صايحتوا انا وزوجتي وبعدها قلت لها انت طالق طالق بعدها قلت قالت ام اسنة ستحكم بيننا دون ان يعلم ابوها محاكمة علي ان اعطي لها مرضى او كفارة يعني كان يقول مرضى يرظيها يعني
وترجع فنادى صحيح وتحلي وماذا تبين. لا يجوز لهذه المرأة هذا الفعل لا يجوز لها عليها ان تتوب من هذا الفعل حيث انها تحكم بهذا الهوى هذا حكم بالهوى ولا يجوز. هذه الامور لا يتلاعب بها
تأتي تقول اصلح بينكم وتسقط تقول هذا يسقط وترضيها بكذا ونحو ذلك هذا منكر ولا يجوز وعليه ان تحذر من هذا الفعل وتتوب الى الله سبحانه وتعالى من مثل هذا
هذي امور لا حكم فيها سبحانه وتعالى وبينها النبي عليه الصلاة والسلام. تأتي تقول اه وانت تقرها على هذا الشيء وزوجك تقول هذا لا يجوز وعليكم التوبة الى الله وهذي من احكام الجاهلية الباطلة التي لا تجوز
لكن اذا كان تريد يعني ان تردم بينكما وتصلح ما بينكما دون النظر الى مسألة الطلاق هذا شيء اخر لكن هذا خلاف ما ذكرت اما مسألة الطلاق فالذي يرى في مثل هذه مسألة الطلاق ولا ينبغي ان يفتى فيه هكذا مباشرة بل لا بد ان اه تسأل من اه
تقابله من احد من اهل العلم ويسألك وربما يسأل الزوجة عن الواقع فينظر هذا هذا من جهة عين المسألة. اما من جهة الحكم العام ليس خصوص مسألتك انت الطلاق مسألة الطالب اذا قال انت طالق طالق
في هذه الحالة اما ان ينوي بذلك القصد التأكيد فلا يقلع طلقة واحدة واما ان ينوي التكرار فهذا عند جمهور العلماء يقع مكررا واما الا ينوي الى هذا ولا هذا يقول انت طالق طالق
وليس فيه حرف عطف واو اذا لم يكن في حرف عطف واو انتفى يعني آآ ولم يكن عنده نية تكرار ولا عدم تكرار فهذه تكن طلقة واحدة لكن حينما يأتي بالعطف او بثم ونحو ذلك
بهذه الحالة لها حكم اخر لكن حينما ينتفي آآ لا يأتي حرف او ينتفي الحرف الذي يصرفها الى التكرار فهذه اما ان نوى قصد التأكيد فهي طلقة واحدة. او لا ينوي شيئا
فانها ايضا طلقة واحدة لان الاصل واليقين هو بقاء الطلاق. هذا من جهة الحكم العام. الا من جهة مسألتك وطلاقك هذا امر يرجع الى ان تسأل عنه من العلم هذا كله اذا فرض ان هذا الطلاق
هو اول طلاق واقع لكن اذا كان قد سبقها طلاق فهذا يرجع الى عدد طلقات التي سبقت فعليك ان تحتاط في الامر وتسأل من هو قريب منك من اهل العلم
وتبين الواقع نسأل الله ان يوفق بينكما ويجمع شملكما