1
00:00:00.300 --> 00:00:33.900
عربية الحمد لله رب العالمين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:34.250 --> 00:00:54.200
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته

3
00:00:54.450 --> 00:01:10.800
اه نستأنف ان شاء الله تعالى تعليقنا على المقدمة الاجر الرومية في اصول علم العربية. وقد كنا فرغنا بفضل الله تعالى من آآ بابين من ابواب المنصوبات وهما باب المفعول به وباب المصدر

4
00:01:10.950 --> 00:01:30.950
ونحن على موعد ان شاء الله تعالى مع باب جديد وهو باب ظرف الزمان وظرف المكان. وقبل ان ابدأ احب ان استدرك على نفسي آآ معلومة آآ وقعت في الخلل والخطأ فيها من آآ درسين او

5
00:01:30.950 --> 00:01:53.600
ثلاث دروس وقد كنت آآ ذكرت لكم اني وجدت بسم الله اني وجدت العلامة ابن عقيل  رحمه الله في شرحه على الفية بن مالك ينقل آآ نقلا عن شرح الشاطبية لابن اجرم

6
00:01:54.550 --> 00:02:13.450
وانه سماه ابا عبدالله الفاسي  ثم شغلتني هذه المسألة فلما بحثت وجدت ان الذي ينقل عنه النحويون هو شارح شاطبية اخر يقال له ابو عبد الله الفاسي يوافق ابن اجرم رحمه الله في الكنية

7
00:02:13.550 --> 00:02:36.650
ولاسمي والنسبة والصنعة. وهو ابو عبد الله محمد بن الحسن الفاسي شارح الشاطبي له شرح على الشاطبي الذي ذكره آآ يعني آآ ابن عقيل رحمه الله على التحقيق ليس هو ابن الروم ليس ابا عبد الله محمد

8
00:02:36.650 --> 00:02:56.650
ابن محمد ابن داود الفاسي ابن وانما هو محمد بن الحسن الفاسي شارح شارح ذلك النقل حين بحثت عنه في آآ شرح الآلة الرومية آآ في شرح الشاطبية عفوا. لابن ازروم وفي شرح الشاطبية للفاسي. وجدت ذلك النقل موافقا لما عند محمد بن حسن الفاسي

9
00:02:56.650 --> 00:03:16.650
فهذا شيء آآ استدركه على آآ نفسي واستدركه للاخوة الافاضل حتى لا يجري ولا يسري هذا الوهم آآ في هذه الدروس ان شاء الله ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبت علينا ما نعلم وان يعلمنا ما لا نعلم. اه اذا الباب الذي اه نشرع فيه اليوم ان شاء الله تعالى هو الذي

10
00:03:16.650 --> 00:03:43.400
سماه ابن اجروم رحمه الله باب ظرف الزمان وظرف المكان هذان الظرفان في الحقيقة هما شيء واحد يسميه النحويون المفعول فيه. المفعول فيه اي ذلك المعنى الذي يفعل فيه الفعل. الذي يفعل فيه الفعل. طيب وكل فعل

11
00:03:43.650 --> 00:04:04.100
كل فعل كل حدث لابد ان يفعل في زمن معين وفي مكان معين فلا يخلو حدث من ان يقع في زمان وان يقع في في مكة. حتى ان بعض شراح الاجل الرومي رحمه الله ماذا قالوا؟ قالوا ان ذكر ظرف الزمان وظرف المكان عقب ذكر

12
00:04:04.100 --> 00:04:20.850
باب المصدر انما كان لهذه النكتة لأن المصدر يدل على الحدث ثم باب الظروف يدل على مكان وزمان وقوع الحدث لانه لا يخلو حدث من ان يقع في زمان معين وفي

13
00:04:20.850 --> 00:04:41.400
فهو من جهة المعنى شيء واحد ولذلك سماه النحويون المفعول فيه. ثم هذا المفعول وفيه اما ان يكون زمانا واما ان يكون مكانا فمن هذه الحيثية آآ انفصل وانقسم هذا الباب الى نوعين وهما

14
00:04:41.750 --> 00:04:58.100
ظرف الزمان وظرف المكان. والظرف في اللغة هو الوعاء كل وعاء يسمى يسمى عند العرب ظرفا كل شيء يعي شيئا اي يمكن ان يوضع فيه شيء يسمى ظرفا فمن هذا

15
00:04:58.100 --> 00:05:20.000
الباب كان الزمان ظرفا للحدث اي وعاء يقع فيه. وكان المكان كذلك ظرفا للحدث يقع فيها. قال المصنف رحمه الله تعالى قال باب ظرف الزمان وظرف المكان قال ظرف الزمان بدأ به

16
00:05:20.350 --> 00:05:48.150
قال ظرف الزمان هو اسم الزمان هو اسم الزمان الزمان هذا المفهوم هو مفهوم اه درسه اللغويون وعلماء الشريعة والمتكلمون والفلاسفة طويلا. ما الزمن حتى انهم قالوا ان الزمان هو انقضاء الليالي والايام. هذا هو الزمن

17
00:05:48.800 --> 00:06:13.100
وانقضاء الليالي والايام. طيب. وهذا الزمن ما دام انقضاء فان العرب كسائر الامم قد وضعت الف اظن لتعبر عن اجزائه وعن كله فسموه زمانا وسموه دهرا وسموه امدا. ثم سموا اجزاءه باسماء فسموا العام

18
00:06:13.100 --> 00:06:35.500
الشهر والاسبوع واليوم والساعة واللحظة وسموه باعتبار ما يظهر فيه من من الامارات في السماوية فسموا الليل والنهر والفجر والضحوة والظهر الى اخره. اذا فسموا الزمن باعتبار كليته وباعتبار وباعتبار

19
00:06:35.500 --> 00:07:06.250
اذا فالظرف ما هو؟ هو اسم الزمان هو واحد من هذه الاسماء التي تصلح تصلحوا لي الزمن. واسماء الزمان قسمان مبهم ومختص مبهم ومختص فاما المبهم فيعرفه العلماء بانه ما ليست له صورة ولا حدود محصورة

20
00:07:06.450 --> 00:07:25.250
ما ليست له صورة ولا حدود محصورة كقولك حين قال الله عز وجل هل اتى على الانسان حين؟ حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. طيب هذا الحين ما مبدأه

21
00:07:26.050 --> 00:07:56.350
ما منتهى واضح ما طوله لا يدرى. اذا فهذا كيف يسمى؟ مبهم. مبهما. دهر واما المختص واما المختص فما له صورة او حدود محصورة. كقولك شهر ولكن تقول لي اذا قلت شهر لم ندري اهو ربيعنا الاول ام الاخر. اهو محرم ام صفر

22
00:07:56.450 --> 00:08:18.400
اقول لك المختص اما ان يختص بذاته واما ان يختص بتعداده حين تقول شهر كم من يوم ثلاثون يوم. اذا فقد اختص بي بتعداده. لانه وان لم يعني هو ليس بمختص لوقت معين من

23
00:08:18.400 --> 00:08:38.150
الزمن. لماذا؟ لان المحرم شهر وسفر شهر وربيع الاول شهر وربيع الاخر شهر. ولكن الذي يجمع بينها ما هو؟ ان كل واحد من هذه ثلاثون يوم واما الذي يختص بذاته فكان تقول مثلا السبت والاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء

24
00:08:38.400 --> 00:09:01.650
فهذا مختص بذاته. فانظر حين تقول يوم مختص بعده لان له مبدأا ومنتهى. وحين تقول احد فهذا مختص بذاته ولماذا  هذا مختص بذاته. بذاته. حين نقول ربيع الاول. فربيع الاول ليس هو الربيع الاخر

25
00:09:01.800 --> 00:09:18.950
وليس هو جمادى وليس هو شعبان. ولكن حين نقول شهر يصدق عليها جميعا اذا فهو من هذه الحيثية غير مختص. ولكنه مختص بتعداده. لان الشهر ثلاثون ثلاثون يوما. الشهر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يكون هذا

26
00:09:18.950 --> 00:09:37.950
هكذا ويكون ويكون هكذا. اي يكون تسعا وعشرين ويكون ثلاثا فالحاصل لماذا اه فصلت قليلا في هذه المسألة؟ اه لانكم ايها السادة اذا اطلعتم في كتب النحو ستجدون شيئا انهم يتفقون على التعريف على تعريف مبهم وتعريف المختص

27
00:09:38.000 --> 00:10:05.000
ويختلفون في ضرب المثال مسلا حين تقول صمت يوما صمت يوما. السؤال يوما ظرف مختص ام مبهم   جزاك الله خير. هذا السبب هو الذي جعل الشراح يذكرونه احيانا في المبهم

28
00:10:05.250 --> 00:10:26.050
واحيانا في المختص. باعتباره باعتبارين مختلفين. واحيانا المسألة ليست قضية اعتبار وانما هي قضية اختلاف. يعني قد اختلفوا وقد نص بعض الشراح على هذا بعض شراح الالفية نصوا على ان النحات الاولين قد يختلفون في ظرف معين هل هو مختص

29
00:10:26.550 --> 00:10:40.550
او هو مبهم ولعل سبب اختلافهم هو الاعتبارات كما تفضل شيخنا وكما تفضل السي بدر الدين واضح ان شاء الله؟ اذا فالظرف قد يكون مختصا وقد يكون وقد يكون مبهما. وقد يكون مبهما

30
00:10:40.650 --> 00:10:57.150
نعم؟ ثمرة الخلاف لن تظهر في ظرف الزمان ستظهر في ظرف المكان لانه في ظرف الزمان لا يمتنع ان يكون ظرف الزمان المنصوب مختصا وان يكون مبهما. تقول مثلا مثلا

31
00:10:57.150 --> 00:11:25.950
طلبت العلم سنة هذا مختص وتقول طلبت العلم حينا هذا مبهم فهذا ظرف وهذا ظرف. طيب في ظرف المكان تقول والله لا اصوم الا يوما. نعم بالاعتبارين المختلفين هل هو على الابهام اي بين الايام؟ ام المقصود يوما كما نعرفه في في في التحديد الشرعي

32
00:11:25.950 --> 00:11:51.900
قلت في ظرف المكان يظهر الخلاف. لماذا؟ حين تقول فارسخ في ظروف المكان هذا مبهم حين تقول مثلا اه تحت فوق هذا مبهم. تدرون ما هو الظرف المختص في في ظروف المكان؟ ان تقول مثلا بوزريعة

33
00:11:53.750 --> 00:12:18.500
بوزريعة هو اسم مكانه؟ مختص. مختص واضح اذا حين تقول انظروا حين تقول سرت فرسخا ظرف مكان. ولكن هل يصح لك ان تقول سرت بوزريعة لا يصح ذلك. لماذا؟ لأن السماء المكاني المختص لا يقع ظرفا

34
00:12:18.850 --> 00:12:40.850
لا يقع واضح ان شاء الله. جيد. هذا فقط على قضية ما معنى ظرف الزمن المختص وما معنى ظرف الزمان المبهم. اذا قال المصنف رحمه الله ظرف الزمان هو اسم الزمان اذا من شرطه ان يكون اسما دالا على الزمان. قليله او كثيره مختصه او مبهمه

35
00:12:40.850 --> 00:13:08.550
المنصوب من شرطه ان يكون منصوبا حين تقول يوم الجمعة يوم مبارك هذه الجملة كم من اسم زمان فيها؟ اثنان كم من ظرف فيها ولا ظرف لانه يوم الجمعة يوم مبتدأ. وقولنا يوم مبارك. خبر

36
00:13:08.750 --> 00:13:37.000
ما الذي انتقض من الشروط؟ انه لا ليس واحد منهما منصوبا واضح ان شاء الله؟ هذي هي. اذا قال ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب طيب ايضا حين نقول المنصوب يجب ان يكون منصوبا على معنى معين. هذا المعنى عبر عنه النحويون بقولهم ان يكون منصوبا على تقدير في

37
00:13:38.050 --> 00:14:04.100
على تقديري في حين تقول مثلا صمت يوم الخميس صمت يوم الخميس فقولك يوم الخميس تقديره في يوم الخميس متى صمت في يوم الخميس ولكن احيانا العبارة نفسها لا تحمل تقديرا في

38
00:14:05.750 --> 00:14:28.100
لا تحمله. مثلا نقولك اي الايام تصوم؟ اي الايام تصوم تقول لي اصوم الاثنين والخميس هنا مادام اني سألتك قلت اي الايام تصوم؟ هنا هذا الاثنين والخميس ماذا صار؟ صار مفعولا به

39
00:14:28.500 --> 00:14:49.300
سارة مسئولا به. اذا حتى حين تقول صمت يوم الخميس. انت قد تريد الظرف اي صمت في يوم الخميس وقد تريد المفعول به. الفرق بينهما اين يتجلى؟ يتجلى في السؤال

40
00:14:49.900 --> 00:15:11.900
تقول اذا اردت الظرف ما تاء صمت نقول يوم الخميس تقديره في يوم الخميس وحين تسأل الإنسان تقولو أي الأيام من الأسبوع تصوم يقول لك انا اصوم مثلا الاثنينات الخميسات

41
00:15:12.300 --> 00:15:36.100
انا ماذا اراد اه المفعول به اي ان صومي يقع على هذه الايام اذن ففرق بين ان تسأل عنها بيماتا وان تسأل عنها بماذا او اي لان هذه الالفاظ تدل على تدل على المفعول به. اذا قال رحمه الله ظرف الزمان هو اسم الزمان

42
00:15:36.100 --> 00:16:04.900
انا المنصوب بتقديري فيه. مثلا نحو اليوم قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي اي يوم هذا؟   يوم عرفة وكان يوم جمعة. وكان يوم جمعة. حتى ان اهل العلم

43
00:16:04.950 --> 00:16:24.250
ماذا يقولون يقولون انه اذا صادف عرفة يوم جمعة فذاك هو الحج الاكبر ذاك هو الذي يسمى الحاجة الاكبر. اذا هذا اخبر به عمر رضي الله تعالى عنه. اذا فقوله اليوم اي هذا اليوم

44
00:16:24.400 --> 00:16:39.750
في اليوم الذي نزلت فيه هذه الاية. ولذلك ذلك اليهودي ماذا قال قال اية في كتابكم لو علينا نزلت معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم. فقال

45
00:16:39.750 --> 00:16:59.850
عمر رضي الله عنه قال والذي نفسي بيده اني لاعلم في اي يوم نزلت شوف. اني لاعلم في شفت في اي يوم نزلت واين نزلت؟ قال نزلت يوم جمعة يوم عرفة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا اليوم

46
00:17:00.050 --> 00:17:29.450
الليلة كقول العربي الليلة الهلال. الليلة الهلال. يعني الليلة يهل الهلال. يظهر الهلال الا وغدوة غدوة كذلك كأن نقول مثلا نذهب الى السوق غدوة ما الغدوة بعد لا غدوة بعد صلاة الصبح

47
00:17:30.400 --> 00:17:52.750
بعد صلاة الصبح. وبين الغدوة. غدو وعشيا. غدوا وعشيا. سنذكر يعني لفتة ولطيفة لغوية. قال قوة وبكرة والبكرة من طلوع الفجر من طلوع الفجر وكأن الغدو لما سمي بعد الفجر

48
00:17:53.000 --> 00:18:11.650
لان الغالب ان الناس تغدو بعد الفجر واما البكرة فهي من البكور. والاصل في البكور الظهور. هذا هو الاصل فيه في اللغة ولذلك كيف يسمى آآ يعني آآ كبير اولاد الرجل بكرا

49
00:18:11.850 --> 00:18:32.750
لانه اول ما ظهر من من اولاده فعليه يسمى البكور. اذا تقول غدوة وتقول بكرة ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية. قال وسحرا والسحر هو اخر الوقت من الليل قبل الفجر. يسمى هذا؟

50
00:18:33.100 --> 00:18:55.950
السحر وفي كلمة سحر لفتة مهمة تقول نلتقي ولا تقول مثلا هذا الدرس يلقيه المعلم سحرا العلماء والى الان. كثير منهم كان يدرس درسا متى في اوقات في وقت السحر قبل الفجر يبدأ يدرس

51
00:18:56.250 --> 00:19:25.500
يقال هذا الدرس يلقيه المعلم سحرا شوف سحرا بالتنوين. لماذا؟ لأنه لم يرد سحر يوم معين ولكن اقول لك متى لقيت فلانا لقيته سحرة لقيته سحرة من غير التنوين مبني على الفتح. لماذا؟ لأنك اردت سحر يوم. معين. معين

52
00:19:25.850 --> 00:19:46.000
مختص بل شديد الاختصاص. اذن اذا اذا قلت سحرا فالمقصود اي وقت قبل الفجر من اي يوم كان. واذا قلت  سحر هذي هي فانك تريد آآ يعني وقت السحر من ليلة معينة

53
00:19:46.050 --> 00:20:05.250
او وقت السحر ليوم معين واضح  يذكرون في في كتب في كتب الادب انه ابو العيناء وابو العيناء هذا كان اديبا مشهورا وكان رجلا صاحب غرف وصاحب بداها كانت عندو بديهة في الجواب يعني

54
00:20:05.250 --> 00:20:30.850
سريع للإجابة. وكان آآ اعمى ففي مرة من المرات لقيه رجل سحر في وقت السحر لقياه برا  راك بكرت اليوم فقال له ابو العين آآ نعم. قالوا بصح آآ بكرت يعني بزاف بكرت. قالوا نعم بكرت آآ. قالوا بصح كيفاش بكر؟ فقال له يا هذا؟ قال له اراك

55
00:20:30.850 --> 00:20:55.800
اتشاركني الفعلة وتفردني بالتعجب؟ علاه انت راك راقد؟ يا اخي حتى انت راك فاطل. صح ولا لا؟ قال اراك تشاركني الفعل وتفردني وتفردني بالتعجب وابو العيناء هذا له له طرف يعني وله آآ حكاية جميلة من من طرائفه شوف كم كان سريع البادية قال لك مرة واحدة عرضه قال لو تجي تفطر عندي قال لك فوضع

56
00:20:55.800 --> 00:21:15.800
بينهما قدرا. على اساس ان القدر فيها الطعام وياكل منها وكل واحد يرمي يدو. وابو العيناء اعمى كما ذكرنا. فالمسكين يعني كل ما يرمي تجي في عظمة. والو كان اللحم كاع ما كانش. غير العظم الداخل. كل ما قال لك فلما كثر عليه ذاك قال له اصلح كما قالوا هذه قدر ام قبر

57
00:21:15.800 --> 00:21:42.550
رحمه الله رحمة واسعة. اذا واضح؟ هذا من اجل لفظة سحرة. اذا قال في نحو اليوم والليلة وغدوة وبكرة وسحرا وغدا وهو اليوم الذي بعد يومك. وعتمة والعتمة هي العشاء حتى انه ورد في بعض الحديث تسمية صلاة العشاء

58
00:21:42.550 --> 00:22:08.600
صلاتي العتمة وهناك نعم؟ نهى نعم العشاء يعني. على كل حال شراح الحديث تكلموا في قضية هل يعني هل هذا النهي للتحريم؟ ام انه للكراهة لماذا؟ لانه صلى الله عليه واله وسلم سماها في بعض الاحاديث

59
00:22:08.600 --> 00:22:26.400
اه عتمة والحديث في موطأ مالك. فالحاصل ما العتمة؟ العتمة هي الثلث الاول من الليل. يسمى هذا يسمى عتمة والافضل على كل حال هو ما يعني ما ما سماه به الشرع وهو صلاة العشاء. صلاة العشاء يصطلح

60
00:22:26.750 --> 00:22:51.550
نعم لفظ شرعي مهم يعني. اذا قال وعتمة قال وصباحا ومساء وابدا هذا زرفون ظرف مبهم. والابد ما لا نهاية له  هذا يسمى ما ليس له اخر يسمى الأبد. طيب ما ليس له اول كيف يسمى

61
00:22:52.050 --> 00:23:07.700
الأزل احسنت بارك الله فيك يسمى الأزل اذا فالأزل ما لا اول له والأبد ما لا اخر له والامادو هو الحين المتطاول من الزمن. يسمى هذا الامد. ماذا قال ربنا سبحانه وتعالى في القرآن

62
00:23:08.200 --> 00:23:26.450
قال فطال عليهم الامد فقست قلوبهم. الم يأن وفي اية الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم. اذا قال ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبلهم فطال عليهم الامد اي فطال عليهم الامد من غيري

63
00:23:27.200 --> 00:23:47.200
من غير من غير تذكره. وهذا الذي دل عليه نصف الاية الاول. قال الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله فدل ذلك على ان الذين طال عليهم الامد لا يذكرون. لا يذكرون الله عز وجل. لا يذكرون الله. فطال عليهم الامد اي من غير ذكر

64
00:23:47.200 --> 00:24:08.950
كما ادى ذلك الى قسوة القلوب وما الذي يدل على خلاف ذلك فيما امر به المؤمنون هو قوله تعالى الم يأن لم يأن وهذا مفصول يدل على اي شيء. بسم الله. على على الاستعجال على التعجيل. واضح؟ الم يأن للذين امنوا ان تخشع

65
00:24:08.950 --> 00:24:28.950
اذا قال وابدا. قال وامدا وحينا وما اشبه ذلك. فكل هذه الالفاظ اذا وردت منصوبة بتقديري في فهي ظروف زمان. يقال ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. قال وظرف المكان. الظرف الثاني

66
00:24:28.950 --> 00:24:51.800
الوعاء الثاني الذي يقع فيه الفعل هو المكان. قال وظرف المكان. قال وهو اسم المكان المنصوب بتقديري في ولكن الفرق ما هو؟ كما ذكرنا بالنسبة لظرف الزمان يصح ان يكون ظرف الزمان مختصا ومبهما

67
00:24:52.050 --> 00:25:17.050
واما ظرف المكان فلا يستحق اسم المكان لا يستحق الظرفية الا ان يكون لا يكون وهما الا ان يكون ابهاما واما ما كان مختصا فلا يصح ان يكون آآ ان يكون ظرفا لا يصح ان يكون ظرف زمن. طيب قال رحمه الله وظرف الزمان هو اسم المكان ايضا المنصوب. من شرطه

68
00:25:17.050 --> 00:25:42.850
ان يكون ظرف المكان نعم. نعم. ظرف المكان هو اسم المكان المنصوب. اثنين بتقديري فيه. دائما قال نحو اماما شوف امام وخلفه وقدامه ووراءه وفوقه وتحت وعند ومع الى اخره. هناك عندنا في العربية

69
00:25:42.850 --> 00:26:12.350
كشيء يسمى اسماء الجهات الست  اسماء الجهات الست كلمة الست هو وصف للجهات لا للاسماء الجهات هي لي ستة وشنو هي؟ امام الأمام الوراء اليمين الشمال الفوق ولتحت هادي ماذا تسمى

70
00:26:12.400 --> 00:26:43.900
الجهات الست. واما اسماء الجهات فهي اكثر من ست لماذا؟ لأن كل جهة لها اسماء تقول امامه قدامك تلقاء قبالة كل هذه هي اسماء جهة واحدة وراء خلف دبرا دبرا كل هذه الاسماء تدل على الخلف

71
00:26:43.950 --> 00:27:16.200
يا مينا ايمن ميامنة شمال يا سارة وينظر في الحديث فينظر ايمن منه فلا يرى الا النار ولا وينظر اشأم منه اشأم واضح هذه حتى يعني الجزيرة العربية في الجزيرة العربية اذا استقبلت جهة الشرق ما كان عن يمينك للتحت هو بلاد اليمن

72
00:27:16.500 --> 00:27:36.500
وما كان اشأم منك فهو بلاد الشام لانه هذا هو شأنهم كانوا يترقبون طلوع الشمس فبها يعرفون الجهاد فما كان عن سموه وما كان اشأم منهم سموه الشام. وكانت العرب بين قوسين كانت تتيامل

73
00:27:36.500 --> 00:28:03.100
وتتشائم بالشام وكأن هذا سر من اسرار مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلاد الشام علاش؟ لينزع من قلوب الناس هاد التشاؤم النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يترك شيئا مما يتشاءم منه الناس الا عمد اليه باي شيء بالمدح

74
00:28:03.350 --> 00:28:25.000
كما اه جاء في قضية زواجه صلى الله عليه وسلم في شوال الناس كانت تتشائم من الزواج فيه. صح؟ فيه شوال والناس الى الآن مازال عندها بعض العوائد هذي هي في مرة من المرات وقفت امام شيء. احنا مثلا الجزائريين عندنا واحد العرف عند كثير من الناس

75
00:28:25.050 --> 00:28:46.150
انهم يتشائمون انه يكون زواج وختانة مع بعض زواج وختان. حنا زمان انا اذكر العجايز الكبار كانوا يقولوا بلي كي ينظر واحد فيهم من من عجب اني وجدت المقريزي الامام تقي الدين مقريزي يذكر هذا في مصر

76
00:28:47.350 --> 00:29:10.950
وكانوا اذا سئلوا قلهم هو هو وصل وقطع فكانوا يتشائمون من ذلك. حاب يقول بديك الناس للأسف اذا قل فيهم وازع الدين يغلب عليها الشؤم بل الشؤم الشؤم من طبع النفس وهي تميل الى الى طلب السلامة. ولذلك في الإسلام الذي نهي عنه ما هو في الحقيقة هو ان يصرف

77
00:29:10.950 --> 00:29:29.400
التشاؤم عن عن الفعل او ان يحملك على فعل على فعل اخر. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم مدح الشام ولعل من اسرار ذلك ان ينزع من قلوب الناس ما كان يقع فيها من التشاؤم بالشام. اذا قال اذا قلنا فيسمى هذا اشأم

78
00:29:30.400 --> 00:29:55.800
وهذا يسمى فوق ويقال اعلم وعلو وعلو من غير واو كل هذه اه من اسماء الجهة الفوقية والجهة السفلية اسفل منه تحت دون كل هذه تدل على الجهة السفلى. اذا فلنتذكر ايها السادة الجهات ست واما

79
00:29:55.800 --> 00:30:18.250
اسماء الجهات فاكثر من ذلك. فهذه الالفاظ التي ذكرها المصنف رحمه الله هي الفاظ تدل على الجهات الست. قال كأمامك وخلف وقدامه وهي امامه. قال ووراءه وهي آآ وهي خلفة والوراء

80
00:30:18.350 --> 00:30:38.350
عند عند العرب قد تستعمل والمراد منها امام. حتى انه حمل عليه قول الله عز وجل كل سفينة غصبا اي اي وقد يطلق الوراء على الذرية على النسل ومنهم من حمل عليه قول الله عز وجل

81
00:30:38.750 --> 00:31:06.900
فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب اي ومن ذريتي اسحاق يعقوب. الورى قال وفوق وتحت قال وعند وهو ظرف للملابسة عنده. قال ومع وهو ظرف للمعية مع اه مع تنبيه مهم متعلق بها كثير من طلابنا. كتقولو كيف تعرب معه؟ يقول لك حرف جر

82
00:31:07.600 --> 00:31:25.250
علاه ؟ لأنو صح من حيث البناء. هو اشبه شيء بحروف الجر. تقول كنت مع زيد كنت مع زيد. شبيه بحرف الجر يعني. ومما زاد من تشبيه بحرف الجر انه وقع على

83
00:31:25.350 --> 00:31:50.500
على حرفين ما عا كما تقول صح؟ اذا فكثير من الناس يظنون انه حرف جر. والصواب انه انه ظرف انه ظرف للمكان. اذا قال ومع قال وازاء والايزاء قد يقع للمقابلة ازاءه اي مقابلة وقد يقع للجانب يسمى هذا ازاء

84
00:31:50.500 --> 00:32:09.950
قال وحذاءه يقال جلس حذاءه كذلك يصلح للمقابل ويصلح لي لما هو على الجانب. هذا يسمى كذلك حذاءه. يا اخي كاين هاديك آآ كاين هاديك النكتة المشهورة التي يذكرها اول آآ يذكرونها عند الفقهاء

85
00:32:09.950 --> 00:32:34.850
تعلم من السنة ان تأكل المرأة حذاء زوجها والمقصود بأن تأكل حذاء زوجها يعني ان تأكل امامه صح ولا لا؟ هذه هي اذا فهذا الحذاء حذوه وتلقاء اي قبالة امامه. قال ربنا سبحانه وتعالى

86
00:32:34.850 --> 00:33:10.100
ولما توجه تلقاء مدينا وثمة واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا وفي قراءة عبد الله بن عامر واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كم كبيرا وهو الله عز وجل. صاحب هذا الهاتف من فضلكم ريح ريح تعال يا عبد الملك تعال

87
00:33:10.100 --> 00:33:45.600
اعطي الهاتف لعميك مشكور اذا واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. حتى ان هذه القراءة احتج بها اهل السنة على رؤية الله عز وجل يوم القيامة. اذا تم وهنا هذان لهما خصوصية. ثم وهنا. وهما انهما ليسا ظرفين مباشرة

88
00:33:45.600 --> 00:34:07.650
واضح ان شاء الله؟ اذا سم وهنا ليس ظرفين مباشرة وانما هما اسماء اشارة للمكان اسماء اشارة للمكان. يعني اذا قلت لعبد المنان اجلس ثم اجلس فعل امر مبني على

89
00:34:07.650 --> 00:34:36.750
سكون وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا. تقديره انت. ثم كيف نعربه اسم اشارة مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان واضح؟ بخلاف قولنا مثلا اجلس مثلا قدام عبد الحق. لا قدام ظرف

90
00:34:36.750 --> 00:34:56.750
كان مباشرة. واما ثم وهناك ومثل هذا فهذه اسماء اشارة في موضع في موضع ظرف اه ما كان هذا هو الفرق بينهما. قال وما اشبه وما اشبه ذلك. اذا فهذا مجمل الحديث عن هذا الباب الذي هو باب ظروف الزمان والمكان

91
00:34:56.750 --> 00:35:16.750
الباب المقبل وهو باب الحل. على كل حال عندنا بابان يمكن ان نسميهما البابين الاخوين اذا كان ظرف الزمان وظرف المكان اخوين فان الحال والتمييز اخوان. الحال والتمييز اخوان لماذا؟ لانه ما

92
00:35:16.750 --> 00:35:47.450
اشتركان في اشياء كثيرة ويختلفان في شيء اخير. في لخر كاع يختلفان الحال هو الهيئة كلمة الحال معناها الهيئة. وكلمة الحال اصلها حول. ولذلك تجمع على احوال  وكلمة حال تذكر وتؤنف يقال هو الحال

93
00:35:47.700 --> 00:36:08.400
وهي الحرب هذا يقال هو الحال ويقال هي الحال. ولذلك حتى في الاعراب يصح ان تقول حال منصوب وحال منصوبة. هذا صحيح وهذا صحيح حال منصوب وحال منصوبة. واضح؟ هم. وقد انسها المتنبي في بيته المشهور. ماذا قال

94
00:36:08.800 --> 00:36:31.000
قال عيد بايات حال عدت يا عيد بما مضى ام لامر فيك تجديد؟ اما الاحبة فالبيداء دونهم تدون كبيدا دونها بيد اذا هذا من الجهة اللغوية واما من الجهة النحوية فما الحل؟ قال رحمه الله الحال هو الاسم

95
00:36:31.400 --> 00:36:58.300
اذا في الحال من الاسماء اثنين المنصوب حكم الحال النصب لا يخرج عنه الحال اسم منصوب المفسر فهو من المفسرات هو من المفسرات يؤتى به للتفسير. وهنا عندي آآ لفتة

96
00:36:58.300 --> 00:37:19.900
العام ان شاء الله تعالى هناك بعض الطلبة في في الجامعة سيبحثون في هذه القضية. هناك آآ ثلاث وظائف نحوية. كذلك هن الأخوات حتى ان النحات الاوائل الخليل والسيبوي هو الاخفش كانوا احيانا يسمونهن باسم واحد. هذه الابواب الثلاثة

97
00:37:19.900 --> 00:37:51.800
فما هي هي الخبر والنعت والحال لماذا؟ لأن ثلاثة تخبر وتنعتوتوا في السر ثلاثة هي وظائف نحوية مختلفة. حين تقول زيد عالم  صح وتقول جاء رجل عالم جاء رجل عالم وفالوقت نفسو تقدر تقول مثلا

98
00:37:52.650 --> 00:38:16.850
شوف ها تقول تكلم زيد عالما ما معنى تكلم زيد عالما؟ اي في حال العلم في هيئة العلم فهي كلمة واحدة يمكن ان تشغل هذه الوظائف وهذه الوظائف بينها شيء مشترك لماذا؟ لان ثلاثتها تخبر عن شيء في زيد. الا ان الاول خبر مبتدأ

99
00:38:16.850 --> 00:38:41.150
والثاني نعتون والثالث فهذه الاشياء الثلاثة بينها مشتركات وبينها اختلافات اذن الحال من المفسرات كما ان النعتة كذلك من المفسرات ما الفرق الان بين النعت والحال الفرق بينهما هو التالي

100
00:38:41.200 --> 00:39:01.650
النعت يكون من المعرفة ويكون من النكرة تقول جاء رجل عالم وتقول جاء الشيخ العالم. اذا فالنعت يعني ينعت به المعرفة وينعت به النكافة. طيب وهو في نفسه معرفة ام نكرة

101
00:39:03.750 --> 00:39:23.750
معرفة ولا نكرة؟ تابع تابع حد يقول تعريفه وتنكيره من تعريف المنعوت وتمكينه اذ وقد رأينا هذا الامر حين قلنا انه يتبع المنعوت في اربعة من عشرة صح؟ طيب. واما الحال شوف الحال هو في ذاته نكرة

102
00:39:23.750 --> 00:39:37.700
لا يكون معرفة طبعا في مستويات اعلى من النحو يمكن ان ندرسها اشياء اخرى. ولكن المبدأ الذي اريد ان يستقر في اذهانكم ايها السادة. ان الحال نكر. والحال لا يكون الا من معرفة

103
00:39:38.350 --> 00:39:59.450
لا يكون الا من من معرفة. يعني صاحب الحال يجب ان يكون معرفة اذن تقول جاء الشيخ ضاحكا ولكن في الغالب في الغالب ما تقولش جاء شيخ ضاحكا. قل جاء شيخ ضحك تصف

104
00:40:00.050 --> 00:40:18.700
ولا تذكروا له حالا. اذا فلنتذكر بين النعت والحال لأنه بزاف د الناس يختلط عليهم الأمر بين بين النعت والحر النعت يكون من المعارف ومن النكرات وتعريفه وتنكيره متعلق بمتبوعه

105
00:40:19.150 --> 00:40:41.300
الحال لا يكون الا من المعارف. واما هو نفسه فيكون فيكون نكرا. قال رحمه الله الحال هو الاسم المنصوب المفسر لاي شيء لمن بهم من الهيئات لمن بهم من الهيئات. حين تقول

106
00:40:41.550 --> 00:41:05.650
جاء زيد فقد ذكرنا الفعل. طيب هل ذكرنا هيئة الفعل لا فهيئة الفعل في هذه الجملة مبهمة غير معينة فيأتي الحال ليفسر هذه الهيئة. كيف جاء؟ ولذلك في الحال هو جواب قولك كيف

107
00:41:07.250 --> 00:41:28.450
واضح؟ قال الله عز وجل في شأن موسى عليه الصلاة والسلام قال فخرج منها خائفا  هوبا هو نبي. اه وهو نبي. قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. قال ابن عباس في هذه الاية

108
00:41:28.450 --> 00:41:52.400
في كلمة كلما تذكرتها ورددتها قال فخرج خائفا يترقب وليس له علم بالطريق  يعرف الطريق قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. قال وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه عز وجل

109
00:41:53.350 --> 00:42:23.950
عسى ربنا ان يهدينا سواء السبيل. يا رب  اذا قال المفسر لمن بهم من الهيئات لمن بهم من الهيئات. هذا هو الحل وهذه لمن بهم هو الذي سيفترق فيه الحال عن التمييز. كما سنراه في حينه

110
00:42:24.150 --> 00:42:54.150
قال نحو قولك جاء زيد راكبا جاء زيد راكبا. فالمجيء فعل ولابد ان له هيئة. هذا المجيء كيف جاء؟ ساعيا ماشيا راكدا مهرولا قال لك جاء راكبا فقد زال الانبهام عن هيئة الركوب. جاء زيد راكب

111
00:42:54.150 --> 00:43:17.850
قال وركبت الفرس مسرجا ركبت الفرس مسرجا هنا السؤال كيفاش نقولوه ضوكا تقول كيف ركبت الفرس مسرجا السرج وضع عليك نتا. كيف كان الفرس حين ركبته؟ اذا حين تقول جاء زيد راكبا

112
00:43:17.850 --> 00:43:40.200
كيبان حال من الفاعل وحين تقول ركبت الفرس مسرجا فهو من المفعول. والمصنف رحمه الله تعمد ان يضرب هذين المثالين. باي غرض ليبين لك ان الحال كما يأتي من الفاعلين يأتي من يأتي من المفعول. واضح؟ طيب. قال وركبت الفرس

113
00:43:40.200 --> 00:44:03.500
قال ولقيت عبد الله راكبا وما اشبه وما اشبه ذلك. فالحال قد يأتي من الفاعل قد يأتي من المفعول اختلف النحويون هل ياتي من المبتدأ هل ياتي من المبتلى؟ هناك من اجازه وهناك من منعه. آآ قد يأتي من المضاف اليه. قد يأتي من من المضاف اليه. قال لك

114
00:44:03.500 --> 00:44:34.100
ولكن بشرط بشرط ان يكون المضاف بعض المضاف اليها  بعض المضاف اليه. مثلا آآ  سيأتي المثال ان شاء الله. القصد لأنه انتم تعلمون انه لا لا ان يكون بعضه شوف كي تقول وجه زيد

115
00:44:34.500 --> 00:44:53.450
الوجه هو بعض زيد. صح تحكي تقول غلام زيد هل الغلام بعض زيد لا ليس بعضهم. اها. فلماذا اشترطوا ان ان يكون الحال الذي يأتي من المضاف اليه اذا كان المضاف بعض المضاف اليه. قال لك حتى لا يحدث لبس

116
00:44:53.450 --> 00:45:16.700
هل هذا الحال للمضاف؟ ام للمضاف اليه واضح؟ شوف تقول مثلا تأملت وجه زيد راكبا تأملت وجه زيد اي وزيد راكب. طيب اراكبا حال من اي شيء؟ من زيد. تقول تأملت غلاما

117
00:45:16.700 --> 00:45:41.350
زيدا راكبا من صاحب الحال؟ لبس فلما وقع اللبس منعوا ان يقع فاشترطوا اي شيء اشترطوا اذا جاء الحال من المضاف اليه ان يكون المضاف بعض المضاف بعض المضاف اليه. طيب قال وما اشبه ذلك. قبل ان نتم ما قال سنذكر لكم مسألة متعلقة بالحال

118
00:45:41.350 --> 00:46:12.300
قالوا نوعان حال المؤسسة وحال مؤكدة حال مؤسسة وحال مؤكدة. الحال المؤسسة هي الحال التي تفيد معنى لا يفهم في غيرها لا يفهم بغيره. كأن تقول مثلا جاء زيد راكبا شفت راكبا هذي لو كم ما تقولهاش ؟ لا يوجد شيء في اللفظ يدل على

119
00:46:12.700 --> 00:46:39.350
على على الركوب. ولكن هناك حال اخرى ليست مؤسسة. وانما هي مؤكدة لمعنى موجود من غيرها. ومثلوا له بقول الله سبحانه وتعالى في شأن سليمان عليه السلام. فتبسم ضاحكا فضحك الحال ولكن هل هي مؤسسة؟ لا هي مؤكدة لماذا؟ لان التبسم دل عليه

120
00:46:39.600 --> 00:46:56.600
لان في التبسم شيئا من معنى الضحك. من معنى الضحك. فتبسم ضاحكا من قوله. واضح ان شاء الله؟ جيد. التأسيس اولى من التأكيد نعم شيخنا. اعيد الفكر. هذه قاعدة حتى عندنا في النحو. ماذا يقال؟ يقال الاصل في الكلام التأسيس

121
00:46:56.950 --> 00:47:24.850
الاصل في الكلام التأسيس بمعنى انك لا تحمل شيئا من الكلام على انه تأكيد الا ماذا؟ اه الا اذا يعني اذا تعذر حبله على على التأسيس اذا تعذر على التأسيس فإن فإن الكلام لي للتأكيد. نعم شيخنا وقد قد فرقوا بين شيئين. وهذا مليح

122
00:47:24.850 --> 00:47:49.200
لو كان نعطيوه لكم سؤال تبحثون عنه قليلا حين تقول في الاذان الله اكبر الله اكبر الثانية توكيد ام تأسيس  الثانية توكيد ام؟ تأسيس؟ ابحثوا عنه عنها ستفيدكم ان شاء الله. هاد الثانية هادي توكيد ام ام تأسيس جيد

123
00:47:49.900 --> 00:48:07.800
اذا قال رحمه الله اذا فرقنا بين الحال المؤسسة والمؤكدة اذا فالمؤسسة تؤسس معنى لا يستفاد من غيرها مؤكدة تفيد معنى يستفاد من من غيرها وانما جاءت لتؤكده. جاءت لتؤكده

124
00:48:08.250 --> 00:48:29.550
اذا قال رحمه الله ولا يكون الحال الا نكرة هذا واضح وقد بثنا له. تقول جاء زيد راكبا. وحتى ما جاء من الاحوال في بعض كلام العرب الفصيح. معرفة فهو محمول على النكرة كقولهم مثلا

125
00:48:29.600 --> 00:48:47.650
ايتي وحدك فوحداك حال معرفة ام نكرة؟  معرفة لأنها مضافة. حنا قلنا بلك من المعارف ما اضيف الى معرفة. وهذه اضيفت الى ضمير. قال لك الا ان قولك ايتي وحدك في تأويل

126
00:48:47.650 --> 00:49:21.700
لقولك منفردا فهو في تأويل نكرة. في تأويل نكرة. قال لك ومن ذلك قولهم جاؤوا الجماء الغفيرة  اذا اذا جاء القوم بعدد كثير تقول العرب جاؤوا الجماء الغفيرة جاءوا الجماء الغفير. قالوا هذا في تأويل قولك جاؤوا مجتمعين او متكاثرين. الجماء من قولك جم جم

127
00:49:21.700 --> 00:49:46.000
والغفير جاءوا الجماء الغفير ما من غفر في اللغة غفر غطى ستر هذا هو معنى غفر في اللغة. اي ستر. قال لك فقولهم جاؤوا الجماء الغفير اي انهم من كثرتهم غطوا سطح الارض. هذا هو معنى

128
00:49:46.000 --> 00:50:06.000
على قولهم جاؤوا الجماء الغفير اي مجتمعين متكاثرين. فانتم ترون ايها السادة ان ما جاء من هذه الالفاظ ظاهره التعريف فتأويله التنكير. ومن اجل ذلك قال المصنف رحمه الله ولا يكون الحال الا نكرة. ايش الفرق بين

129
00:50:06.000 --> 00:50:41.400
اه اكلوني اه البراغيث. يعني قضية الفاعل والبدل من الفاعل. واما هنا فقولنا جاؤوا هو فعل وفاعل  لانه الجماء منصوب على الحال واما اكلوني البراغي  حينئذ يخرج من باب الحال يا شيخ. هو نوى به الحال. لم ينوي به الفاعلة. لم ينوي به الفاعل وانما نوى به الحال

130
00:50:41.400 --> 00:51:09.400
جزاكم الله خير. اذا قال ولا يكون الحال الا نكرة. واحد اثنين ولا يكون الا بعد تمام الكلام. يسمى هذا الانتصاب عن الكلام الانتصاب عن تمام الكلام. وهذه الانتصاب عن تمام الكلام ساحاول ان اقول فيها كلمة تمهيدية لان كلام

131
00:51:09.400 --> 00:51:27.850
المعنى فيها طويل. هذا الانتصاب عن تمام الكلام هو في اصله من تعبير النحات المتقدمين رحمهم الله وبقيت بقي التعبير بالانتصاب عن تمام الكلام عند المغاربة كاين واحد الزمان كتب كتاب

132
00:51:28.300 --> 00:51:51.400
على طول ما بحثت عنه لم اجده خمسة وعشرين سنة ولا واحد الكتاب عنوانه مشوق عنوانه ما ضيعه المشارقة وحفظه المغاربة ما ضيعه المشارقة وحفظه المغاربة. كثير من اصطلاحات النحو ضيعها المشارقة

133
00:51:51.550 --> 00:52:23.800
واستبدلوا بها غيرها. الا ان المغاربة حافظوا عليها. منها قولهم الانتصاب عن تمام الكلام. عن تمام الكلام  آآ مثلا شوف اه تقول اه شوفها اشتريت صاع تمر نعطيكم مثال من باب التمييز ا؟ هنا ما راناش في الحال. رانا في التمييز. اشتريت صاع

134
00:52:23.950 --> 00:52:44.900
تمرين شوف ساعة به تمرين مضاف اليه المضاف اليه من تمام المضاف من تمامه  واضح؟ هو من ثمنه. علاه؟ لأنه لا يصح في العربية ان تقول اشتريت صاع وتسكت. الإسم هكذا لم يتم

135
00:52:45.100 --> 00:53:11.700
طيب بما يتم الإسم؟ اما بالاضافة واما بالتنوين صاعا اشتريت صاعا شوف لما لم يكن الاسم تاما قلت اشتريت صاع تمرن جررت مضاف اليه. طيب ولكن اذا قلت اشتريت صاعا. وش تقول؟ تمرا

136
00:53:11.950 --> 00:53:38.550
لماذا نصبته؟ نصبته عن تمام الكلام لان الكلام قبله قد تم. لا يمكنك ان تضيف اسما تاما الى اسم اخر واضح؟ فالتنوين علامة تمام الاسم علامة تمام الاسم. طيب حين تقول جاء زيد مثلا جاء زيد

137
00:53:39.000 --> 00:53:58.200
راكبا جاء زيد راكبا. السؤال ما الذي كان يمكن ان يكون من تمام الاسم  لا لا في قولك جاء زيد واش الحاجة لي كانت قادر انها تكون من تمام زيدون

138
00:53:58.350 --> 00:54:12.900
النعت جزاك الله خير. احسن الله اليك. النعت بأن تقول جاء زيد الراكب. على بالكم حنا في النحو الذي استقر عند متأخرين كي تقول زيد الراكب. شحال من كلمة عندنا هنا؟

139
00:54:13.100 --> 00:54:40.250
شحال من اسم عندنا؟ زيد الراكب. اسمعني. عندنا النحات المتقدمين كاين اسم واحد على لان النعتة عندهم ماهوش اسم مستقل. هو من تمام الاسم الذي قبله واضح؟ هذه. ولكن انت اذا قلت جاء زيد ولم تنعته فقد استغنيت عنه. فقد تم الاسم بذلك فانتصب

140
00:54:40.250 --> 00:55:00.250
الاسم بعده اللي هو الحال. على ما انتصر عن تمام الاسم. عن تمام عن تمام الاسم. جيد. وهنا قوله رحمه الله ولا يكون الا بعد تمام الكلام. لي هو الانتصاب عن تمام الكلام يحمل معنى اخر ولكن سنحتاج

141
00:55:00.250 --> 00:55:29.200
الى توضيحه الغالب في الحال ان تأتي بعد صاحبها بعد صاحبها تقول جاء زيد راكبا. هناك حالة في النحو العربي يجب في الحال ان تأتي قبل صاحبها حنا اتفقنا انو الحال من اين تكون؟ من المعارف ولمن نكرت. بالمعارف. بالمعارف. من المعارف. الحل يكون منا للمعارف

142
00:55:29.200 --> 00:55:51.700
كاين حالة كاين حالة وين عربي اصر اصر انه يدير حال من النكرة فألزم نفسه شيئا ما هو ان يقدم الحال على صاحبها. اذا تذكروا ايها السادة. اذا جاء الحال من نكرة وجب ان يتقدم عليها

143
00:55:52.400 --> 00:56:21.300
حاب يقول حبيت نتا تقول جاء رجل راكبا هكذا لا يصح واش يلزم تقول جاء راكبا رجله. جاء راكبا رجل. ما الذي حمله على ان يصنعوا هذا الصانع. هو الاصل ان الحال الحال يأتي من المعرفة. هذا هو الاصل. فلما اصر هذا العربي

144
00:56:21.300 --> 00:56:43.200
على ان يأتي به من النكرة قدمه عليه. لماذا؟ لأنه اذا طرق الحال سمعك قبل صاحبه لما يجي صاحبو بعد ذلك وإن كان نكرا فهو ليس محض التنكير يعني تنكيره ليس خالصا علاه ؟ لأنه لما سبق شيء من حاله ارتفع عنه بعض الإبهام

145
00:56:43.350 --> 00:57:14.750
كاين بعض الإبهام زال عنه فاستحق بذلك او سوغ له ذلك ان يكون منه حال. ومن ذلك قول الشاعر لميت موحشا قللوا لميت موحشا طللا. اصل الكلام لمن يتطلل  فلما قدمه ماذا فعل؟ نصبه على على الحال. اذا فهذا من قوله ولا يكون الا بعد بعد تمام

146
00:57:14.750 --> 00:57:35.500
الكلام. قال ولا يكون صاحبها الا معرفة. وهنا في قوله لا يكون صاحبها الا معرفة. اللي تصلح لنا المسألة اللي قلناها الان  فان كان نكرة وجب تقديم الحال على صاحب الحال. اخر لفتة في باب الحال مهمة جدا. يجب ان نفرق ايها السادة

147
00:57:35.500 --> 00:58:01.000
بين صاحب الحال والعامل في الحال ليس صاحب الحال هو العامل في الحال. تك تقول جاء زيد راكبا راكبا حال من صاحب الحال؟ من العامل في الحال؟ هادي مسألة يجب ان يعني ان ان تبقى في اذهانكم

148
00:58:01.000 --> 00:58:21.850
لماذا؟ انها تلتبسه على كثير من الطلاب. انهم لا يفرقون بين صاحب الحال والعامل في الحال صاحب الحال من استحق والعامل في الحال هم الذين صبحوا وهو الفعل او ما قام ما قام مقامه

149
00:58:22.350 --> 00:59:14.600
الظاهر انه اه تفضل تفضل  ايوه   لم افهم سؤالك معليش تعاوده لي ابدا؟ ايه  ايه؟ جزاك الله خير. يعني سؤالك في الحقيقة هو التالي. هل يكون الحال جملة؟ هو وهذه المسألة هي مبحث تكميلي لأنه لم ينص عليه صاحب الأجرومي. وحنا في الحقيقة على بالكم الزمان الزمان خاصة في المغرب العربي

150
00:59:14.600 --> 00:59:33.200
الاج الرومية ومن بعد كيتكملها  المجرادية هو نظم في الجمل لماذا؟ لأن لأن المصنف رحمه الله مصنف قل ان ينص على مسائل الجمل. هناك بعض الوظائف تكون مفردا وتكون جملة

151
00:59:33.200 --> 00:59:57.800
كل خبر الخبر يأتي مفردا ويأتي جملة. الحال كذلك يكون مفردا ويكون جملتان نعطيك مثال نعطيك مثال اه شوف قالت عائشة رضي الله عنها قالت فجاءت فاطمة لا تخطئ مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم

152
00:59:57.800 --> 01:00:20.650
هذه الجملة كلها هي في موضع الحال وفي الغالب في الغالب اذا كانت الجملة اسمية يجب ان تكون الحال بالواو صح؟ تقول مثلا جاء الطالب وهو مسرع. جاء الطالب وهو او مسرع. تسمى هذه الواو واو الحاء. والجملة بعدها

153
01:00:20.650 --> 01:00:40.650
حالية. هذا عامة يدرس في متون الجمل. زمان العلماء كانوا يفرقون بين متون النحو ومتون ومتون الجمل ونحن بنظر شيخنا الفاضل الاستاذ عبد الرؤوف. لعل الله عز وجل يفسح لنا في المدة. ونعالج مثلا في في الجمل ليكون

154
01:00:40.650 --> 01:01:00.650
ان شاء الله تكميلا لهذا الأمر. وإلا وإلا فيمكنكم من الآن ان تقرأوا ما يسمى بالقواعد المجرادية. او نظم المجرادية و شروحها كثيرة جدا. من شروحها الجيدة شرح يسمى مبرز القواعد الإعرابية. مبرز القواعد الإعرابية هذا شرح موجود ومتداول

155
01:01:00.650 --> 01:01:16.650
هناك يعني هناك آآ هناك شرح للاستملالي هناك شروح كثيرة جدا  المجرادية نسبة الى صاحبه المجرادي. طيب آآ نقف عند هذا الحد ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك الله

156
01:01:16.650 --> 01:01:35.250
وفيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته