 00:09:13.900
هل هذا هو من العلم في شيء الجواب نسمعه من كلام ابن القيم الجوزي رحمه الله تعالى فانهم يقولوا العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتنويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة

25
00:09:14.100 --> 00:09:36.700
بين الرسول وبين رأي فقيه صلى ولا الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشبيه ما هو العلم؟ الان عربي واضح مبين العلم قال الله اول مرة بهذه ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

26
00:09:36.950 --> 00:09:58.950
ثم قال الصحابة وهذا طبعا اذا اتفقوا على شيء كان اتفاقهم حجة كما اوضحنا ذلك في كلمة سابقة منذ بيان قريبة اجلالا بمثل قوله تبارك وتعالى ومن يساقط الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

27
00:09:59.150 --> 00:10:19.700
سبيل المؤمنين هو سبيل الصحابة الكرام فلا يجوز مخالفتهم العلم اذا انما نأخذه من قول الله عز وجل ثم من قول نبيه صلى الله عليه واله وسلم ثم مما جاءنا عن اصحابه الكرام

28
00:10:21.050 --> 00:10:40.950
فاذا جاء مفسر الى اية مثل هذه الاية وفي سبيل الله فوسع المعنى توسعة دخل فيها صرف اموال الزكاة في بناء المساجد صارت اموال الزكاة في بناء المدارس وهكذا لا ينبغي

29
00:10:41.200 --> 00:11:10.500
ان ننصاع لمثل هذه التوسعة او لمثل هذا التفسير لانه تفسير بالرأي مخالف لتفسير السلف الصالح لو رجعنا الى كتب التفسير لا سيما من ما كان منها من الامهات ومن المراجع الاساسية التي يعتمد عليها كل المخاسرين الذين جاءوا من بعدهم كتطهير ابن جرير الطبري محمد ابن جرير

30
00:11:10.500 --> 00:11:38.600
في القمر المفسر والمحدث والمؤرخ المشهور او رجعنا في ذلك الى تفسير الحافظ ابن كثير الدمشقي ايضا المفسر والمحدث والمؤرخ لم نجد لمثل هذا التفسير لجملة وفي سبيل الله انه بالمعنى العام الشامل لكل طرق الخير

31
00:11:38.600 --> 00:12:01.600
وانما وجدنا فيهما وفي غيرهما من كتب بل وكتب الفقه ايضا في سبيل الله الجهاد والحج الى بيت الله الحرام فحينما نجد مثل هذا التوسع فلا ينبغي لنا ان نتقبل مثله

32
00:12:01.700 --> 00:12:26.250
بانه خلاف ما كان عليه سلفنا الصالح وقد ذكرنا اكثر من مرة لاننا حينما ندعو الناس الى اتباع كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما ينبغي ان يكون اتباعنا لهذين المصدرين على ما كان عليه سلفنا الصالح

33
00:12:26.600 --> 00:12:49.600
فهما لهما وتصفيقا لهما في حياتهم المباركة فحينما نراجع تفسير هذه الاية لا نجد هذا التوسع فيكون هذا التقسيم في الانحراف عما كان عليه السلف الصالح. وهذا وحده يكفي لنتبين خطأ مثل هذا التفسير

34
00:12:50.800 --> 00:13:09.900
كثيرا ما نسمع ايضا فتاوى تخالف ما كان عليه السلف الصالح والائمة الاربعة وغيرهم مما يذهب اليه بعض الكتاب الاسلاميين اليوم دعمه من باب التيسير والتوصي على الناس فلابد انكم سمعتم

35
00:13:10.100 --> 00:13:33.300
من يصرح لاباحة الات الطرف مع ان العلماء قديما واتباعهم حديثا يفسرون قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله واسألوا لهو الحديث بالغناء الذي فيه الهاء

36
00:13:33.450 --> 00:13:54.700
للذين يتعاطون هذا الغناء عن القيام بواجبات اسلامية كثيرة وقد يكون منها المحافظة على الصلاة فحينما يأتي بعض الناس يفكرون هذا التفسير لهو الحديث فيه الكلام الذي يخالف الشريعة مثلا

37
00:13:54.900 --> 00:14:13.450
او فيه اثارة الغوغاء والبغضاء على كلام الله فقط ولا يفسرونه ايضا بانه الغناء ايضا مع مجيء الاحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في تحريم الات الطرب

38
00:14:13.550 --> 00:14:37.500
مما يؤيد هذا التقصير الوارد عن السلف ان من لهو الحديث هو الغناء فمن تلك الاحاديث مثلا ولست في صددها كلها ما اخرجه البخاري في صحيحه ووصله جمع كبير من المحدثين بالسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال

39
00:14:38.650 --> 00:15:03.850
ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر اي زنا والحرير اي الحرير الحيواني والمسمى في بعض البلاد بالبلدي اي غير النباتي يستحلون الحرى والحرير والمعازف يمشون في لهو ولعب ويصبحون وقد مسكوا قردة وخنازير

40
00:15:05.100 --> 00:15:26.450
نسمع اليوم كثيرا من الناس من يعلنها صريحة اما كتابة او محاضرة في ان حالات الطرف جائزة على ما تفنن الكفار الاوروبيين اليوم من ابتكار الات كثيرة وكثيرة جدا اذا سمعها السامع

41
00:15:26.550 --> 00:15:49.350
انهارت قواه وذهبت معاليه الاسلامية والمروءة الاسلامية وصار لا يهتم بما يقع هناك من او فجور حينما نسمع مثل هذه الفتاوى يجب ان نقف امامها متسائلين ولا يجوز ان نقف امامها مستسلمين

42
00:15:49.450 --> 00:16:13.150
لنقول لهم هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين كيف توسع المعنى وفي سبيل الله بحيث انه يدخل فيها بناء المساجد فلا يبقى غني يتبرع من ماله الكثير الوفير تبرأ من فوق ما فرض الله عز وجل عليه من الزكاة فهو لا يعمل خيرا الا في حدود الفرض

43
00:16:13.300 --> 00:16:33.300
اما التطوع وقد منع نفسه منه لان هؤلاء العلماء اوجدوا له طريقا انه كل سبيل قيام تنفقه اي يمكنك ان تعتبر ذلك من الزكاة المفروضة وهكذا فالامثلة تتعدد في تفسير نصوص من الكتاب

44
00:16:33.350 --> 00:16:52.500
ونصوص من السنة على خلاف ما كان عليه علماء المسلمين قديما فاذا ما هو العلم حتى اذا قيل لنا قول فلا نقول والله افتى بهذا فلان العالم يجب ان نفهم العلم

45
00:16:52.550 --> 00:17:14.350
على حقيقته ما هو؟ وبذلك نعرف من هم العلماء قد سمعتم انفا ان العلم قال الله قال رسول الله على الصحابة وليس العلم ولا تسمعونه صراحة من بعض هؤلاء الذين يأتونكم بالفتاوى الجديدة يقول لك هذا رأيي

46
00:17:14.700 --> 00:17:34.700
انتحر ليس في الاسلام هذا رأيي وانت حر. وانما عليك ان تفتي بما قال الله وما قال رسول الله. وبما كان عليه سلفنا فان كان ليس هناك رأي بهؤلاء العلماء الذين مضوا في مسألة جدت

47
00:17:35.000 --> 00:17:58.700
والله هنا لابد من الاجتهاد ولابد من ابداء الرأي لكن الرأي المبني على تلك المقابر الثلاثة الكتاب والسنة والاجماع. اما ان ينتصب الانسان فيفتي بفتوى يخالف فيها من كان قبلنا من السلف بل ويخالف فيها نصوص الكتاب والسنة

48
00:17:58.850 --> 00:18:18.550
بتأويل هذه النصوص تأويلا يتفق مع ما يذهب اليه من الرأي. وختاما يقول هذا رأيي يقول اهل العلم اذا جاء الاثر بطل النظر اذا جاء الاثر عن الله ورسوله او اصحابه

49
00:18:18.600 --> 00:18:39.250
فلم يبقى هناك مجال للنظر ويقولون بعبارة اخرى لا اجتهاد في موعد النصح واذا جاء نهر الله ايضا يقولون بلسان عربي قديم بطل له معقل فهذا الرأي انما يمكن ان يكون له وجاهة

50
00:18:39.400 --> 00:18:56.750
وان يكون له قبول فيما اذا لم يخالف اما اية واما حديث او ما كان عليه السلف من تفسير اية او من تفسير حديث صحيح لذلك يجب ان نعرف كيف نتفقه

51
00:18:57.000 --> 00:19:17.350
وكيف نتعلم ونحن لا نفرض كما يتوهم بعض الناس بل وقد يصرح بعضهم لا نريد من كل انسان ان يصير عالما وفقيها في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فان هذا ليس بالامر المتيسر لاكثر الناس

52
00:19:17.400 --> 00:19:43.250
حتى لكثير من هؤلاء الذين ناصبوا انفسهم لابداء اراء لهم تخالف الكتاب والسنة. ليس من السهل ان هؤلاء ان يجتهدوا الاجتهاد الذي يستند على الكتاب وعلى السنة الاجتماع على الكتاب لابد فيه ان يرجع المعتمد الى ما اشرنا اليه من كتب التفسير. والاعتماد على حديث رسول الله

53
00:19:43.250 --> 00:20:03.450
صلى الله عليه وسلم فلابد في ذلك من الاعتماد على ما صح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا حينما يريد ان يجتهد وان يبدي رأيه في مسألة حدثت لابد ان يكون استند الى عمومات الادلة من كتاب الله ومن حديث رسول الله

54
00:20:03.450 --> 00:20:24.050
صلى الله عليه واله وسلم. والا فمن لم يكن بهذه المثابة لا يكون عالما لان العلماء جميعا اتفقوا على ان العالم هو الذي يقول في كل ما يذهب اليه. قال الله قال رسول الله والمقلد

55
00:20:24.300 --> 00:20:43.650
ليس عالما باجماع العلماء المقلد الذي يقول قال الشيخ الفلاني الشيخ الفلاني بكذا هذا ليس من العلم في شيء بل هذا من الجهل الذي اشار اليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح

56
00:20:46.850 --> 00:21:09.350
وهو ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء

57
00:21:09.400 --> 00:21:30.350
ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم اضلوا واضلوا. هذا حديث صحيح وقد صرح فيه الرسول عليه الصلاة والسلام

58
00:21:30.500 --> 00:21:49.600
ان العلم ينقرض رويدا رويدا ولا يذهب العلم انتزاعا انتزعه ربنا من اهل العلم والفضل وانما يموت اهل العلم سنة الله في خلقه ثم يبقى ناس لا يعرفون من العلم

59
00:21:49.900 --> 00:22:11.000
شيئا واعود لاذكركم اهل العلم قال الله قال رسول الله وليس قال فلان واتى فلان وهذا هو واقعنا في العصر الحاضر لذلك ننصح اخواننا المسلمين جميعا وبخاصة من كان منهم معنا على هذا الخط والصراط المستقيم

60
00:22:11.050 --> 00:22:29.550
باتباع كتاب الله وفي حديث رسول الله ان الاجتهاد وانما ان يسألوا المفتين حينما يفتونهم برأي له في مسألة من اين جئت بهذا اذا كان من لغة العصر الحاضر اليوم

61
00:22:29.600 --> 00:22:53.550
التدقيق في ما يتعلق بجمع الاموال ويحيطون النظر بان من النظام الاسلامي ان يحاسب الحكام والولاة الذين يثنون ويغتسلون بعد ان انتصبوا في وظائفهم ان يسألوا من اين لكم هذا المال

62
00:22:53.950 --> 00:23:13.300
واولى من المال العلم ان يقال لهم من اين جئتم بهذا الذي تفتون به الناس ان قالوا قال الله قلنا لهم فسروا لنا قول الله بما فسره السلف لا بما انتم ترونه ويراه غيركم من اهل الرأي في هذا العصر

63
00:23:13.300 --> 00:23:29.400
واذا قالوا لنا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نسألهم هل هذا الحديث صحيح؟ ام ليس بصحيح؟ فاذا قالوا هذا حديث صحيح فنحملهم مبعثه وليس علينا نحمل المسؤولية

64
00:23:29.600 --> 00:23:51.000
لان المفروض ان يكونوا اهل امانة فاذا افتونا بحديث ضعيف وكان الواقع انه حديث اه اه لافتون بحديث كان واقعه ضعيفا وقالوا انه حديث صحيح فعليه ما حيلوا لانهم هم المسؤولون عن اداء الامانة ان الناس جميعا طائفتان

65
00:23:51.800 --> 00:24:11.350
مصرح به مصر الذكر هم اهل القرآن لان الذكر قد ذكر في غير هذه الاية واتفق العلماء من اجل ذلك على ان المقصود للذكر هنا وهناك انما هو القرآن الله عز وجل حينما قال

66
00:24:11.850 --> 00:24:30.550
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. كان المقصود بهذا الذكر هو القرآن الكريم كذلك لما قال عليه الصلاة والسلام في الاية السابقة التي ختمت الناس الى علماء وغير علماء لما قال فاسألوا

67
00:24:30.550 --> 00:24:49.850
اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فالمقصود بالذكر في هذه الاية ايضا هو عين المقصود في الاية السابقة الا وهو القرآن. فاذا سألنا اهل القرآن وايضا من البذاهة في مكان انه ليس

68
00:24:50.000 --> 00:25:13.850
ليس المحكمة متعلقة بعلم التجويد وقد آآ يطربون فيه قرضا غير مشروع. لكنهم لا يفقهون شيء من معاني ويتلون. ليس المقصود باهل القرآن هؤلاء الذين يحفظون يحفظون حروفه دون معانيه وانما المقصود بالقرآن انما هم اهل العلم

69
00:25:14.000 --> 00:25:33.650
اي اهل الفهم بكتاب الله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يمكن اذا لم نقل لا يجوز لمسلم ان نستحضر في بالنا وفي خاطرنا اننا حينما نفسر هذه الاية

70
00:25:33.700 --> 00:25:54.750
واسأل اهل الذكر في القرآن وانه المقصود به اهل العلم للقرآن والفهم لمعانيه يجب ان نستحضر انهم ايضا على علم بالسنة والا فمن كان جاهلا بالسنة او لا يميز صحيحة من ضعيفها

71
00:25:54.800 --> 00:26:19.100
وضعيفة من موضوعها فهذا لا يمكنه ان يفقه القرآن بصورة باتة لا يمكن لانسان ان يفسر القرآن الا اعتمادا وبيان الرسول عليه السلام للقرآن هو يخطو غير العلماء واجب غير العلماء ان يسألوا اهل العلم بصريح هذه الاية

72
00:26:19.350 --> 00:26:36.150
فكل من القسمين عليه واجبة من ليس عالما يسأل على ذكر اهل العلم ومن كان من اهل العلم فعليه ان يبلغ هذا العلم والى شملته اللعنة التي جاء ذكرها في القرآن

73
00:26:36.150 --> 00:27:07.600
حديث الرسول عليه الصلاة والسلام من سئل عن علم فكتمه الزم يوم القيامة بلجام من النار ولذلك اي تحقيقا بوجوب السؤال جهلوا فانما شفاء العين السؤال واين نحن كأن من ليس عالما بالكتاب يقدم الينا علما فلا يجوز ولكنه يقبض بالعلماء لكنه يقبض الائمة بقبض العلماء

74
00:27:07.600 --> 00:27:30.850
حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا كافة بغير علم اضلوا واضلوا. فاذا كان هناك بعض الناس لا يهمهم ان يضلوا بسبب الذين ليس ليسوا من اهل علمي وواجبهم كما ذكرنا ان يسألوا

75
00:27:30.900 --> 00:27:57.650
فينبغي عليهم ان يتنبهوا وان لا يضلوا مع من ظل من هؤلاء الذين يحصون بغير علم وسبيل  وهو ان نتأذى بامر الله عز وجل في القرآن وان لم نفعل كما يأمرنا ربنا في هذه الاية ظللنا مع الضالين وكنا من اهل الجحيم نسأل الله عز وجل

76
00:27:57.650 --> 00:28:21.900
ان يحفظنا واياكم من كل ما يضللنا ويخرجنا عن السبيل. ولعل في هذا القدر كفاية لبيان ان العلم النافع انما هو قال الله قال رسول الله قال الصحابة   ويلاحظ على الاسئلة التي جاءت

77
00:28:23.300 --> 00:28:44.850
ان الكثير منها قد طرح في لقاءات سابقة في سياقة المرأة للسيارة مثلا وموضوع الخروج على الحكام المعاصرين وموضوع ستر الوجه بالنسبة للمرأة وامور متعلقة بالصلاة ولذلك فهذه الامور يعني نؤجلها لانها قد طرحت في لقاءات اخرى وبالامكان الحصول عليها من الاشرطة السابقة

78
00:28:45.600 --> 00:29:06.050
فهناك بعض الاسئلة الجديدة في مجمل اسئلة تدور على اساس فضيلة الشيخ انكم قلتم اننا يجب ان نتبع الكتاب والسنة لكن هناك من الناس من يقول باننا يعني ما لنا والصحابة فهم رجال ونحن رجال وهم اختلفوا فيما بينهم

79
00:29:06.100 --> 00:29:23.100
فكيف يكون نرجع له وهم مختلفين فيما بينهم في امور متعددة انا اين هو فكيف يكون نرجع لهم وهم مختلفين فيما بينهم في امور متعددة انا اشرت في كلمتي. اية وفي سبيل الله

80
00:29:23.250 --> 00:29:43.550
قد فسرها المفسرون قديما فخرج وتابعيه وايمن الشاهدين وبنوا عليها بعض الاحكام الفاء الجهاد في سبيل الله قول اخر للامام احمد انه ايضا يدخل فيه الحج في سبيل الله ما احد من الصحابة قال ففي هذا اطلاقا

81
00:29:43.650 --> 00:30:05.650
فلذلك هذا النهر ان اختلفوا صحيح مذاك نحن رجال فالذي يقول نحن رجال ما وزنه في العلم هل هو هذا الذي قلنا انه يفتي بما قال الله وما قال رسول الله ويدرس اقوال السلف ويعرف ان المسجد هذه فيها قولين ولا ما فيها الا قول واحد

82
00:30:05.650 --> 00:30:27.900
ان كان كذلك وقد يجوز ان يقول الانسان هم رجال ونحن رجال فيمكن ان يقوله بلسان الحال فمن الذي يجوز ان يقول عن نفسه بلسان الحال نحن رجال ومتى يجوز له ان يقول نحن رجال وما هم رجال

83
00:30:28.200 --> 00:30:47.850
الجواب اولا انما يجوز ان يقول القائل للمتأخرين الصحابة رجال ونحن رجال اذا كان جرى على سننهم وعلى خطتهم وعلى منهجهم من حيث عدم اكتساب اي وانما لما جاء في الكتاب والسنة

84
00:30:47.900 --> 00:31:11.200
فان كان هذا الذي يقول هم رجال ونحن رجال سواء على هذا المنهج الذي لا يقول هذا. يقول هذا اذا اختلفوا اما اذا اتفقوا فليس هو برجل فالقول نحن رجال بديل على انه ليس لنقص من قرآن الله القديم فسر على وجه سبق

85
00:31:11.450 --> 00:31:33.300
فلا يجوز الان ان نفسر مهما ورد النص بتفسير جديد لم يسبق اليه هذا يكون قد خرج على ما كان عليه اولئك الصف ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع حقك الرسول من بعد ما تبين له الهدى. من الذي ما تولى؟ لماذا

86
00:31:33.300 --> 00:31:51.000
بعد هذه الجملة المعصوبة على الرسول وقالوا يتبع غير سبيل المؤمنين ذلك بما ذكرنا انفا ان الصحابة الذين تلقوا العلم او القرآن والحديث من الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة كانوا ارحم الناس

87
00:31:51.100 --> 00:32:21.050
عقولا واصغر الناس قلوبا والفى الناس نفوسا ولذلك كانوا يبادرون هؤلاء الصحابة هم الذين تلقوا القرآن والسنة وفهموه وطبقوه. اذا نحن جئنا في اخر الزمان فخالفناهم في اهل في الاية لا ليس تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول طويلا. فمن لم يرجع هذا المرجع

88
00:32:21.050 --> 00:32:40.000
ما يكون يعني في اشعار في الاية انه في قلبه زغلل وفي ايمانه ضعف. لذلك ينبغي نحن معشر المسلمين جميعا حقا فسبيله ان يرجع الى كتاب الله وحديث رسول الله

89
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
ما اتفق عليه اصحاب رسول الله وان تنازعوا رجع الى كتاب الله وحديث رسول الله فاسألوا اهل الذكر سؤال هذا تنازعوا فيه لقد تنازع الصحابة كثيرا في بعض المسائل الشرعية ولم يختلفوا والحمد لله في شيء من العقيدة بخلاف الخلف

90
00:33:00.600 --> 00:33:27.250
فلما تنازعوا رجع العلماء المسلمين وبخاصة من المجتهدين الى القرآن ولا سنة ترجح كل منهم ما تبين له انه الواجب فارجو الا يختلط الامر على احد من الحاضرين بين وجوب اتباع الصحابة في مكتبته عليه وعدم الخروج عليهم برأي جديد وبينما اذا كانوا اختلفوا

91
00:33:27.250 --> 00:33:46.900
اين ذلك نقول او يقولون عمري صلى الله عليه واله وسلم الان مستمر في هذا الموضوع هل الصحابة اختلفوا في العقيدة؟ سبق الجواب سبق الشيخ قلت انفا ان الصحابة اختلفوا في بعض المسائل الفرعية

92
00:33:47.050 --> 00:34:08.500
ولم يختلفوا ولكن الاشعري ولا فيهم ما تريدي. بل كلهم سلفيون كما نقول نحن اليوم لانهم شيئا تضع سيد السلفيين وهو رسول الله عليه السلام دون ان يميلوا يمينا ويسارا والمسألة انها اعتزل انت من رؤية الله في الاخرة باي دليل؟ قالوا مش ممكن

93
00:34:08.500 --> 00:34:30.650
الانسان العاجز الضعيف ان ينظر الى الله الخالق القدير ما في عندهم يختلف انظام هذه الدنيا الفانية ولذلك ونسلم له تسليما كما جاء في الاية السابقة ويسلموا تسليما. لا ان نقول هذا مش معقول. وهذا بعيد عن العقل

94
00:34:30.650 --> 00:34:49.350
والمنطق وقع في مثل هذه الانحرافات من الكلمات في الشارع فهل هذا اسمي بالنسبة لنا هذا ليس اسما من اسماء الله لكن هذا اخبار عن وصف انهم شركاء. الاسم موجود خاصة ولا انسان ولا يهود

95
00:34:49.550 --> 00:35:14.400
الله موجود فهل اسم موجود من اسماء الله عز وجل؟ طبعا لا الذي ينكره العلماء انه لا يجوز تسمية الله عز وجل ووقفه الا بما سمى ووصف به نفسه لا يعنون الجملة الخبرية التي يطلقها الانسان ثم لا

96
00:35:14.400 --> 00:35:32.350
نقف عندها ويقف الله عز وجل بانه من اسمائه يقول الشاهد بانه يستعمل قلة الشارع لانه هذا اثبات المعنى قائل في الذهن يعبر عن الانسان. فالله عز وجل اذا قال قائل ليس بمفقود ليس بمعدول

97
00:35:32.500 --> 00:35:55.050
لا يكون قد اطلق اسمه الله او صفة من صفات الله لكنه بهذه الكلمة ليس بمعزوم يعبر عن الباقي ووسمي باقي لهذا لا ينكر مثل هذا الاستعمال اذا لم يستعمل على انه اثم جاء عن السلف او انه

98
00:35:55.050 --> 00:36:17.350
جاء في الشرع منصوصا عليها يشاع او يستجيب البعض السلفيين بانهم مهتمين فقط في قضية التوحيد وخاصة التوحيد  هذا يعني هو سؤال فيه اشارة الى انه هذا خطأ لان كان الامر كذلك والسائل هو مخطئ

99
00:36:17.600 --> 00:36:31.400
لماذا لو سألنا لو سألنا اي واحد من هؤلاء الذين اذا قلنا لهؤلاء المنكرين؟ فاي شيء ينبغي ان نفهم اكثر انا اتحداهم ان يقولوا ان هناك شيء اهم من هذا

100
00:36:31.700 --> 00:36:48.750
نعم في هناك اشياء امنية وهامة كبيرة جدا وقد لا يستطيع ان يكون الدعوة اليها او بفهمها شخص واحد بل ولا اشخاص  بل قد لا يستطيع ان يكون بها جماعة واحدة. وانما جماعات

101
00:36:48.850 --> 00:37:11.500
وكما قيل العلم ان طلبته كثير والعمر عن كذا ولا يعمل في كذا هذا خطأ. من من الناس مهما احسنتم الظن به يقوم بكل شيء يجب ان يقوم به المسلم. هذا امر مستحيل. خاصة في باب القلوب

102
00:37:11.500 --> 00:37:41.400
طيب مثلا اولئك الذين نراهم يشتغلون مثلا من ناحية سياسية الاسلامية زعموا لماذا لا يهتمون ويعيش الفرد الواحد منهم في حزبهم وفي جماعتهم ربع سنين او اكثر ثم يخرج بعد ذلك لم يفقع العقيدة. لم يفقه معنى لا اله الا الله. التي فهمها العرب

103
00:37:41.550 --> 00:38:00.000
في اول الاسلام وهم لا يزالون في كفر وفي ضلالهم لكنهم بعد ان فهموها كفروا في الاسلام ما دخلت فيه من احاديث ضعيفة موضوعة ومن عقائد منحرفة ولماذا ولماذا؟ هذا اسئلة لا تنتهي ابدا

104
00:38:00.050 --> 00:38:21.500
نحن نكتفي لان امثال هؤلاء اذا عملوا بواجب نشكرهم على ذلك لانه هذا واجب من الواجبات الكفائية. ولكن بشرط ان لا اولئك الناس الذين يقولون عنهم بانهم فاقوا حياتهم بعد انعم الله عليهم انهم يدعون الى

105
00:38:21.500 --> 00:38:40.950
هذا الاخلاص لله عز وجل هي توحيده والى افراد الرسول عليه السلام في اتباعه دون غيره حتى الانبياء والرسل فضلا عن من دونهم من العلماء والصالحين ولعلكم تنكرون والشيء بالشيء يذكر

106
00:38:41.250 --> 00:38:58.700
هذه جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما الذي اخرجه الامام احمد في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى في يد عمر يوما صحيفة يقرأ فيها

107
00:38:58.850 --> 00:39:13.550
قال ما هذه؟ قال هذه حتى لو كان حيا ما استطاع ان يتبع الا الرسول عليه السلام من يتبع بهم جماهير المسلمين؟ هل يتبعون الرسول عن السلام؟ من المؤسف ان اقول بكل صراحة

108
00:39:13.600 --> 00:39:38.550
قل اي شيخ تعتقدون فيه العلم قل له صف لي كيف كان رسول الله يصلي. حتى اصلي ابادرك بالقول انا مذهبي شاب فان كان حنفيا فيقول انا مذهبي حنفي اذا سوي حقيقة بينما كان واجبهم ان يخرجوا الرسول عليه السلام بالاتباع تماما كما يخرجون الله في العبادة لانه هذا حق

109
00:39:38.550 --> 00:39:58.550
وعبادته وحده لا شريك له وهذا حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اتباعه وحده لا شريك له ايضا في هذا الاتباع لا نجد اليوم علماء المسلمين يخلصون للرسول عليه السلام في اتباعه بل يتخذون معه آآ بيت الذين يشتغلون

110
00:39:58.550 --> 00:40:17.400
لما دون ذلك من الاسلام ان لا يحاربوا هذه الدعوة لان دعوة لا تساوي كما يقول عندنا في الشام قشعر بصره اذا لم يؤمنوا بهذا التوحيد الذي فالذي بينه الله تبارك وتعالى في كتابه وشرحه نبينا صلى الله عليه وسلم في سنته

111
00:40:17.500 --> 00:40:44.500
ربنا يقول لان اشرقت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين لان عملك اليوم مئات المسلمين يصلون ليس فقط الصلوات الخمس بل يصلون والناس نيام يحجون الى بيت الله الحرام وليس فقط حجة الاسلام بل قد يحجون في كل عام

112
00:40:44.500 --> 00:41:04.500
ومع ذلك ففي بيت الله الحرام نسمع الشرك يعمل عمله. ما سعدت هذه العبادات؟ اذا كان ربنا عز وجل يصرح في كما سمعتم عمله. وقال عز وجل في حق الكفار وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه

113
00:41:04.500 --> 00:41:25.950
الهباء منثورا. اذا نحن ان كان يجوز لنا ان نفخر لاننا ندعوا في اكثر امورنا ودعوتنا الى التوحيد وتوحيد الاسماء والصفات ان كان يجوز لنا ان نشعر بذلك ونحن فخورين جدا لاننا نحقق

114
00:41:26.000 --> 00:41:40.650
نصا في القرآن فاعلم انه لا اله الا الله وعلى الاخرين ان لا يحاربوا هذه الدعوة بل ينقادوا معها حتى يستفيدوا من جهود اخرى التي هي دون تلك الدعوة بدرجات

115
00:41:40.650 --> 00:42:02.450
حقيقة وشهيقة جدا  يقول السائل ما حكم من يساعد في نشر كتب الاشاعرة وغيرهم من الفرق الضالة هذا السؤال لابد من توضيح الجواب عليه اذا كان الذي يبقى هذه الكتب

116
00:42:03.300 --> 00:42:28.750
ليتعلم الناس فيها عامة الناس يتفقهوا بما فيها من كلام بل من علم الكلام فهذا طبعا يصدق فيه الشكل الثاني من قول الله عز وجل في القرآن الكريم وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والجوع. ففي هذا النشر

117
00:42:28.800 --> 00:42:51.650
تعاون على الاثم والعدوان. اما اذا كان النشر كهيد او استشهد في سبيل الله الشهيد في الاسلام يا اخواننا الكرام له حالتان اما ان تكون شهادته حقيقية واما ان تكون شهادته حسنية

118
00:42:51.700 --> 00:43:15.250
هي ليست حقيقية الشهادة شهادة الشهادة الاولى هو القتيل من المسلمين يقع شهيدة المعركة وهو يقاتل في سبيل الله فهذا هو الشهيد حقيقة وهذا له احكام معروفة في الاسلام فلا لا

119
00:43:15.550 --> 00:43:38.400
يغسل عقد ولا يكفن ونصفا في ثيابه التي تضمقت بالدماء الذكية ويدفن في المكان الذي وقع فيه صريعة هذه احكام خاصة الشهيد في المعركة ثم هناك فهذا حكمية ولا يترتب من ورائها

120
00:43:38.550 --> 00:43:59.700
شيئا من هذه الاحكام المتعلقة بالشهادة او الشهيد الحقيقي هذا اليوم من الشهادة وهي الشهادة الحكمية انما تؤخذ من طبيعة الحال من ما حكم الشأن الحكيم بان من اتفق بكذا فهو شهيد

121
00:44:00.200 --> 00:44:19.600
مثلا يقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم من مات دون ماله فهو شهيد ومن مات دون وبه فهو شهيد ومن مات دون ارضه فهو شهيد من قتله بطنه فهو شهيد

122
00:44:19.750 --> 00:44:39.600
من قتل بالغرق او العد العزمي فهو شهيد من قتل بداء السلم فهو شهيد المرأة الجمعاء تموت في نفاسها فهي شهيدة. هذه بعض النماذج مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:44:40.350 --> 00:45:03.700
انه اطلق عليه اسم شهيد ومع ذلك فالعلماء مجمعون على ان هذا الاطلاق لا يعطيه فضيلة الشهيد حقيقة الذي مات في المعركة وانما هو من باب التقرير في الفضل يعني هؤلاء الذين اطلق عليهم الرسول عليه السلام انهم

124
00:45:03.850 --> 00:45:31.550
او ان كل واحد منهم شهيد له فضل لا يساويه في ذلك سائل الناس الذين لا يموتون في حالة من هذه الاحوال السنتكم جاهدوا المشركين بانفسكم واموالكم والسنتكم فهذا الذي يؤلف المقالات او يتبع رسالات الردع الكفار المشركين. هذا نوع من الجهاد بلا شك. نعم

125
00:45:31.600 --> 00:45:51.700
هذا الذي يساعد هؤلاء بماله فهو ايضا نوع من الجهاد في سبيل الله عز وجل لكن لا يسمى شرعا اذا مات والحالة هذه انه شهيد ذلك لانه الشهادة حكم شرعي

126
00:45:51.750 --> 00:46:09.050
لا يجوز اصلاحه على كل من جاهد في سبيل الله نوعا من انواع الجهاد وانما هو الوقوف مع النص نحن نظرا لكم مثلا برجل قلما ولدت النساء مثله في الجهاز بالمعنى العام

127
00:46:09.250 --> 00:46:28.550
الا وهو شيخ الاسلام ابن تيمية واكفيكم انه مات في السجن محبوسا ظلما وعدوانا لانه كان يطمع بالحق ولا تأخذوا بالله لومة لائم وارون اي كتاب من كتب علماء المسلمين

128
00:46:28.600 --> 00:46:58.850
الذين يترجموه لهذا الرجل ويبينون انه كان امة واحدة وصفوه بابن تيمية الشهيد الشهيد ابن تيمية الحق والحق اقول ان هذه الكلمة اصبحت اليوم مبتذلة الى درجة نبحث نحن من بعض الناس ان رجل قتل اخر ظلما وبقي وعدوانا. فيأتي اخر فيقتل القاصد واذا بالقاتل

129
00:46:59.200 --> 00:47:18.700
بهذا القاسي الذي صار قتيلا واخذ جزاؤه في الدنيا حينما يحمل على النهج وعلى الرؤوس اسمع الناس يقولون حليب الله واصبحت الشهادة ايه اللي بيبقى مبزول عنا في سوريا كان شاهد اه قصة رجل

130
00:47:19.150 --> 00:47:41.100
للحرب مع اليهود اسمه جورج جمال يمكن سمعتم باسمه هذا رجل نصراني واسبح بين الناس حتى المسلمين بجهلهم وضلالهم. وبعد الاسلام الشهيد جوع الجمال وحتى اطلق اسمه على مدرسة لا تلك كبيرة مدرسة الشهيد والجمال

131
00:47:41.500 --> 00:47:57.150
ما الذي سوغ هذا الانضباط البالغ باطلاق هذا الاسم حتى على الكاذب. تساهلنا نحن في استعمال هذه الكلمة حتى ادخلنا فيها او تحتها اي معنى له يعني منزلته في الاسلام

132
00:47:57.400 --> 00:48:15.550
هذا لا يجوز اسلاميا. يجب يجب ان نقف كما قال تعالى وتلك حدود الله فلا تتعدى يبقى ده ايه؟ فلا تعتذروا ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه فنحن اذا صراط السلام لا نصلح

133
00:48:15.650 --> 00:48:31.900
لقب او اسم الشهيد الا على ما جاء في السنة لانه شهيد مهما كان عمله عظيما كما ضربنا لكم مثلا في هذا الرجل الا وهو شيخ الاسلام ابن تيمية الذي مات وهو سجين

134
00:48:32.000 --> 00:48:51.950
لا نقول عنه انه شهيد وان كنا نريد ان نطلق هذه الكلمة على بعض الناس من الاطفال الذين املوا بلاء حسنا في سبيل خدمة الاسلام ومحاربة اعداء الاسلام لقلنا الشهيد ابن تيمية ولكن حاش بالله ان نعمم الناس بالفاظ

135
00:48:52.000 --> 00:49:08.450
ما قال اذن لنا في شريعة الله عز وجل ان نستعملها وفي ذلك عبرة لمن يعتبر وذكرى لمن يتذكر  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة