1
00:00:00.000 --> 00:00:23.800
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. استعينوا بالله ونستفتح جلسة جديدة في سير وعبر للمصلحين واليوم مع

2
00:00:25.450 --> 00:00:47.950
الامام العظيم اه جيد من السادات المسلمين الكبار عبد الله ابن المبارك  وعبدالله بن المبارك سيرته من السير النموذجية نموذجية اللي هي قابلة ان تكون يعني مثلا قبل ان تكون مثلا

3
00:00:48.400 --> 00:01:03.750
اه تعرفوا تسير السلف احيانا يكون فيها يعني مثلا اه وفيها تركيز على جانب معين فيها اشتهار بنقطة معينة هي مثلا مثلا العبادة تلقى مثلا مثلا الفضيل ابن عياض اكثر ما عرف به مثلا العباد

4
00:01:04.300 --> 00:01:30.250
واحيانا تجد انه اكثر ما يغلب على السيرة مثلا الحديث وطلبه وروايته مثل شعبة بن الحجاج وان كان في سيره بعظ الامور الجميلة لكن مجمل سيرة شعبة متعلقة بالحديث واحيانا آآ تكون السيرة مرتبطة ب مثلا آآ الفقه والاجتهاد والفتية والبصر بها والتصدر

5
00:01:30.250 --> 00:01:59.050
وان كان في مواقف اخرى كثيرة لكن هذي المركزية مثل سيرة الامام مالك اه لكن عبد الله ابن المبارك سيرته مختلفة ونبارك الشخصية قدوة في جوانب كثيرة لذلك اه يعني لا تستغرب انه تجد في عبارات طلابه وتلاميذه والمتحدثين عنه استثنائية في وصفه

6
00:01:59.500 --> 00:02:17.000
تختلف انه وصف بقية العلماء لذلك اه سفيان بن عيينة اظن الذي قال نظرت في سيرة اصحاب رسول الله الم ازدهم فلم ارهم زادوا على ابن المبارك شيئا الا الصحبة

7
00:02:18.650 --> 00:02:32.650
ما في يعني ما ما رأيته انه ذكر عنهم من العمل بما فيه زيادة على ما ذكر عنه مبارك حتى من ناحية التخصص العلمي حتى من ناحية يعني ابن المبارك

8
00:02:32.850 --> 00:02:52.650
صحيح انه محدث وصاحب تصانيف حديثية وفي نفس الوقت فقيه لكنه شاعر ومتمكن في اللغة و على المستوى السلوكي كان من من يكثر الحج كان مجاهدا في سبيل الله وكان بطلا في القتال

9
00:02:54.150 --> 00:03:13.450
وكان تاجرا وافر الماء وكان ينفق على المحدثين وكان صاحب عمل وصلاح وعبادة وكان فقيها من الفقهاء الكبار وفي نفس الوقت كان محدثا من المحدثين المتقنين وهو من اثبت اصحاب سفيان الثوري

10
00:03:14.950 --> 00:03:27.100
ولا عجب ان يكون تلاميذ سفيان الثوري هكذا يعني  عبد الله مبارك من اثبت من روى عن سفيان ومن اثبت من روى عن شعبة ابن الحجاج وفي هذه الطبقة ذكرته طبقة سفيان

11
00:03:27.150 --> 00:03:40.350
شعبة طبعا شعبير مع من عن قتادة اتابع يا انس اشوف انس شعبة انس قتادة شعبة ابن المبارك ها هو في هذه الطبقة لذلك هو في طبقة يعتبر في طبقة

12
00:03:40.900 --> 00:03:55.000
الطبقة الاعلى من طبقة شيوخ اصحاب الكتب يعني تجد بين مثلا البخاري وبين المبارك واحد جيد يعني مثلا البخاري مثلا عن عبدان يروي دائما عن عبدان عن عبد الله ابن مبارك

13
00:03:55.050 --> 00:04:13.750
فمثلا البخاري عن عبدان عن ابن المبارك عن شعبة عن قتادة عن انس تخيلتوا الطبقة؟ ابن مبارك جاي هنا تكوى توفي في ولد في مئة مئة وثمنطعش توفي في الثمانينات في

14
00:04:14.550 --> 00:04:35.400
بتمناك في القرن الثاني تمثال هجري طيب اه ابن المبارك رحمه الله تعالى كما قلت يعني سيرته نموذجية بحكم انه كان محورا يغطي انحاء مختلفة من التخصص وانحاء مختلفة من السلوك وانحاء مختلفة من العمل

15
00:04:35.450 --> 00:04:52.750
ولذلك انا يعني احب آآ احب سيرته كثيرا واعتبره من السير التي تستحق ان تكون قدوة اول ما يفجأك في سير اعلام النبلاء عنه ها قصته مع اقدم شيخ لقيه

16
00:04:53.950 --> 00:05:06.850
اقدم شيخ من حيث الطبقة ومن حقي او من حيث حتى العمر يعني عمر المبارك يعني انه هو يقول لك اول اول اه طلب العلم هو ابن عشرين سنة تمام؟ عجيب! ايه تأخر يعني

17
00:05:06.900 --> 00:05:24.850
اقدم شيخ لقيه هو الربيع بن انس تحيل ودخل اليه السجن. فسمع منه نحو من اربعين حديثا هذي هذي البداية الان يلا هذي البداية لكن كنا نتكلم عن الانسان الحي هذا هذا مبارك عن الحي

18
00:05:25.500 --> 00:05:39.650
تخيل ودخل الي السجن فسمع نحو من اربعين حديثا ثم ارتحل في سنة احدى واربعين ومئة واخذ عن بقايا التابعين عبد الله يقول بداية قوية اي والله بداية قوية. طبعا

19
00:05:41.300 --> 00:05:56.650
اخذ عن بقايا التابعين واكثر من الترحال والتطواف الى ان مات في طلب العلم ها وفي الغزو وفي التجارة والانفاق على الاخوان في الله وتجهيزهم معه للحج ثم ذكر شيوخه

20
00:05:57.100 --> 00:06:19.100
وذكر وقال وصنف التصانيف النافعة الكثيرة وذكر تلاميذه ها لما ذكر عدد الجماعة من تلاميذه شيوخه بعض شيوخه من تلاميذه بعض شيوخه هذا موجود عند المحدثين. انه انه هو يروي عن شيوخه ويكبر وهذا فشيوخه يرون عنه

21
00:06:19.400 --> 00:06:32.600
يعني ايه حتى لو روى عنه حديث واحد يسموه روى يعني حدث عنه فلان او روى عنه فلان يعني هو يقول لك مثلا حدث عنه معمر والثوري وابو اسحاق الفزاري وطائفة من شيوخه

22
00:06:33.400 --> 00:06:57.950
طائفة من شيوخه طيب حديثه حجة بالاجماع بالاجماع وهو في المسانيد والاصول  طيب ابن المبارك يا حبيبي من اين يمكن ان نبدأ في حديث ابن المبارك اه عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى كان من الاشياء التي

23
00:06:58.250 --> 00:07:18.950
يعني آآ تميزه انه كان يأخذ العلم بوعي وبحياة  يعني تعامله وتفاعله مع العلم لم يكن تفاعلا معلوماتيا معرفيا مجردا ولذلك كانوا يذكرون عنه مثلا انه كان بعد الصلاة يذهب مباشرة الى البيت

24
00:07:19.550 --> 00:07:33.600
اين؟ الى اين ابن مبارك؟ قال لمجالسة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يقصد الحدث. طيب فهمتوا الفكرة؟ طب مو كل الكل يروي الحديث بس مين اللي يشعر بهذا الشعور؟ المجالس. ها

25
00:07:33.700 --> 00:07:55.000
مين اللي يشعر بهذا الشعور الانسان الحي الانسان اللي يعني يستطيع ان ان يعني يعرف يستنطق ما يقرأ وآآ يستلهم ما يقرأ. ولذلك اه كان المبارك يكثر من الجلوس في بيته. قيل له الا تستوحش؟ قال كيف استوحش وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

26
00:07:55.150 --> 00:08:20.050
ما هذا مو استكثار هذا من جد يعني تمام  طيب اه العباس ابن مصعب يقول شوفوا خلينا طول ما احنا نتكلم عن عن ابن المبارك استحضروا ما يعني لاحظوا تلاميذه كيف يتكلموا عنه ولاحظوا في نصوص العلماء عنه مقدار ما يعني يذكرون من التنوع تحديدا. تنوع تحديدا تمام

27
00:08:20.100 --> 00:08:33.950
يعني هي هي زي ما قلت لكم هو ابن مبارك نموذج معياري للقدوة بالتنوع والشمولية التي كانت لديه فانا ساكرر عليكم عبارات متعددة من السير فيها اثبات هذي القضية مثلا عباس المصعب يقول

28
00:08:34.000 --> 00:08:55.600
جمع عبد الله الحديث والفقه والعربية وايام الناس والشجاعة والسخاء والتجارة والمحبة عند فرق او الفراق ربما في انه آآ يبدو انه عند الفرق لكن من الاشياء المذكورة عند آآ عن عبد الله ابن المبارك

29
00:08:55.750 --> 00:09:16.400
بهذا هذه النقطة تحديدا ربما تأتي من النصوص لا ادري وصف بوصف لذيذ لذيذ وجميل كذا ويعني ايش في غاية الجمال ايش؟ هذي انا ما قرأتها ووصف بها يعني بهذا التعبير الابن مبارك وتعرف

30
00:09:16.450 --> 00:09:36.000
انت احيانا الافعال التي تراها تجبرك على استخراج تعبيرات لم تكن لتخرجها في التعبير النظري المجرد وانما احيانا الواقع يستنطق منك او يستجلب منك معاني لتصوغها في عبارات هي ليست عبارة بلاغية وشيء لكن اقصد هي واصفة للحال

31
00:09:36.350 --> 00:10:01.500
في ادبه وحكمته قال وكان قليل الخلاف على اصحابه كان قليل الخلافة اه؟ ما يحب يسوي مش عارف قليل الخلاف على اخواني واصحابي طيب اه ابن المبارك رحمه الله  في كذا ايش

32
00:10:02.450 --> 00:10:21.950
اه في عبارة كذا جميلة برضو جميل وهي مرة اخرى استصحبوا وانا اتكلم عن مبارك استصحبوا كيف يعبرون عنه وروحوا اقرؤوا السير الاخرين ستجدون عبارات جميلة ولكنها غالبا عبارات مجملة مثلا كان صالحا كان من العباد كان من افضل خلق الله كان

33
00:10:22.100 --> 00:10:34.900
بس في كذا عبارات اي والله عبد الله لذيذ طيب شوف العبارة هذي اه عبد الرحمن ابن زيد الجهظمي قال قال الاوزاعي رأيت ابن المبارك ليث ابن مبارك قلت لا

34
00:10:35.050 --> 00:10:56.450
قال لو رأيته لقرت عينه لو رأيته لقرت عينك فاهمين المعنى المتجاوز لقضية ان هو مجرد معلم او عالم فاهم فهمتوا؟ لو رأيته لقرت عينك قرت عينك اه طيب اسماعيل بن عياش

35
00:10:57.200 --> 00:11:12.100
اسماعيل العياش يقول اسماعيل بن عياش من الشام معروف من علماء الشامة الكبار المحدثين يقول ما على وجه الارض مثل ابن المبارك ولا اعلم ان الله خلقه قصلة من خصال الخير الا وجعلها بابن المبارك

36
00:11:13.800 --> 00:11:37.900
لاحظوا قضية ايش ليش؟ شمولية. شمولية والتنوع واتفاق اصحابه واخوانه على هذا وزي ما قلت لكم هو نموذج معياري يصح الاستنطاق ويصح الاقتداء امين ولقد حدثني اصحابي هذا اسمه بن عياش انهم صحبوه من مصر الى مكة فكان يطعمهم الخبيث وهو الدهر صائم

37
00:11:39.100 --> 00:12:02.400
اهو الدهر صائب طيب اه طيب شوفوا هذا الان كان كان ابن المبارك قال ايش اه انه عمل اخر سفرة سافرها دعوة فقدم الى الناس خمسة وعشرين خوانا من الفالوذج

38
00:12:02.800 --> 00:12:26.700
فاخرة يعني تمام فبلغنا انه قال انه ايش؟ ثراء لغير الكرم فعنده ثلة ثراء تمام فشوفوا العبارة اللي قال للفضيل فبلغنا انه قال للفضيل مشهور بايش؟ الزهد والعبادة وبلغنا انه قال للفضيل لولاك واصحابك ما اتجرت

39
00:12:27.300 --> 00:12:49.700
لولاك واصحابك ما استجرت لولا اني اريد ان اكفلكم واغنيكم ولما اتجهت تمام قال وكان ينفق على الفقراء في كل سنة مئة الف درهم هذا عبد الله ابن المبارك. اليوم يعني بالكاد تقول لك والله ما شا الله منفق يعني هذا

40
00:12:49.850 --> 00:13:10.050
يعني استفرد بمجال منفق مجاهد عالم كذا. هذا جماعة  اه طيب هذي محمد بن منذر يقول حدثني يعقوب بن اسحاق حدثني محمد بن عيسى قال كان ابن المبارك كثير الاختلاف الى

41
00:13:10.500 --> 00:13:29.650
اللي هي ايش طب سوس اللي هي ايش ثغر هي ثغرة هي اذا اذا رأيتموها مذكورة في هذي الطبقة فهي الثغر الثغر اللي هي المطل اللي هي عند اظن الان قريبة من اظنها اللي هي ثغر طبعا هو ثغر

42
00:13:29.750 --> 00:13:49.500
هو لحماية ما تحتها  حماية ما تحتها يعني تحتها انت تتكلم عن شمال الشام وهذه هي هي الثغر لها وآآ خلنا نقول ايقاف ما امامها. اللي هو امامها الروم تمام والبزنطيين كانوا هم

43
00:13:49.550 --> 00:14:11.500
المملكة البيزنطية بس بشكل عام صح؟ ايه. امتداد القسطنطينية فهذا الثغر حماية دائما يذكر انه هو الثغر. طيب يقول كانك مبارك كثير الاختلاف وكان ينزل الرقة في خان فكان شاب يختلف اليه ويقوم بحوائجه ويسمع منه الحديث

44
00:14:12.150 --> 00:14:30.850
اذا قدمت خانة تمام وقدم عبد الله مرة فلم يره فخرج في النفير مستعجلا فلما رجع سأل عن الشاب قالوا محبوس على عشرة الاف درهم استدل على الغريم ووزن له عشرة الاف وحلفه الا يخبر احدا ما عاش

45
00:14:31.450 --> 00:14:50.500
فاخرج الرجل وصار ابن المبارك فلحقه الفتى على مرحلتين من الرقة فقال يا فتى اين كنت؟ لم ارك قال يا عبد الرحمن كنت محبوسا بدين قال وكيف خلصت قال جاء رجل فقضى ديني ولم ادري

46
00:14:50.800 --> 00:15:15.750
قال فاحمد الله ولم يعلم الرجل الا بعد موت عبد الله يا الله ولم يعلم الرجل الا بعد موت عبد الله اه ابن المبارك اه علي ابن الفضيل ابن عياض يقول سمعت ابي يقول ابن المبارك انت تأمرنا بالزهد والتقلد طب مبارك عنده كتاب اسمه الزهد انت تأمرين بالزهد والتقلل والبلغة وان نراك

47
00:15:15.750 --> 00:15:35.100
البضائع كيف ذاك؟ قال يا ابا علي انما افعل ذلك لاصون وجهي واكرم عرضي واستعين به على طاعة ربي قال يا ابن المبارك ما احسن ذا ان تم طيب  آآ

48
00:15:37.000 --> 00:15:50.350
في عبارة ايضا لعبد الرحمن المهدي عبدالرحمن المهدي حقيقة عبد الرحمن المهدي يستحق الافراد اه تعجبني سيرته فعلا. عبدالرحمن مهدي شيخ الامام احمد صحيح انه يعني مركزه المعروف الاساسي في الحديث يعني في الحديث

49
00:15:50.500 --> 00:16:07.050
لكن في لمسات جميلة في سيرته لانه له عبارات وله عبارات جميلة وبالمناسبة تعرفوا الشافعي كتب الرسالة الرسالة لعبد الرحمن المهدي الشافعي كان بو وزنه قيمته حقيقي يعني. فمن العبارات الجميلة

50
00:16:07.150 --> 00:16:24.850
وعبد الرحمن مهدي ادرك الكبار ادرك الكبار محمد مهدي يعني عموما شوفوا العبارة هذي وفيها مجموعة من الكبار يقول ما رأت عيناي مثل اربعة ما رأيت احفظ للحديث من الثور

51
00:16:25.400 --> 00:16:50.050
ولا اشد تقشفا من شعبة ولا اعقل من مالك ولا انصح للامة من ابن المبارك هيا اضف عندك انا انصح الامة ها طيب اه وعبد الرحمن المهدي مرة اخرى اجتمع اليه اصحاب الحديث فقالوا له

52
00:16:50.200 --> 00:17:05.100
جالست الثوري. طبعا انت في ذاك الوقت لمن تقول الثوري قد قد ايش تتخيل قد ايش تتخيل له مكانة ما تقدر تتخيله ما تقدر يعني الثوري يعني فعلا ثوري كان له

53
00:17:05.250 --> 00:17:18.500
قيمة ووزن في قلوب المسلمين يعني قل قل ان ان يعدلها ان يعدله في في هذه المنزلة احد اخر سفيان كان يعني سفيان كان في مركز قلوب المسلمين فعلا فعلا يعني

54
00:17:19.650 --> 00:17:35.550
وهم هنا يقولون جلست الثوري وسمعت منه وبن ابن المبارك فايهما ارجح؟ بيهدنا يقارن فايهما ارجح قال لو ان سفيان جهد على ان يكون يوما مثل عبد الله لم يقترب. يا الله

55
00:17:36.400 --> 00:17:52.450
لو ان سفيان جاهد على ان يكون يوما مثل عبد الله لم يقدر ما تعرفوا هذي نسبية يعني ما هي بس انت خذها يعني قد يكون فتيان في الحفظ سفيان مقدم على المبارك ما في نقاش. سفيان احفظ من ابن مبارك

56
00:17:53.450 --> 00:18:11.750
اه واحيانا ترى هذي تؤثر في المقارنتين احيانا هو يراعي جانب الحفظ واحيانا يراعي الجانب الشمولي يعني السائل الذي امامك تماما  اه وقال سفيان ربما يكون ابن عيينة اني لاشتهي من عمري ان اكون كله وان اكون سنة مثل ابن مبارك فما اقدر ان اكون ولا ثلاثة ايام

57
00:18:11.900 --> 00:18:31.350
يا ربي ما اقدر يا جماعة هاي ترى يعني ما هي ما هي كذا عبارات فاهم؟ يعني ترى مبارك فعلا كان اماما انا امامك هذا ربانيا حقيقة آآ  طيب و

58
00:18:37.000 --> 00:18:55.200
ايوه هذي العبارة حقت العين ونظرت في امر الصحابة وامر عبد الله فما رأيت لهم عليه فضلا الا بصحبتهم النبي صلى الله عليه وسلم وغزوهم معه طيب وهذي ابيات او بيت هذان بيتان جميلان في مدح ابن المبارك طبعا هو من مرو

59
00:18:55.800 --> 00:19:22.300
من مرو قالها عمار بن الحسن يقول اذا سار عبدالله من مروة ليلة فقد سار منها نورها وجمالها اذا ذكر الاحبار في كل بلدة فهم انجم فيها وانت هلالها مرة اخرى اذا سار عبدالله من مروة ليلة فقد سار منها نورها وجمالها اذا ذكر الاحبار في كل بلدة فهم

60
00:19:22.300 --> 00:19:52.450
وانجم فيها وانت هلالها  طيب عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى انا امامي عبارات في اتقانه وحفظه لكنها تعتبر يعني تخصصية في الحديث في موقف لطيف اصل ابن المبارك ذكره سويد ابن سعيد يقول رأيت ابن المبارك بمكة اتى زمزم فاستقى شربة

61
00:19:52.550 --> 00:20:05.700
ثم استقبل القبلة فقال اللهم ان ابن ابي الموالي حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الموال حدثنا عن محمد بن المكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له

62
00:20:06.200 --> 00:20:33.900
وهذا اشربه لعطش القيامة ثم شربه  طيب بغض النظر عن يعني صحة الحديث في اصله اه طيب آآ علق الذهبي على الحديث قال كذا قال ابن ابي الموال وصوابه ابن المؤمل عبد الله المكي والحديث به يعرف وهو من الضعفاء لكن يرويه عن ابي الزبير عن جابر فعلى كل حال خبر مبارك

63
00:20:33.900 --> 00:20:48.450
كما اتى به سويد مات به سوى سويد ابن زايد طيب اه كان عبد الله المبارك اذا خرج الى مكة يقول وعبدالله المبارك شاعر مبارك شاعر كان اذا خرج الى مكة يقول بغض الحياة

64
00:20:48.850 --> 00:21:05.850
وخوف الله اخرجني وبيع نفسي بما ليست له تمنه اني وزنت الذي يبقى ليعدله ما ليس يبقى فلا والله ما اتزن اني وزنت الذي يبقى ليعدله ما ليس يبقى فلا والله

65
00:21:06.050 --> 00:21:27.650
ما اتزن قال نعيم بن حماد كان المبارك اذا قرأ كتاب الرقاق يصير كأنه ثور منحور او بقرة منحورة من البكاء طيب ابو حاتم الرازي ابو حاتم صاحبنا  قال حدثنا عبد ابن سليمان المروزي وهو من الثقات

66
00:21:28.100 --> 00:21:46.950
قال كنا سرية مع ابن المبارك في بلاد الروم. فصادفنا العدو فلما التقى الصفان خرج رجل من عدوه فدعا الى البراز فخرج اليه رجل فقتله ثم اخر فقتله ثم اخر فقتله ثم دعا الى البراز فخرج اليه رجل فطارده ساعة فطعنه فقتله فازدحم اليه الناس

67
00:21:47.700 --> 00:22:08.100
فنظرت فاذا هو عبد الله ابن المبارك واذا هو يكتب وجهه بكمه فاخذت بطرف كمه فمددته فاذا هو هو فقال وانت يا ابا عمرو ممن يشنع علينا رحمه الله اه

68
00:22:09.650 --> 00:22:27.050
طيب اه هنا عبارة يعني قد تعد من المبالغات وقد يكون لها وجه ساذكرها اشرحها باعتبار يعني ساذكرها باعتبار المنهجي في تفسير الكلام يعني. قال اسد بن سالم كان ابن المبارك اماما يقتدى به كان من اثبت الناس في

69
00:22:27.050 --> 00:22:46.300
سنة اذا رأيت رجلا يغمز ابن المبارك فاتهمه على الاسلام  اذا رأيت رجلا يتهم يغمز ابن المبارك فاتهمه على الاسلام مع هذه العبارة عبارة اه تحتمل وجها من الخطأ وتحتمل وجها من الصحة

70
00:22:47.200 --> 00:23:05.250
من يريد ان يأخذها وطبعا في اشكال ومسافات هائلة بين كثير من المعاصرين وبين فهم كلام السلف جيد جدا هذي العبارة ممكن ايش قصدك يعني؟ قصدك المبارك النبي يعني مثل النبي صلى الله عليه وسلم ما يخطئ

71
00:23:05.300 --> 00:23:19.950
يعني اذا في احد انتقد ان مو هي مو كذا ليس هكذا طيب هي الفكرة انه اه انه ابن المبارك لا يكون علما على نفسه لا يكون على من على نفسه

72
00:23:20.550 --> 00:23:44.950
وانما علم على الامامة في الدين فمن غمزه ها غمزا غير مفسر غير مبرر غير غير مخصص غير واضح الفكرة. يعني مو المقصود انه اذا غمزه يعني يعني صار بينهم اشكال فواحد قال ابن مبارك ظلمني يتهمه على الاسلام

73
00:23:45.450 --> 00:24:01.550
قمت بفكرة هي الفكرة انه انه ابن المبارك يعني مثلا مثلا خلنا نقول في وقت مثلا الامام احمد الامام احمد عرف انه امام للسنة في صراع مع المبتدع مع المعتزلة تمام خلاص واضح القضية تماما تمام؟

74
00:24:01.700 --> 00:24:27.350
فيجي واحد في ذلك الوقت يقول الامام احمد كذاب فهمت الفكرة استغربت معنا؟ هذي هذي السياق وهذا المعنى. هذا السياق وهذا المعنى الذي سيق لاجله طيب  طيب اسمعوا تلاميذه قال حسن بن عيسى

75
00:24:27.500 --> 00:24:46.150
مولى ابن مبارك اجتمع جماعة مثل الفضل ابن موسى ومخرج ابن حسين فقالوا تعالوا نعد خصال ابن المبارك تعالوا نعد خصال ابني للمبارك مم هي مجرد انه تعالوا نعد خصال هذا اعتراف منهم. بهذا التنوع والورد تمام؟ طيب

76
00:24:46.650 --> 00:25:13.750
فقالوا العلم والفقه والادب والنحو واللغة والزهد والفصاحة والشعر وقيام الليل والعبادة والحج والغزو والشجاعة والفروسية والقوة وترك الكلام فيما لا يعنيه والانصاف وقلة الخلاف على اصحابه وقلة الخلاف على

77
00:25:14.350 --> 00:25:41.300
اصحابه يعني  عجيبة شمولية رحم الله ابن المبارك قال حبيب الجلاب سألت ابن مبارك ما خير ما اعطي الانسان؟ قال غريزة عقل قلت فان لم يكن قال حسن ادب. قلت فان لم يكن قال اخ شفيق يستشيره

78
00:25:42.100 --> 00:25:57.700
قلت فان لم يكن قال صمت طويل. قلت فان لم يكن قال موت عاجل  مرة اخرى ما خير ما يعطي الانسان؟ قال غريزة عقل. قلت فان لم يكن؟ قال حسن ادب

79
00:25:58.250 --> 00:26:32.150
ان لم يكن اخ شفيق يستشيره فان لم يكن لا غريزة عقل ولا حسن ادب ولا اخ شفيق صمت طويل  فان لم يكن موت عاجل  عاجل اه طيب  اه طيب

80
00:26:32.800 --> 00:26:55.150
جاء ان ابن مبارك سئل من الناس من الناس؟ قال العلماء  العلماء قيل فمن الملوك؟ قال الزهاد الغوغاء قال خزيمة واصحابه يعني من امراء الظلمة قيل فمن السفلة؟ قال الذين

81
00:26:55.200 --> 00:27:21.100
يعيشون بدينهم من السفلة سفلة الذين يعيشون بدينهم عبارات اه عجيبة سبحان الله هو من عباراته المركزية المشهورة يعني اللي نجدها في كتب السلوك والزهد فانه قال رب عمل صغير

82
00:27:21.400 --> 00:27:43.850
تكثره النية ورب عمل كثير تصغره النية هذي من عبارات مبارك اه المشهورة رحمه الله تعالى طيب قال ابن مبارك في صحيح الحديث شغل عن سقيمه. هذه العبارة ممكن تمر ترى على القراء

83
00:27:43.900 --> 00:27:57.700
مرورا سريعا استراحة عبارة بالنسبة لهم في وقتهم قليلة ترى شفت المعنى الرسالي البوصلة هذي دليل كذا مباشر. ليش؟ لانه واحد من ابرز صور التشتت عن معنى الرسالة في وقته

84
00:27:57.850 --> 00:28:18.300
البحث عن الاحاديث الغريبة شفت الحين مثلا ايش في شيء رائج مثلا من الدورات ولا شيء ممكن عارف  وقتهم لانه الثقافة المعيارية يعني عالية تمام عندهم فالشي الرائج اللي اللي رائج للنفس يعني تمام واللي يخلي لك رواج

85
00:28:18.600 --> 00:28:38.550
من الجاه يعني هو تطلب غريب الحديث لان سوق الحديث رائجة وسوق الحديث رائجة ايش الرائج فيها؟ مو حديث آآ من مثلا آآ اي حديث من احاديث المشهورة مثلا ايوة او مثلا آآ خير بني الاسلام

86
00:28:38.550 --> 00:28:56.200
وعلى خمس الى اخره. الحديث المشهور حديث عمر بن الخطاب حديث جبريل هذي يعني كولا ثانية ثالثة كلهم عندهم تمام خلاص هذا يكون اخذها ايش الرائج؟ تدروا ايش صار اليوم؟ ايش صار؟ رحنا اليوم لمجلس مدري مين واتى فلان واغرب علينا

87
00:28:57.500 --> 00:29:14.400
اغرب علينا يعني اتى بحديث غريب ليس عند الناس. مو اتى بحديث غريب الفه من راسه. لا حدثنا فلان. قال حدثنا فلان اوف فعلا انتوا انتوا عارفين انه طبعا في اشياء سلبية في الحديث ليش ظهرت اصلا ظهرت ليه معنى الاستكثار

88
00:29:15.300 --> 00:29:33.000
ايه يعني مثلا التدليس واحدة من اسبابه هو الاستكثار من اسباب مو هو من اسباب ايوا اه لذلك وهذا مبحث حديثي تكلمت عنه سابقا كانوا يسمون هذي الاحاديث الغرائب يسمونها ايش

89
00:29:33.800 --> 00:29:53.550
لسان  سمونا حسان هذا وجه الاستحسان ليس لانها صحيحة. ايوا لانه يا الله بالله من جد اوه وجدت عنده حديثا حسنا اللي من المحدثين كانوا المعنى الرسالي عنده عالي تمام؟ كان مو بس كذا كان يحذر منها

90
00:29:54.900 --> 00:30:16.300
بالضبط شعبة هذا شعبة امام المعنى الرسالي في الحديث لماذا لا ترضي عن عبد الملك بن ابي سليمان واحاديثه حسان؟ قال من حسنها فررت من حسنها فرفضت تمام واه كانوا اذا اجتمعوا يخرجوا يكرهون ان يخرج ان يخرج الرجل حسان حديثه

91
00:30:17.950 --> 00:30:36.850
العبارة عن ابراهيم النخعي اظن اه وردت بلفظ يخرج غريبة حديثي وردت بلفظ يخرج حسان حديثه احمد بن حنبل نفس الشيء مع ان الرسالة في حديث عن دعاء لذلك تجده قال اذا وجدتهم يقولون هذا حديث آآ فائدة كذا فهو خطأ فاعلم انه ويقول

92
00:30:36.850 --> 00:30:59.650
يتتبعون معنى الحديث يتتبعون طرق مدري ايش ما اقل الفقه فيهم الامام احمد يقول ما اقل الفقه فيه لذلك هنا كلام انه في صحيح الحديث شغل عن سقيمه هذا في في في صلب المعنى كما افهمه ايه فكيف تفهم اصابعك؟ طبعا هذا لا يمنع انه يروي هو احاديث ضعيفة عن مجاهيل او شيء هذا معنى ثاني معنى

93
00:30:59.650 --> 00:31:23.300
غير غير غير المعنى اللي تكلمت عنه. انا اتكلم بتعمد البحث عن الاحاديث الغريبة ولذلك تجدون بعض الكتب الحديثية الكبيرة جمعت هذه الاحاديث الغرائب هذي اللي جمعت عدة غرائب يقول عنها ابن رجب هي مجمع الغرائب والمناكير. يعني الاصل ان الحديث اللي فيها ايوة في في اشكالين. يعني الكلام عام لكن

94
00:31:23.300 --> 00:31:52.250
اذا تفرد بحديث لم يروي اصحاب الكتب نعم الاصل فيه اشكال. مثل ايش مثل مثلا اه الافراد للدار القطني مثل اه المهم ذكرها بالرجل في شرح العلم طيب طيب رضي الله تعالى عنه

95
00:31:53.050 --> 00:32:26.050
ورحمه   يا الله كان عبد الله ابن المبارك يعجبه اذا ختم القرآن ان يكون دعاؤه في السجود اه من عباراته المهمة جدا يقول لا اعلم في المصلين شيئا شرا من العجب

96
00:32:27.850 --> 00:32:44.650
لا اعلم في المصلين شيئا شرا من العجب شوفوا المعنى الجميل. روى غير واحد لان ابن مبارك قيل له الى متى تكتب العلم الى متى تكتب العلم قال لعل الكلمة التي انتفع بها لم اكتبها بعد

97
00:32:47.400 --> 00:33:08.700
الى الله لعل الكلمة التي ينتفع بها لم اكتبها بعد. بها اجرا او طبعا عند الله سبحانه وتعالى اه تتميما لمعنى المعنى الرسالي في الحديث. قال عبدان قال ابن مبارك وذكر التدليس. فقال فيه قولا شديدا

98
00:33:09.700 --> 00:33:35.150
مم ثم انشد دلس للناس احاديثه والله لا يقبل تدليسا طيب من لطيف عباراتي انه قال الحبر في الثوب خلوق العلماء  تعرفوا الخلوق الطيب؟ اه احيانا يكون له اثر اصلا

99
00:33:35.400 --> 00:34:03.350
الحبر في الثوب آآ خلوق العلماء اه شوفوا العبارة المركزية والجميلة والفقه العجيب عند ابن مبارك يعني هذا هذا ضيفوه ضيفوه ها هو صورة انفاق سورة الانفاق لكن انظر ما ما الذي يحمله مع في باطنه؟ قال المسيف ابن واضح ارسل ابن المبارك الى ابي بكر ابن عياش اربعة الاف درهم وقال

100
00:34:04.300 --> 00:34:27.050
سد بها فتنة القوم عنك بد بها فتنة القوم عن كافر هيذكرني بعبارة للثوري قال كان فيما مضى المال مذموما. اما اليوم فانه ترس المؤمن اما اليوم فانه ترس المؤمن وقال

101
00:34:27.500 --> 00:34:43.950
لولا المال لتمندل بنا هؤلاء الملوك  هذا سفيان الثوري واللون المال لتمندل بنا هؤلاء الملوك. هنا ابن المبارك يرسل الى ابي بكر العياش اربعة الاف درهم. يقول سد بها فتنة القوم عنك

102
00:34:45.600 --> 00:35:04.100
شد بها فتنة القوم عليك ها قال نعم ابن حماد قدر مبارك اي لا على يونس ابن يزيد يونس ابن يزيد هذا من تلاميذ مين اخذناه  كمان ده من المناديل يا مالك

103
00:35:06.000 --> 00:35:19.000
مسحوا فينا يعني اه قال نعم يا محمد قدم البركة عليه يونس بن يزيد هو يونس دايما نتكلم عنه انه من تلاميذ الزهري يونس وشعيب وعقيل قدم مبارك على اه يونس ابن يزيد ومعه غلام

104
00:35:19.000 --> 00:35:40.500
فرغ لعمل الفالوذج يتخذه للمحدثين. يدلعهم والله يا اخي بالله ايش رأيك يا عبد الله عيسى؟ بس خل نسمع بعد الدرس نفس الفارودة حقت فارودة فالود ايشكم يستريح يا عبد الله

105
00:35:40.500 --> 00:36:03.550
طيب فقال احمد بن جميل المروزي قيل للمبارك ان اسماعيل ابن علي قد ولي القضاء تمام اسماعيل ابن علي مسكين الله يرحمهم شيخ الامام احمد من علماء البصرة كبار المحدثين

106
00:36:03.950 --> 00:36:28.200
بس الثقافة المعيارية في ذلك الوقت عندهم كان اتصال ايه وقتها السياسة العباسية السلطة كان كان مخل بالعدالة يعني في اشكال يعني اه مو انك انت تسوي شي يعني بس مجرد انك انت تتصل بهم. مطلقا. ايه. مطلقا يعني مطلق الاتصال كان فيها رأي اخر طبعا خاصة من بني امية

107
00:36:28.200 --> 00:36:46.550
كان في رأي اخر وفي في رأي من زمان يعني بس انه هذا مناقض للفكرة المنتشرة عند المستشرقين واللي اخذها بعض ان المحدثين متأثرين بالسياسة انا برأيي انه كان عندهم مبالغة بالعكس مبالغة يعني احيانا يسقط الرجل

108
00:36:46.700 --> 00:37:06.400
ولو كان عالما يتولى القضاء هذا يعني عارف يعني ايه للناس فكتب اليه يا جاعل العلم له بازيا اللي هو صقر يصطاد اموال المساكين احتلت للدنيا ولذاتها بحيلة تذهب بالدين

109
00:37:06.650 --> 00:37:30.050
وصرت مجنونا بها بعد ما كنت دواء للمجانين. اين رواياتك في سردها عن ابن عون وابن سيرين؟ اين رواياتك ففيما مضى في ترك ابواب السلاطين ان قلت اكرهت فماذا كذا؟ زل حمار العلم في الطين. ايش هذا؟ ها؟ زلة

110
00:37:30.050 --> 00:37:41.150
حمار العلم في مو لحاله هذا بشكل عام يعني. الامام احمد نن قبل الاموال من السلطان ضرب باب بينه وبين صالح قبل مصالح ابنه قبل الباب ضرب باب بينه وبينه

111
00:37:42.250 --> 00:38:02.250
يا جاعل العلم له بازيا يصطاد اموال المساكين احتلت للدنيا ولذاتها بحيلة تذهب بالدين فصرت مجنونا بها بعد ما كنت دواء للمجانين اين رواياتك في سردها عن ابن عون وابن سيرين اين رواياتك فيما مضى في ترك ابواب السلاطين ان قلت اكرهت فماذا كذا ذل حمار العلم

112
00:38:02.900 --> 00:38:18.650
في الطين نعم  وروى عبدالله بن محمد قاضي نصيبين قال حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن ابي سكينة قال املى علي ابن المبارك سنة سبع وسبعين ومئة هذا قبل وفاته بسنوات قليلة

113
00:38:18.850 --> 00:38:42.050
وانفذها معي الى الفضيل ابن عياض من طرسوس من فين؟ ارسلها من هناك لمين؟ للفضيل. قال يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك في العبادة تلعب. من كان يخضب جيده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب. او كان

114
00:38:42.050 --> 00:39:08.200
خيله في باطل فخيولنا يوم الصبيحة تتعب. ريح العبير لكم ونحن عبيرنا رهج السنابك والغبار الاطياف ولقد ولقد اتانا من مقال نبينا. قول صحيح صادق لا يكذب لا يستوي وغبار خير الله في انف امرئ ودخان نار تلهب هذا كتاب الله ينطق بيننا ليس الشهيد بميت لا يكذب

115
00:39:08.300 --> 00:39:24.250
فلقيت الفضيل بكتابه في الحرم فقرأه وبكى ثم قال صدق ابو عبدالرحمن ولا صح قال ابن سهم الانطاكي سمعت ابن مبارك ينشد هذي كلها اشعار ابن مبارك. مم فكيف قرت لاهل العلم اعينهم

116
00:39:24.550 --> 00:39:42.900
او استلذوا لذيذ النوم او هجعوا والنار ضاحية لابد موردها وليس يدرون من ينجو ومن يقع وطارت الصحف في الايدي منشرة فيها السرائر والجبار مطلع اما نعيم وعيش لا انقضاء له او الجحيم فلا تبقي

117
00:39:43.050 --> 00:39:59.800
ولا تدعوا تهوي بساكنها طورا وترفعه اذا رجو مخرجا من غمها قمعوا لينفع العلم قبل الموت عالمه قد سال قوم بها الرجعى فما رجعوا سألوا التخفيف سال قد سأل قوم بها الرجعة

118
00:39:59.950 --> 00:40:22.000
فما رجعوا. وروى اسحاق بن سليم لابن المبارك اني امرؤ ليس في ديني لغامز لغامزه اه او عفوا اني امرؤ ليس في ديني لغامسه لين ولست على الاسلام طعانا ولا اسب ابا بكر ولا عمرا ولن اسب معاذ الله عثمان

119
00:40:22.100 --> 00:40:46.750
ولا ابن عم رسول الله اشتمه حتى البس تحت الترب اكفانا وللزبير حواري الرسول ولا اه حواري الرسول ولا اهدي لطلحة شتما عز او هان ولا اقول علي في السحاب اذا قد قلت اذا قد قلت او اذا قلت والله ظلما ثم عدوانا ولا اقول بقول الجهم ان له قولا

120
00:40:46.750 --> 00:41:11.450
اهل الشرك احيانا ولا اقول الى اخره في العقيدة اه رحمه الله تعالى  اه وايضا روي عن المبارك انه قال جربت نفسي فما وجدت لها من بعد تقوى الاله جربت نفسي فما وجدت لها من بعد تقوى الاله كالادب

121
00:41:12.200 --> 00:41:31.450
بكل حالاتها وان كرهت افضل من صمتها عن الكذب او غيبة الناس ان غيبتهم حرمها ذو الجلال في الكتب قلت لها طائعا واكرهها الحلم والعلم زين ذي الحسب ان كان من فضة كلامك يا كلامك يا نفس فان السكوت

122
00:41:32.300 --> 00:41:59.150
من ذهابي آآ الى اخره له ابيات آآ ابيات كثيرة منها مثلا اغتنم ركعتين زلفى الى الله اذا كنت فارغا مستريحا الى اخره اه من توفي وعمره ثلاثة وستين سنة قال احمد بن حنبل

123
00:41:59.400 --> 00:42:15.850
ذهبت لاسمع من ابن المبارك ويا يا مقدار الحسرة على فواتي ذهبت لاسمع ابن المبارك فلم ادركه وكان قدم بغداد فخرج الى الثغر ولم اره او زين الثغر وانا ما اعرف

124
00:42:15.900 --> 00:42:35.550
من كان تردده للثغر اه كثيرا. قال محمد بن الفضيل بن العياض رأيت ابن المبارك في النوم فقلت اي العمل افضل؟ قال الامر الذي كنت فيه قلت الرباط والجهاد قال نعم

125
00:42:35.600 --> 00:43:08.500
قلت فما صنع بك ربك قال غفر لي مغفرة ما بعدها مغفرة طيب اه على اية حال آآ اكتفي بهذا الذي ذكر يعني اذا اردنا ان نلملم خلاصة شمولية خلاصة اقصد الجميع ما مضى

126
00:43:08.950 --> 00:43:32.650
فنقول انه اه ان الامام في الدين يعني تتجدد ما بين فترة واخرى وكان من جملة من كان اماما في الدين في تلك المرحلة هو عبد الله ابن المبارك وكان كما قال الاوزاعي من سأله هل رأيت ابن المبارك؟ قال لا. قال له رأيته لقرت عينك

127
00:43:33.000 --> 00:43:46.700
اقرت عينك ولا تقر العين بمجرد العلم وانما تقر العين بالامامة في الدين والرسوخ في العلم وتمام العقل وحسن الادب والعمل للدين والعمل للاسلام وما الى ذلك وابن مبارك ممن عرفت عنه هذه الشمولية

128
00:43:47.050 --> 00:43:52.450
ورحمه الله تعالى وجمعنا به في الجنة وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين