1
00:00:00.300 --> 00:00:14.250
وفي نقطة كأني ادفع بها فتنة عن الناس. وجزاك الله خيرا ان نبهت اليها وهذا دأبك دائما ربنا يبارك فيك امين الله يرضى عنك. الدعوة على بصيرة اسأل الله عز وجل ان يبارك

2
00:00:14.700 --> 00:00:34.700
وهي انه ربما احنا نتصور ونحن نتناول آآ شخصيات فنقول هذا كان فقيها وعالما وداعية جاهدا ان الناس يقولوا طيب ويعني من اين لي بكل هذه العناصر؟ فانا حتى ادرأ فتنة عن الناس ان يقولوا ده انتم بتتكلموا

3
00:00:34.700 --> 00:00:50.250
عن شيء عالي جدا انت عايزني انا رجل عامي اكون علشان اقتدي بهؤلاء بكل هذا. انا عايز اقول للناس انه هذا كلام هو موجود في عصرنا الحالي في عوام البشر في رجل الشارع العادي

4
00:00:50.700 --> 00:01:07.950
موجود ولكن موجود طبقا للتنوع في اهتماماته هو. يعني تلاقي واحد طبيب ناجح وفي نفس الوقت بيعرف يصلح سيارته عند الميكانيكي وفي نفس الوقت يمكن ينزل يعرف يشتري هدوم قمصان وكرافتات وبدل

5
00:01:08.000 --> 00:01:28.000
وفي نفس الوقت يقدر يتفسح معهم. شاعر احيانا. وقد يكون شاعر. يعني ابراهيم حافز كان شاعرا متميزا وكان طبيبا بارعا. آآ ناجي. ابراهيم ناجي. اه. ابراهيم ناجي. اه نعم. فالفكرة القائمة انه كل واحد في المجتمع حاليا

6
00:01:28.000 --> 00:01:44.450
عنده فعلا اهتمامات متعددة. نعم. ولكن اهتمامات المجتمع اللي هو عايش فيه او اجتماعات التفاهة اللي احنا ربما يعني المجتمع خلاص بعرف اشتري هدومه واشتري خضار واصلح عربية والعب كورة واشتغل وخلاص. انما اذا الانسان

7
00:01:44.650 --> 00:02:04.750
كانت اهتماماته بدل هذه الاهتمامات الحياتية انه مثلا بالليل نشأ على ان يصلي ركعتين او اربع ركعات او ست ركعات سيتذوق حلاوة العبادة وتنشأ عنده حتة العبادة لو تعود ان يقرأ بدل ما بيقرا الصحف عن اخبار الكورة واخبار الفن واخبار الرياضة

8
00:02:04.800 --> 00:02:26.950
بيقرا بعض الكتب حول العلم الشرعي ممكن يصل في العلم الى شيء. في الشعر الى شيء. فالفكرة ان تعدد المواهب في الشخصية الواحدة زمان هو موجود تعدد البواب في الشخصية الواحدة الان لكن الفكرة اننا اصبحت هذه الامور بعيدة عنا لانه المجالات هي نفسها التي تغيرت. فاذا اراد

9
00:02:26.950 --> 00:02:46.950
الانسان ان يكون عابدا وان يكون عالما وان يكون يستطيع بابدال الاهتمامات التافهة محل آآ الاهتمامات ليه لما حل الاهتمامات التافهة؟ ولزلك انا بعتقد ان المخططين ضد الاسلام هم اختاروا انهم يحطوا مسلا قضية الكورة عشان تفرغ

10
00:02:46.950 --> 00:03:06.950
اهتمامات الناس قضية الموضة علشان تفرغ اهتمامات الناس. وضعوا قضايا للناس علشان تفرغ اهتماماتهم. ما لهاش ما لها وعن تخطيط وليس وليس مصادفة. فبالتالي اصبح الانسان تلاقي واحد سنه كده خمسين سنة واكتر واقل

11
00:03:06.950 --> 00:03:26.950
بيتكلم في الكورة يقول لها ده كان فاول لأ دي طلعت برة الخط. هذا الاهتمام من سفاسف الامور لا يكون. ولذلك انا في تصوري لا يقابله اهتمام باي قضية كبرى يعني لا مانع ان الانسان يشجع كرة او غيرها بس ما تبقاش هي دي كل حياته. اه اما المؤمنون فقد الصفة الاساسية او من الصفات الاساسية

12
00:03:26.950 --> 00:03:52.750
انهم مترفعون عن الدنايا عن اللغو معرضون. فاصبح بدل ما انا بتكلم في انه انواع الملابس وانواع قرى وانواع الرياضات وانواع كذا وانواع كذا اصبحت اتكلم في امور فاصبح هؤلاء ائمة واصبحنا احنا اقل من مأمومين. فازا المفتاح اللي اقدر اخده انه من اراد ان يتعظ انه يبدل في نوعية

13
00:03:52.750 --> 00:04:12.750
اهتمامات يعني نوعية القضايا يبدل فيها يختار له. ولذلك انا في رأيي ان المفتاح الرئيسي في عبدالله بن المبارك يعني دي انا لما يقال عبدالله بن مبارك ما استشعره انه الشخص الذي بالفقه ضبط امورا كثيرة. نعم. يعني مثلا

14
00:04:12.750 --> 00:04:31.100
يجب نوع من انواع العبادة النسك والبكاء والعبادة الصارفة عن الجهاد. فيضبطه ببيت شعر فيه حكم فقهي. مم. فتنضبط هزه المسألة. نعم. او يجد مسلا اا اا نوعا من التدين الزائف

15
00:04:31.250 --> 00:04:51.250
يعني هو له بعض القصص الحقيقة حتى في مسألة النسك والعبادات بالذات. يعني كان يضبطها بهذه ترى انه يرد الناس الى شيء لم يكونوا منتبهين له من قبل. فدي نقطة يعني انه بالفقه كان يضبط الناس عندهم

16
00:04:51.250 --> 00:05:15.050
يعني واحد عابد جدا لكن ان يضبط بالفقه هذه النزعة ده المفتاح الرئيسي اللي اقدر المسه او التقطه في عبدالله بن المبارك وفي بعض الوقائع الاخرى لعلي اتكلم الان عنها يعني ازا ازا كان انه ان هو حتى في بعض الوقائع التي جاءته يعني

17
00:05:15.050 --> 00:05:29.200
بعض المناسبات حتى السياسية التي مر بها وما الى ذلك كان ينهى عن شيء يعني يرفض شيء ويقول لا يعني مثلا في في في تلاوة القرآن على سبيل المثال عبدالله بن مسعود يقول اذا بدأت في تلاوة القرآن

18
00:05:29.200 --> 00:05:45.350
ولا تجعل همك اخر السورة. هم. يعني انت مش واحد ايه فعبدالله بن المبارك مثلا عندما يأتيه من يتباهى بكثرة التلاوة لا هو يقول له ان العبرة ليست بكثرة التلاوة. من يتباهى بانه

19
00:05:45.350 --> 00:06:03.850
يعبد ويبكي ويخشع ولكنه يترك جيوش المجاهدين فانه يضبط الامر الحقيقة الفقيه الذي يضبط الشعر والنسك والعبادات هي دي الشخصية الماجدة التي نبحث عليها. ولما انحرت عنها ولما انحدرت الامة

20
00:06:04.000 --> 00:06:20.150
اصبحت الشخصيات هذا متخصص جدا في الناحية الفقهية وبقية الامور ضعيف. هذا متخصص في الناحية العبادية او مشتهر بها وبقية الامور ضعيف. وهذا هو في اعتقادي ما افسد المعنى اللي حضرتك قلته ده آآ هايل انت حضرتك بتقول ايه

21
00:06:20.400 --> 00:06:42.800
انه هو عنده الالة ولكنها لم تفيده شيئا. عنده عقل لكن بماذا استفاد؟ ولزلك انا عايز اترجم ان فعلا لو انا عندي بصر وواقف كده وقدم علي اسد او ثعبان فبقيت واقفا حتى جاء واعتدى علي ولدغني مثلا. ماذا افادني

22
00:06:42.800 --> 00:06:58.400
فهو فعلا التاجر الذي كسب متين مليون ثم تلتميت مليون ثم ربعميت مليون ولكن عقله لم يستخدم في ان يعرفه الطريق اصبح العقل كأنه الة معطلة لا قيمة لها. انا ليه بقول انه لا عقل لهم؟ نعم

23
00:06:58.550 --> 00:07:17.950
النهاردة انا لو جاي على سبيل المثال ودي نقطة امام شخص مجنون. احنا عارفين كلنا ان هو مجنون. هذا المجنون ازا فقد فترة طويلة الطعام واستبد به الجوع بيعمل ايه؟ بيروح على المكان اللي فيه اكل قدامه وبياخد الاكل وبياكله

24
00:07:18.050 --> 00:07:38.900
اذا هو يفهم ان في جوع وانه هذا هو الذي يشبع الجوع. ولكن هذا لم يخرجه من الجنون يعني ده مش هو الشيء الذي جعله ليس مجنونا ولذلك فكرة انه انه لهم عقول ولكنهم لا يفهمون بها لهم قلوب لا يفقهون بها. دي قضية ان هم

25
00:07:38.900 --> 00:07:58.900
هذا العقل كلية آآ بمعنى انه لو انا مثلا عايز اخد زوجتي واولادي وامي وابي واخرج في مكان خلوي للنزهة واجيب لحم واشوي اللحم واعمل نزهة جميلة جدا. فيه اماكن لهذا وفيه اماكن يمكن الشوايات معدل

26
00:07:58.900 --> 00:08:25.100
فيها لهذا وفيه كذا لكن لو انا اخذت اهلي وخدتهم بسيارة ونزلنا وحطينا اللحمة على شواية وبدأنا نشويه وقد اخترته للمكان التي نتهزأ فيه انه غاب فيها الاسود والنمور فانا برغم انني فعلت كل هذا انما انا جايب له جايبهم في مكان هيتاكلوا فيه ده الريحة رائحة الشواء هتجيب الوحوش الكاسرة. لذلك

27
00:08:25.100 --> 00:08:48.600
العقل ليس مجرد معرفة العلاقات المادية من ادوات اكسب ازاي وتاجر ازاي؟ العقل هو اني اضع هذا الكلام في موضعه فعلا. فالذين لهم قلوب لا يفقهون بها هم قوم بالعكس هم يمكن في الحياة الدنيا كما قال الله تعالى يعني من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها هندي لهم اللي هم عايزينه اليهم اعمالا

28
00:08:48.600 --> 00:09:08.600
بالكفاية وبالراحة العجيب الاية بعدها شديدة يعني يفزع لها قلب الانسان. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار اي نعم. وحبط ما صنعوا فيها. نعم. كل ده راح. نعم. فباطل ما كانوا يعملون. فبالتالي العقل قيمته ان هو يوصل الخط ببعضه

29
00:09:08.600 --> 00:09:33.000
ولزلك لما بنيجي نتناول الغرب الغرب عنده امكانيات هايلة جدا حضارة يعني ومدنية في تقدم في مدنية غير عادي. لكن عنده نسب انتحار عالية عنده اغتصاب كثير عنده قتل عنده آآ اكتئاب يعني طب كيف لم يصلوا بالبدايات والمقدمات الى

30
00:09:33.000 --> 00:09:46.200
عبدالله بن المبارك اولا ما روي عن عبدالله بن مبارك في الزهد في الزهد يعني انا في مرة كنت بتكلم عن الزهد. فوجدت انه ما روي عن وقائع عبدالله بن مبارك في الزهد وحده

31
00:09:46.650 --> 00:10:07.650
شيء آخذ بالالباب مع انه محفوظ بالمشهور بالجهاد مشهور بالعلم مشهور انما ما روي عنه في الزهد يعتبر من قمم ما  سواء من الناحية الفعلية فعله في الزهد كرجل من الزاهدين وكيف كان يترفع عن مسائل وكده او حتى في

32
00:10:07.650 --> 00:10:28.300
قوالي انما انا ليه بقول ان الفقه هو الذي يضبط العبادة المفعمة او الزايدة يعني واحد عنده نزعة ناحية الجهاد لا يقعد نزعة ناحية العبادة والنسك لا يقعد كذا. انما ليه ليه الفقه هو الذي يضبط

33
00:10:28.350 --> 00:10:52.100
انا عندي الصلاة حرام في بعض الاوقات حرام الزكاة حرام في بعض الاوقات الصيام حرام في بعض الاوقات. الحج. الحج حرام في بعض الاوقات. آآ وهكذا بقية بقية الامور كلها

34
00:10:52.100 --> 00:11:09.850
بقية بقية عبادات الاسلام فالاسلام لا يعرف عبادة الا في ضوء الانضباط بالفقه. انا راجل عايز اصوم بس بكرة العيد حرام اصوم يوم العيد ما ينفعش اصوم يوم العيد لا يجوز اصوم يوم العيد حرام

35
00:11:09.900 --> 00:11:25.650
ما ينفعش  وهكذا. ايضا في مسألة الخلق يبقى ازا اول شيء لو في حد عنده العبادات نامية جدا. عشان كده انا انا دايما شخصية عبدالله بن مبارك اشعر انها الضابط بالفقه لهذه

36
00:11:25.650 --> 00:11:36.500
النازعات. متوازي. في راجل يعني انا بس مش عايز اقول مجرد متوازن ده هو عامل زي الجندي اللي واقف بيقول ده ماشي وده مش ماشي. على سبيل المثال في خلق

37
00:11:37.050 --> 00:11:53.350
ما من انسان يسمع عالم او داعية ايه الا ويكلمه عن العفو والصفح والتجاوز ومغفرة ذنوب الاخرين يعني معلش في واد كاظمين الغيظ والعافين عن الناس. وخلاص بقى معروف انه المشايخ هم بتوع الكلام ده

38
00:11:54.250 --> 00:12:17.900
لكني اجد ان هذا الخلق كما ان الصلاة والصيام والزكاة والحج لهم ضوابط. هذا الخلق في حد ذاته احيانا يأتي يكون مما يدل على الفساد والانحراف والخنوع في مثل قول الله تعالى واذا اصابهم البغي هم ينتصرون. والذين اذا اصابهم بغيب. والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. نعم

39
00:12:17.900 --> 00:12:37.600
فازا الله طب انا اذا اصابني البغي ايه الفرق بين البغي وبين الظلم او الظلم يعني؟ الظلم والبغي انا في الظلم اغفر وفي البغي لا اقول ما هو البغي الظلم المنظم المنظر المؤسس على نظرية انا انا هعزبك وهسجنك

40
00:12:37.600 --> 00:12:56.200
وهضربك وهبقى يعني انا من حقي ان ان اخذ حقوقك. ما دام مسألة فلسفة اصبح المسلم لا يستطيع ان يتجاوز بل طيب انا عايز اكون بقى مسلم وادخل الجنة ادخل بحسن الخلق اقعد اتجاوز حتى اذنب

41
00:12:56.200 --> 00:13:12.450
واثم. هم. واقعد اصلي واصوم حتى اذنب واثم. محتاج عبدالله ابن المبارك اللي يقول لي ورسالته الى الفضيل بن عياض انا لما لما لما يعني حققت بقدر المستطاع الحقيقة هو مش تحقيق كلمة تحقيق كبيرة

42
00:13:12.450 --> 00:13:34.650
لكن لما قلبت الاوراق اقرا وجدت ان هذه هذه الرواة هذه الرسالة هو لم يرسلها الفضيل بن عياض ده هو وجد ان شخصية الفضيل بن عياض كعابد خاشع مؤثر في البشر بكاء

43
00:13:35.050 --> 00:13:49.550
طهور نظيف مشرق تحولت الى فتنة في الجيش العساكر اللي طالعين معي بدل ما هم بيحلموا بالجهاد في سبيل الله يقولوا بسم الله ما شاء الله شايف الناس اللي هيخشوا الجنة

44
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
فخشي عبدالله بن مبارك على فقه الناس انهم يعتبروا ان الخلوة في عبادة افضل من الجهاد. دول دول بيقولوا للراجل ده الراجل المرتفع العبادة واحنا اللي ضايعين. قال لهم فاراد ان يقول لهم هم. فكتب هذه القصيدة لا ليرسلها الى الفضيل ابن عياض. وانما ليرسلها

45
00:14:10.100 --> 00:14:28.100
للامة التي توشك ان تفتتن ولذلك هذا الشعر كما ورد في بعض في الادب بالكامل لما قرأت آآ في الكامل لابن الاثير آآ لما وجدت لقيته ان هذه القصيدة تليت في الجيش يعني قالها للجيش

46
00:14:28.300 --> 00:14:50.500
انه يا يا من تعبد الله في الحرمين لو انه لو عينك وقعت علينا لعرفت ان سيلان الدموع على الخد ليست كسيلان دمائي من النحور هو بيضبط فهم لامة احنا الان بهذه الصورة. احنا دلوقتي عندنا عم الشيخ هو الراجل اللي حاطط المسك وعنده دقن وجلابية بيضا وطاقية

47
00:14:50.500 --> 00:15:06.800
ونازل الجامع وبسم الله ما شاء الله مع ان هذا النموذج بالذات روي عن بني اسرائيل عن الناس الملعونين في بني اسرائيل. هم ما كانوش فسقة بيشربوا خمر. منهم من تخلى عن واجبات الدين لمثل هذا الوضع

48
00:15:06.800 --> 00:15:26.800
فالفكرة التي لابد ان نعرفها ان عبد الله ابن المبارك وهو جاء في جيل من الاجيال المشهود لها بالخيرية. من الاجيال الثلاثة المشهورة الخيرية. ومع ذلك كان يعمل على ضبط الفهم. لانه بدأت تطلع ايه بقى؟ تطلع النزعات. يعني الصوفية الصوفية كمبدأ هي

49
00:15:26.800 --> 00:15:46.800
تذيب النفس انما تفضل تشطح لحد ما تاخد الناس من الجهاد وتاخدهم من العبادات وتاخدهم من الالتزام باحكام الشريعة وتاخدهم وتعمل شيء من الورم في ناحية معينة محتاجين لشخصية عبدالله بن مبارك قبل ان تنهار الاجيال وتوصل الى انه الشيخ هو اللي منزره

50
00:15:46.800 --> 00:16:04.100
الشكل ده مش هو اللي لابس آآ اوفرول وواقف مسلا في مصنعه في حرب او في كذا لابد ان نعلم هذا يعني. هو على كل حال حال قول النبي عليه الصلاة والسلام يعني هنسيبك تختم لنا ما عبد الله بشيء

51
00:16:04.800 --> 00:16:29.850
افضل من الفقه في الدين. يا سلام! ما عبد الله بشيء افضل من الفقه في الدين هذا الذي يدرك مثاقيل الاعمال يعبد الله بفقه وادراك وهو اعلى انواع العبادة وساعة بل ان تعلم اية واحدة من كتاب الله افضل من

52
00:16:30.650 --> 00:16:56.850
صلاتني اتركها وتعليم اية واحدة من كتاب الله افضل من صلاة الف ركعة دي كلها احاديث للرسول عليه الصلاة والسلام فانا عندما ارى اليوم ان النموذج الذي تسلط عليه الاضواء هو شخص ينظر الى العبادة ببصيرة والله تعالى يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. الانسان يعبد الله

53
00:16:56.850 --> 00:17:13.550
ببصيرة ولذلك يعني آآ في في قصة انه المغنم يعني انا اذكر هذا الصحابي اللي اتخض من الماء اتخض اتخض من لما ادوا له مغانم زعل اتضايق لما اخز غنائم

54
00:17:14.600 --> 00:17:31.400
ايه ده؟ قالوا له مش انت حاربت وفي غنائم فقال ما على هذا اتبعتك. الله يعني الفكرة مش موجودة عندي ما على هذا اتبعته وانما اتبعتك على ان ارمى بسهم ها هنا

55
00:17:32.550 --> 00:17:51.150
فيدخل فيدخل الجنة فالفكرة احيانا تأتي من من ان القلب ماذا يفقه ماذا يدرك وعبدالله بن مبارك يعتبر امام في هذا الجانب. يعني احنا برضو لازم نضع نقطة تحت المجهر الحقيقة. وهي ان كل هؤلاء ربما ينظر الاخوة

56
00:17:51.150 --> 00:18:10.650
والى انهم آآ عرفوا بالوان من العبادات مشتهرة يعني ده قائد عسكري. ده فقيه ده كذا. ولكن الحقيقة لاحظ آآ عبادات الخفاء. يعني عبدالله بن مبارك عندما يقوم ليصلح المصباح في الظلام اجل القوم

57
00:18:10.650 --> 00:18:26.100
يتساءل بينه وبين نفسه هو ما له واخد وضع علينا؟ مش هو مدي نفسه وانما الناس الناس يشعرون بانه افضل منا ليه؟ فتجد ان الافضلية في فعل ليس فيه تعالي بالعكس فيه

58
00:18:26.100 --> 00:18:41.850
تواضع. مم. يعني شيء فيه بذل للنفس فيه انه يبذل شف كلمة يبذل نفسه ولذلك لما تنظر الى سيدنا ابي بكر الصديق وهو المرويات عنه في في سلوكياته اقل بكتير من غيره

59
00:18:42.000 --> 00:19:06.000
لكن تجده مثلا يكنس الدار لواحدة عجوزة اه موجود ويغسل الصحون وحاجة لم يكتشفها احد حتى اكتشفها عمر ابن الخطاب عن طريق الترصد سبق الاصرار يعني هو فكر انه يخدمها كل ما يروح يلاقي واحد راح خلاص كنس وغسل. فيفاجأ بانه ابو بكر وابو بكر كان رئيس الدولة كان

60
00:19:06.000 --> 00:19:27.700
خليفة يومئذ فيروح يكنس ويمسح البيت علشان امرأة عجوز عمياء وشيء مختفي. ايضا لما الرسول عليه الصلاة والسلام لما سأل في الحديث اللي هو معروف هو ايكم اصبح صائما؟ ايكم تصدق على فقير ايكم؟ ايكم يطلع ما فيش ولا واحد غير ابي بكر غير ابي بكر. عمل كل الحاجات دي. عمل اربع خصال وليس

61
00:19:27.700 --> 00:19:40.400
ما فيش حد عملها في هذا اليوم لدرجة سيدنا عمر صرخ قال له انت عملتها ده احنا بعد صلاة الفجر اليوم اطعم فقيرا اطعمت ايكم الياء وما عاد مريضا. اللي بيلتقطه

62
00:19:40.400 --> 00:19:59.050
هذا انه لو لم لو لم وانا استغفر الله من هذا اللفظ بس انا عايز استخدمه لو لم يفضحه رسول الله لولا السؤال ده لانه كشف ابو بكر مين كان يعرف ان ابو بكر عمل في قبل صلاة الفجر الاربع خصال دول بين الاذان والاقامة؟ مين يستطيع ان يعرف؟ جزاك

63
00:19:59.050 --> 00:20:05.550
فعبدالله المبارك الخفاء في اعمال الصالحين وليست فقط الظهور يعني