1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
ويقل العمل ويكثر الجهل وتظهر الفتن. فسبب ظهور الفتن في الامة قلة العلم وقلة العمل. فما دامت الامة علماء الفتن لا تظهر. وفي صحيح مسلم من حديث ابن مسعود قال لا يخرج الدجال

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
وفريضة تقسم ايش يعني؟ يعني ما دام في المسلمين من يعلم علمه الميراث ويعرفون كيف يقسم الميراث فالدجال لا يختلف. اذا الفراويون بعض الفرضيين الذين يعلمون الناس علم الميراث. كان يقول في دروسه انا ضامن لكم ما دمتم تتعلمون علم الميراث

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
الا يخرج الدجال. اليوم علم الميراث يعني يعرفه احاد من الناس. يعني علم الميراث قد تجد بلدة او قرية او محلة مثل مثلا مرج الحمام. مسألة من مسائل ميراث تقع في واحد لواحد

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
ممكن الوقوف على كل المشايخ ولا واحد يعرفها. وممكن يمر على عشرين بلدة بجانبها ولا يعرفوها. فكل ما قلوا علماء الميراث كبر احتمال خبر الدجال. وكل ما تعلم الناس ميراث ابعدنا الدجالين. كل ما تعلمنا العلم ابعدنا الفتن عن انفسنا

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
وعن من يلوذ بنا. هذه بركات مهمة الليل. ولذا في قلب ان نتعلم ايضا بمثابة المقدمات. لندخل في العلم الشرعي على الوجه المطلوب والحسن بودي ان نقرأ كتاب الفتن من صحيح الامام البخاري

6
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
بودي من درسنا القادم نبدأ نقرأ كتاب الفتن. نشرح نأخذ كتبا من صحيح البخاري نقرأ صحيح البخاري لكن نبدأ فيه بما نشتهيه. طالب العلم في تعامله مع الكتب حتى يقوي الملكة القراءة يبدأ طالب العلم

7
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
بقراءة ما يحب. وينتهي به المقام. بقراءة ما يفيد وما يلزم. فنحن نريد ان ندخل على البخاري بما نحب. يعني حتى اذا فرغنا من كتاب الفتن نرجع في البخاري قراءة سريعة. انا ارى طالب العلم ينبغي ان يولي القرآن الكريم

8
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
والصحيحين البخاري ومسلم ولا يعني عناية خاصة. ولله الحمد منا اظن في الشهر القادم ندخل في السنة الثالثة عشر في تدريسنا لصحيح مسلم. ونبدأ نقرأ ونشرح وماذا يغيبنا وماذا وراءنا؟ لو مكثنا ثلاثين سنة اربعين سنة

9
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
ما عنديش مشكلة. اسأل الله عز وجل ان يطيل اعمارنا. وان يعمرها في الصالحات. فودي من درسنا القادم ان نقرأ كتاب الفتن من صحيح البخاري. ونتدرب يعني تكون الكتاب بين ايديكم واحد الاخوة يقرأ وانا اشرح ترون هذا

10
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
ولترغبون ان نسمع الفتن تسمعكم انا كالعلم ممكن اجلس اتكلم عشر دروس عند الفتن في الاحاديث الامر سهل ليس بصعب. لكن الاهم ان نرتبط بالكتاب. والاهم ان نكون طلبة علم

11
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
ونبدأ فراغنا من الفتن نرجع للبخاري. نأخذ بابا اخر. ونبقى على هذا الحال حتى نقرأ البخاري تماما. وكماله اريد من مجموعة من الاخوة يصورون كتاب الفتن من البخاري. يعني حتى الاخوة لما يقرأون

12
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
يقول من ليس معه كتاب معه ايش؟ الاوراق. اوراق التي هي في الصحيح البخاري للكتاب القادم نبدأ بهذا ان شاء الله تعالى. اجيب على اسئلة على عجلة هل ثبت سبب لورد التشهد بمعنى ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما صعد الى السماء في قصة المعراج انه

13
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
سلم بها على الله جل في علاه. ورد هذا في كتاب الاسراء والمعراج المنسوب كذبا وزورا لابن عباس. هنالك كتاب اسمه الاسراء والمعراج. معزوم لابن عباس وهو كذب وزور عليه

14
00:05:40.050 --> 00:06:20.050
هل ورد في الناسخ والمنسوخ احاديث؟ هل اياتنا لك نسخت؟ نسخت الايات ورد في الايات تنشط بعضها بعضا. الامام الشافعي يقول تأصيلا وهذا مهم الاحاديث تأتي بينة للاية الناسخة من المنفوخة. ولم يقع في الشريعة ان حديثا نسخها

15
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
لكن يقع في الشريعة تبيين في الحديث النبوي ان اية نسخت اية. وهذا كلام الامام الشافعي رحمه الله متى يتعلم طالب العلم؟ انه ايش صار طالب علم؟ متى يعلم طالب العلم انه صار طالب

16
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
طالب العلم ما لم نشهد له العلماء انه طالب علم او ليس كذلك. الامام مالك يقول ما جلست الفتوى حتى شهد لي اربعون من مشايخي اني ادم الفجوة. هذا لا يمنع ان يجلس طلبة العلم فيما بينهم يتذاكرون

17
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
طرق الطلب قسمان يتصدر عالم يكون اهلا عند العلماء فيتصدر الفتوى والتدريب طريقة اخرى من طرق الطلب ان يجلس اقران فيما بينهم فيقرؤون. الثانية تسمى المذاكرة. والمذاكرة باب من ابواب العلم. لكن ان

18
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
يكون طالب العلم الصغير يتصدر لمساء الامة ويتصدر الفتوى. والعلماء لم يأذنوا له بذلك. والمشهد له بذلك. فهذا فيه خطر على نفسه وعلى الناس. ما الفرق بين فرض العين ووجوب العين؟ الفرض والواجب هما واحد عند سائر الفقاة

19
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
سواء سواء كان فرضا عينيا ام واجبا عينيا فرضا كفائيا او واجبا كفائيا. ولم نفرق بين الواجب والفرق الا علماء الحنفية. فعند الحنفية الشيء الذي يثبت بدليل قطع من حيث الثبوت او

20
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
فهذا هو الفرض. ان كان امرا وان كان نهيا فهذا هو الحرام وان كان الامر قد ورد بدليل ليس بقطع ظني سواء بثبوته او دلالته فهذا هو الواجب ان كان امرا. وان كان نهيا

21
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
فهذا هو المكروه كراهة تحريمية عند الحنفية. ولا فرق عند الجماهير. في بين الفرض والواجب وبين الحرام والمكروه كراهة تحريمه. تكليفية عند سائر خطاء خمسة وعند الحنفية سبعة. عند سائر العلماء الاحكام التكليفية المباح المسنون الواجب المكروه

22
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
الحرام هذه الاحكام التكليفية عند عند ثائر عند جماهير العلماء. فالمكروه ما ورد فيه نهي سواء كان اه نحن غير جازب والحرام ما ورد فيه نهي كن جازما ما ورد في نهي جازم فهذا حرام سواء كان قطع الدلالة او ظبي الدلالة

23
00:09:40.050 --> 00:10:01.002
احكام التكليفية سبعة حنفية. مباح مسنود. واجب. فرض مكروه كراهة تنزيهية. مكروه. كراهة تحريمة حرام فيفرقون