1
00:00:01.250 --> 00:00:21.250
ثم اما بعد ايها المسلمون فمن اهم العبادات الربانية التي اذا تخلق بها العبد كان من الربانيين الذين وصفهم الله جل وعلا في القرآن العظيم بقوله سبحانه ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون

2
00:00:21.250 --> 00:00:47.800
وبما كنتم تدرسون. من اهم هذه الصفات التعبدية ومن اهم هذه التخلقات الربانية. ان العبد ممارسا لعبادة الصمت قضية تغرب بعض من قرأ احاديث اخرى في انكار ذلك هذا المعنى. ايكون الصمت عبادة؟ نعم يكون عبادة. صحيح ان النبي

3
00:00:47.800 --> 00:01:07.800
عليه الصلاة والسلام نهى عن نوعين معينين من الصمت المتعلق بنوع من الطقوس التعبدية مما ورد في شريعة من قبلنا ولم يعد شرعا لنا. مثلا كانت النصارى في شريعتها اذا صامت

4
00:01:07.800 --> 00:01:25.550
اي اذا صاموا لله صوم فرض او نفل قطعوا الكلام او انقطعوا عن الكلام فكما يصومون عن الطعام والشراب والزواج يصومون كذلك عن الكلام. ولذلك ورد في قول الله جل وعلا حكاية عن

5
00:01:25.550 --> 00:01:45.550
مريم العذراء اني نظرت للرحمن صوما فلنكلم اليوم انسيا. وهذا طبعا معنى منفوخ في شريعتنا يجوز لا يجوز لمسلم ان يصوم عن الطعام والشراب يعني ان يصوم بالمعنى الاصطلاحي يصوم الفريضة من رمضان او النافلة من النوافل المعروفة المشهورة

6
00:01:45.550 --> 00:02:05.550
وكذلك انهم ملي يصوم هاد الصيام انقطع عن الكلام لا هذا ابتداع في الدين وعمل منسوخ لان النبي عليه الصلاة والسلام امر من صام ونظر ان لا يستظل ان يستظل وامر الصحابة الساكت عن الكلام ان ينطق بعض الصحابة فزمن النبي صلى

7
00:02:05.550 --> 00:02:25.550
وسلم صام صيام تطوع نذر نذر واحد الصوم وجاء في نظره انه لا يستظل يعني يصوم يبقى مسمر في الشمس النهار كامل فانتهره النبي عن ذلك وامره بان يتم صومه يعني الصوم يكملوا ولكن يمشي للظل لان العبادة في الاسلام

8
00:02:25.550 --> 00:02:45.550
لا يجوز لا يجوز ان تقوم على تعذيب الجسد هادي من العبادات الوثنية من البوذية وغيرها ما عندناش حنا في الدين ديالنا تعذيب للجسد وانما الانسان اذا صام او عبد الله باي صيغة من العبادات ينبغي ان يكون قلبه متوجها لاستدرار الرضا

9
00:02:45.550 --> 00:03:05.550
من الرحمان اما حيث تكون المشقة على البدن فإن الله جل وعلا ينزل الرخصة ولذلك قال في العقيدة اللي هي اصل الدين انما نكره وقلبه مطمئن بالايمان. وحكم الفقهاء على الذي جاع في مخمصة ولم يأكل بانه انتحر. يعني

10
00:03:05.550 --> 00:03:20.100
انسان لا قدر الله عافانا الله واياكم الإنسان جلس الجوع جوع خطير يؤدي به الى الهلاك او عندو مطعوم من الحرام او مكلاهشاي حرام عليه خصو ياكل لإنقاذ وهذا هو الرفق والرحمة التي تميز بها الاسلام

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
لكن الصمت كعبادة كاين انما ماشي بهاد المعنى لي كنداكر عليه الآن هادي عبادة متروكة منسوخة اما الصمت المقصود بالتشريع وهو الصمت عن الشر وهو المنطوق به في الحديث النبوي الشريف من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

12
00:03:40.150 --> 00:04:04.950
تموت ويكون الترك عبادة من العبادات وهذا شيء عجيب جدا ونعطي السياق ديالو فعل الخير عمل مأجور عليه تركوا الشر عمل مأجور عليه. يجب ان نفهم هذا ملي كدير الخير عندك الأجر. او ملي ترك الشر تبعد من الشر. عندك الأجر. لكن متى؟ حيث ينبني على قصد تما كيتركب عليه الأجر. اي

13
00:04:04.950 --> 00:04:24.950
ان الشر يعرض عليك يتعرض عليك مثلا خمر او فساد او نميمة او زور او قول بهتان يتعرض عليك باش تقولو او ان تفعله ثم تمتنع وتلوذ بالصمت هذا الفعل منك عبادة مأجورة

14
00:04:24.950 --> 00:04:44.950
الترك فعلا من الأفعال مأجورا عليه. الإسلام مكيعطيش الأجر فقط على الأعمال. لا نعم على الأعمال. ولكن ايضا على وهذا معنى خفي من اسرار مقاصد الشريعة ومن مطائف الاسلام ان كيعطيك رب العالمين الاجر على اللي درتها

15
00:04:44.950 --> 00:05:04.950
ويعطيك ايضا الأجر على لي ما درتهاش. اذا كنت تنوي بتركك اياها عبادة الله جل وعلا. ولذلك يكون الصمت والإنفاق عن الشر حيث يعرض عليك ملي كيتعرض عليك ايه باش يمكن تسمى انك تركت الشر حيث يعرض عليك الشر

16
00:05:04.950 --> 00:05:32.450
يعرض عليك قول الزور شهادة وتمتنع تصمت هذا النوع من الترك ومن دروبه الصمت عبادة مأجورة مأصلة تأصيلا في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولذلك العبد يعبد الله جل وعلا في احيان كثيرة بالصمت حينما تكثر الاقوال من اقوال الزور والاشاعات

17
00:05:32.450 --> 00:05:52.650
والخرافات والاباطيل اذا لاذ العبد ان اذ الى الصمت وترك نقل ذلك فهو عابد لله جل وعلا ولهذا كان الاسلام بهذا المنهج يربي القلوب ويربطها بالالسنة شيء عجيب جدا بحيث ان القرآن

18
00:05:52.650 --> 00:06:12.650
وكذلك السنة الاسلام عموما اعطى للسان مكانة عظيمة جدا في الخير وفي الشر سواء وقد علم كما هو واضح جلي ان العبد اذا نطق بكلمة كانت من سخط الله هوى بها في نار جهنم سبعين

19
00:06:12.650 --> 00:06:32.650
كما في الحديث الصحيح المروي بسند متصل صحيح مليح الى رسول الله عليه الصلاة والسلام اذ قال ان العبد ينطق بالكلمة من سخط الله. لا يلقي لها بالا تهوي به في جهنم سبعين خريفا

20
00:06:32.650 --> 00:06:52.650
الإنسان يقول كلمة من سخط الله ولكن هو ماردلهاش البال ماشي ماردلهاش البال يعني سهوا لا الله جل وعلا رفع عنا الخطأ والسهو ما كيعاقبناش رب العالمين على الخطأ والسهو. ولكن معنى قوله لا يلقي لها بالا كيقولو يعني هادي خفيفة. كما في قوله تعالى وتحسبونه هينا

21
00:06:52.650 --> 00:07:12.650
وهو عند الله عظيم. يتهم الإنسان انسان بالزنا. في امه او ابيه. بنادم يقول هادي كلمة زايد ناقص ماشي مشكل. والله جل وعلا رتب عليها ثمانين جلدة عقوبة في الدنيا وحسابه عند الله في الآخرة انئذ لأن كتلفظ الكلمة في

22
00:07:12.650 --> 00:07:42.650
عرضين مسلمين. اعراض المسلمين محرمة. سموم يأكلها الإنسان حينما يريد لنفسه الهلاك يقينا ولو انه ظن ان ذلك خفيف او هين او لا اثر له ما دام انه يعي انه يقول منكر يكفي انه يعرف بأن داكشي اللي كيقولو ماشي معقول اما ان تظن انها خفيفة فهذا منطوق الحديث عينه ان العبد

23
00:07:42.650 --> 00:08:02.650
لا ينطق بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يجيبلو بالو خفيفة تهوي به سبعين خريفا في نار جهنم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يزل يحذر من خطورة اللسان. وفي هذا قال ايضا في الحديث الصحيح المعلوم والاحاديث بالمناسبة في قضية اللسان

24
00:08:02.650 --> 00:08:22.650
حفظ اللسان متواترة يعني كتشكل ترسانة من الأحاديث المتضافرة القوية الصحيحة التي تجعل العبد يقوم انتاج عبادة لسانية تركا وصمتا. وذلك قوله عليه الصلاة والسلام وهل يكب الناس في النار

25
00:08:22.650 --> 00:08:42.150
الا حصائد السنتهم. وفي رواية وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم اللسان ليس سهلا بل الف فيه العلماء كتبا من اهل التربية من الربانيين والصالحين المصلحين عبر التاريخ. كتب في حفظ اللسان

26
00:08:42.150 --> 00:09:01.500
وفي الصمت على انها عبادة من العبادات فلا ينبغي ان نخلط بين هذا وبين المبتدعات من الصمت ذلك اخر اما ان الصمت عند الشر وعند الفتنة عبادة فهذا مقطوع به متواتر وشيء عجيب

27
00:09:01.550 --> 00:09:21.550
ان الله جل وعلا سجل لنا حدثا من اغرب الاحداث في القرآن العظيم. مرة ارسل النبي عليه الصلاة والسلام صحابيا الى قبيلة من القبائل اسمه ابن ابي معيط الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط ارسله ليجبي

28
00:09:21.550 --> 00:09:40.350
زكاة اموالهم. النبي عليه الصلاة والسلام صيفط واحد الصحابي يجيب لو الزكاة ديال واحد القبيلة بعيدة في طرف من اطراف الجزيرة العربية وكان بينه وبين تلك القبيلة تلاحن في الجاهلية. يعني هو هداك الصحابي بينو وبين ديك القبيلة حساب. ولكن قديم في الجاهلية قبل

29
00:09:40.350 --> 00:10:00.350
بينهم دمون فايت قاتل ليهم شي حاجة والاسلام يجب ما قبله فهو غادي والشيطان كيوسوسلو عنداك تمشي توصل عندو ويتفكرو في الثأر القديم ويقتلوك فلما وصل خبره القبيلة انه قادمون خرجوا اليه مستعرضين

30
00:10:00.350 --> 00:10:20.350
فرحا يعني قالوا راه النبي عليه الصلاة والسلام وصل الخبر ديالو للقبيلة وقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام قد ارسل رسولا اليهم يجبي زكاته اموالهم هوما نضمو روسهم وجمعو الزكاة ديالهم وجاو خرجو لبرا كيستعرضو الفرح فرحانين برسول رسول الله فلما رأى ذلك

31
00:10:20.350 --> 00:10:40.350
المشهد قال هادشي اللي توقعت ها هم اولئك جهزوا انفسهم لقتالي وقتلي وفر راجعا هرب فرجع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال له يا رسول الله ان القوم قد ارتدوا عن الاسلام. في خطرة الشيء الواقع شيء والتأويل الذي قام به هذا

32
00:10:40.350 --> 00:10:54.803
صحابي رضي الله عنه وارضاه. لما غلطت شيء اخر بسبب الوسوسة التي وقعت في دماغه والقراءة المنحرفة للحدث حدث عوج انهم ارتدوا عن الاسلام وقد خرجوا يقاتلون