1
00:00:00.450 --> 00:00:36.700
لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل. وقالت الثانية زوجي لا اثير خبره او لا ابث خبره. اني اخاف الا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره وقالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق او اسكت اعلق. وقالت الرابعة زوجي

2
00:00:36.700 --> 00:00:56.700
ليلة تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة. وقالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسأل عما عهد. وقالت السادسة زوجي ان اكل لف. وان شرب اشتف

3
00:00:56.700 --> 00:01:26.700
ان اضطجع التف لا يولج الكف ليعلم البث. وقالت السابعة زوجي عياي هيا يا طبقا كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك. وقالت الثامنة زوجي المس ارنب والريح ريح زرنب. وقال التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاة

4
00:01:26.700 --> 00:01:46.700
عظيم الرماد قريب البيت من الناد. وقالت العاشرة زوجي ما لك وما ما لك ما لك خير من من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح اذا سمعن صوت المزهر ايقنا انهن هون

5
00:01:46.700 --> 00:02:16.700
وقد شرحنا في الحلقة الماضية هذا الكلام والقينا ضوءا خفيفا تعريفا يسيرا على كلام هؤلاء النسوة. واليوم ان شاء الله تعالى نحن مع بيت القصيد مع المرأة التي سمي الحديث باسمها. فالحديث مشهور باسم حديث ام زرع. وهذه

6
00:02:16.700 --> 00:02:46.700
افضل امرأة فيهن جميعا. والتي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع ام زرة وقالت الحادية عشرة وهي ام زرع زوجي ابو زرع وما ابو زرع اي هل تعرفون شيئا عن ابي زرع؟ وحيث انكم لا تعرفون شيئا عنه فانا اعلمكم من

7
00:02:46.700 --> 00:03:16.700
هو ابو زرع انس من حلي اذني وملأ من شحم عضدي وبجحني فبجحت الي نفسي. وجدني في اهل غنيمة بشق. فجعلني في اهل صهيل واطيط ومنق. فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقمح

8
00:03:16.700 --> 00:03:46.700
ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة ابي زرع فما بنت ابي زرع؟ طوع ابيها وطوع امها وملء كسائها وغيظ جارتها ام ابي زرع فما ام ابي زرع؟ عقومها رداح وبيتها فساح. في خارج

9
00:03:46.700 --> 00:04:06.700
في حين قالت ولا زالت تصف حتى وصفت كلب ابي زرع. وفي طرق الحديث الاخرى خارج الصحيحين ذكر الضيف ابي زرع ومال ابي زرع. وذكرت شيئا كثيرا ربما نأتي عليه في الشرح ان شاء الله تعالى

10
00:04:06.700 --> 00:04:36.700
قالت فخرج ابو زرع والاوطاب تمخض. فلقي امرأة معها ولدان لها يلعبان من تحت خصرها برمانتين. فطلقني ونكحها. فنكحت بعده رجلا سريا ركب سريا واخذ خطيا واراح علي نعما ثريا. وقال

11
00:04:36.700 --> 00:04:56.700
اعطاني من كل رائحة زوجا. وقال كلي ام زرع وميري اهلك. قالت فلو اني جمعت كل كشيء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة

12
00:04:56.700 --> 00:05:16.700
ستكونت لك كابي زرع لام زرع. وعند النسائي وغيره قال لكني لا اطلقك. وفي في خارج الصحيحين من طريق اخر قالت عائشة بل يا رسول الله انت خير من ابي زرع

13
00:05:16.700 --> 00:05:46.700
هذه قصة ام زرع. امرأة محبة ولوعة بزوجها. بلغ من شغفها بزوجها ومحبتها له ان وصفت كلب ابي زرع. ومعلوم ان المحب كلف. وان المرء لو صدقت محبته لاحب تراب الارض الذي يطأه حبيبه. هذا هو حال ام

14
00:05:46.700 --> 00:06:16.700
زرع ولانها كانت امرأة بكرا. وهذا اول رجل في حياتها. والمرأة اذا تزوجت بكرا وظلت مع زوجها حتى يموت احدهما فلنقل حتى يموت الرجل فقد حفر الرجل مجراه في قلب امرأته. لا سيما هذا اول رجل مسها واول رجل اطلعت عليه

15
00:06:16.700 --> 00:06:46.700
نرجع الى ام زرع والى المقالة التي قالتها في زوجها. تقول اه انس من حلي اذني والنوس هو الحركة والاضطراب. ويكون من كل شيء اي شيء متدلي معلق يعني من شأنه ان يضطرب ان ان يروح ويجيء. يتحرك يعني

16
00:06:46.700 --> 00:07:06.700
فقالت انس من حلي اذني اي لم يكن في اذنها ذهب. لا قرط ولا شيء من ذلك اتى لها بذهب حتى تدلى هذا الذهب من اذنها. وفي صحيح البخاري من حديث ابن عمر وقد رواه في كتاب الجهاد

17
00:07:06.700 --> 00:07:26.700
قال دخلت على حفصة ونوساتها تنطف. النوسات اللي هي الضفائر. تنطف يعني يتقاطر منها الماء كانت حفصة مغتسلة. وكان الماء يتقاطر من ضفائرها. وانما قيل للضفيرة نوسة لان المرأة اذا حركت رأسها

18
00:07:26.700 --> 00:07:46.700
انها اضطربت ظفائرها وتحركت. اناس من حلي اذني. وطبعا هي بدأت بالذهب لانه كما قيل اهلك الاحمران الذهب والحرير. وملأ من شحم عضدي. العضد اللي هو ايه؟ مقدمة الصدر. وطبعا

19
00:07:46.700 --> 00:08:16.700
ليس المقصود العضد وحده ولكن العضد يدل على الجسم كله. ارادت ان تقول انه نعمها حتى ارتدت اليها حفيت مرة اخرى وجدني في اهل غنيمة بشق. غنيمة تصير غنمة يعني كان مالهم حقيرا. كانوا فقراء. اولا من جهة المال. ثانيا من جهة المسكن. وجدني في

20
00:08:16.700 --> 00:08:36.700
لغنيمة بشق شق اللي هو شق جبل حارة سد يعني. يعني كان مستواهم الاجتماعي متواضع جدا ومنخفض. وليس عندهم مال وطبعا هذا يدل على معدن المرأة. لانها لم تتبرأ من سيرتها الاولى. فيه بعض الناس من من

21
00:08:36.700 --> 00:08:56.700
اللي قام اذا اغتنى تبطر وانكر ما كان فيه. كما حدث للثلاثة الذين قص علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهم من بني اسرائيل والحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال

22
00:08:56.700 --> 00:09:26.700
ثلاثة نفر من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى. ابرص واقرع واعمى اراد الله عز وجل ان يبتليهم. فارسل اليهم ملكا. ارسل الى الابرص ملكا في صورة رجل ابرص. فقال ما تشتهي؟ قال اشتهي جلدا حسنا. ولونا حسنا

23
00:09:26.700 --> 00:09:46.700
وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله. قال اي المال تحب؟ قال الابل. فاعطاه ناقة عشراء وقال بارك الله لك فيها. زهب للاقرع في صورة رجل اقرع. فقال له ما تشتهي؟ قال اشتهي شعر

24
00:09:46.700 --> 00:10:06.700
من حسن ولونا حسنا وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله. اي المال تحب؟ قال البقر فاعطاه بقرة حاملة. وقال بارك الله لك فيها. واتى الاعمى في صورة رجل اعمى. واتى الاعمى فقال اي

25
00:10:06.700 --> 00:10:26.700
اي المال تحب؟ آآ الحديث عفوا انه لم يأتهم اول مرة في السورة. انما اتاهم ثاني مرة في لحظة الامتحان. اتى الابرز الاول فقال اي المال تحب وما وما تريد وبعدين اتى الاقرع فقال له كذلك واتى الاعمى فقال اي اي شيء تحب

26
00:10:26.700 --> 00:10:46.700
وقال ان يرد الله علي بصري. طب اي المال تحب؟ قال الغنم فاعطاه غنمة ولودا وقال بارك الله لك فيها. حانت بقى ساعة الامتحان فجاء الملك الى الابرص في صورة رجل ابرص. حتى يذكره بماضيه. فقال له

27
00:10:46.700 --> 00:11:06.700
انه عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم بك. فهل تعطيني ناقة اتبلغ بها في سفري طبعا في الحديث ان الاول نمى ماله حتى صار له واديا من

28
00:11:06.700 --> 00:11:26.700
الابل يعني منتهى مد البصر. اخر بصرك يمين وشمال. كل ده مليان ابل. الرجل اتاه في صورة ابرص ليذبح اذكره بماضيه. ولم يطلب منه نصف ما عنده من المال ولا ربع ما عنده من المال. لأ طلب ناقة واحدة. فماذا قال له هذا

29
00:11:26.700 --> 00:11:46.700
اللئيم قال له الحقوق كثيرة. انا رجل مديون وعلي ديون كثيرة. وان اعطيتك اعطيت هذا وهذا نفذ ما عندي من المال قال الحقوق كثيرة. فقال له الملك يا هذا كأني اعرفك. الم تكن

30
00:11:46.700 --> 00:12:06.700
ابو رصاصة فاعطاك الله لونا حسنا الم تك فقيرا فاغناك الله؟ فقال له اني ورثت هذا المال كابرا هنكابر ابا عن جد. ابويا كان غني وجدي كان غني وجدي جدي كان غني. والجدي سابع عشر كان غني. احنا ما ذقنا الفقر ولا عضنا

31
00:12:06.700 --> 00:12:26.700
بنابه في يوم من الايام قال ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت. فرجع كما كان. ثم اتى الاقرع في صورة رجل اقرع. قال له اعابر سبيل انقطعت بي الحبال. ولا حيلة لي الا بالله ثم بك. يعني انا انا متعجب. لما واحد يقول له انا انقطعت وسأموت

32
00:12:26.700 --> 00:12:46.700
وليس عندي شيء. قال حتى لو لم يكن هناك شيء المروءة تقتضي ان يعطيه شيئا من المال. فقال له مثلما قال صاحبه اللئيم. قال حقوق كثيرة وانا ان اعطيتك اعطيت هذا وهذا افلست. قال يا هذا كأني اعرفك. الم تكن اقرع

33
00:12:46.700 --> 00:13:06.700
الله آآ شعرا حسنا؟ الم تك فقيرا فاغناك الله؟ قال اني ورثت هذا المال كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت فرجع كما كان. ثم جاء الى الاعمى في صورة رجل اعمى. فقال عابر سبيل انقطعت به

34
00:13:06.700 --> 00:13:26.700
هي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم بك. فهل تعطيني غنمة اتبلغ بها في سفري؟ فقط قال له الاعمى يا هذا لقد كنت اعمى فرد الله علي بصري وكنت فقيرا فاعطاني كل هذا الذي

35
00:13:26.700 --> 00:13:46.700
ترى فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا ارزقك اليوم شيئا. فقال له الملك امسك اليك مالك فان الله رضي عنك وسخط على صاحبيك. هي دي عادة اللئام. سلئيم ينكر ماضيه

36
00:13:46.700 --> 00:14:06.700
ويلبس ثيابا غير ثيابه. بخلاف الذين ورثوا الغنى. تكون الصفة حينئذ عميقة الجذور في حياتهم لما يكون واحد غني وابوه غني وجده غني اي ورث الغنى تلاقيه شبعان. وكريم عنده سخاء

37
00:14:06.700 --> 00:14:26.700
ليه؟ لانه نشأ في النعمة بخلاف اللئيم الذي حدث المال في حياته وجد. حينئذ تجده الى اي مال هذه المرأة واضحة انها امرأة عاقلة وسابين ان عقلها وصل الى الذروة في نهاية الكلام. لكنها تقول حقيقة

38
00:14:26.700 --> 00:14:46.700
حالها وجدني في اهل غنيمة بشق لم يكن عندنا مال لا غنم بغنيمة كده يعني. وشق يعني شق جبل عايش في عايشة في حارة سد يعني. فجعلني في اهل صهيل واطيط ودائس ومنق. ياه نقلة كبيرة جدا

39
00:14:46.700 --> 00:15:06.700
يعني الرجل ابو زرع ده واضح انه كان من الاعيان وكان من رجال الاعمال. رجال الاعمال القدامى اللي هم كان فعلا بيعملوا يعني. فنقلها من اه غنيمة بشط فجعلها في اهل صهيل وده كناية عن الخيل واطيط كناية عن

40
00:15:06.700 --> 00:15:26.700
قبل ودائس اسم فاعل بمعنى يداس. ويداس دي معناها انهم اهل زرع. عندهم اراضي وعندهم يعني آآ آآ زرع وكده وطبعا الناس في الفلاحين يعرفوا ان الدرة الفول والغلة والكلام ده

41
00:15:26.700 --> 00:15:46.700
كله كان يدرس زمان بالنوارج وبعدين بيدرس الان بالدراسات والكلام ده. فهذا يدل على انهم كانوا اهل زرع. ومنق. المنق كده بقى العلماء اختلفوا فيه. فواحد قال نقيق اللي هو نقيق نقيق الدجاج والبط والكلام ده. والكلام ده طبعا بعيد لان العرب ما كانت تتمدح بالدجاج

42
00:15:46.700 --> 00:16:06.700
الدجاج يعني لم يكن من حر مالها حتى تذكره في الاموال. انما الاقرب والصحيح ان المنقي هو المنخل. المنخل وكان من عادة العورة زمان لم يكن المنخل ده الا عند اصحاب الترف. انما كانوا العادة ييجوا مسلا على الشعير بعد ما يحاولوا

43
00:16:06.700 --> 00:16:26.700
يدرسوه الكلام ده يذروه في الهواء. العصف يطير ويتفضل الشعير مع بعض الايه؟ مع بعض التبن يعني. فكانوا يعني ما بيعرفوش يخلصوا التبن من ان الحب تخليصا كاملا كانوا يعجنوه على بعضه كده وياكلوه. لكن الجماعة بتوع المنخل دول اللي هم الناس اللي ايه الهايلاي يعني الكبار اوي اللي

44
00:16:26.700 --> 00:16:46.700
هم مفخفخين وعندهم يعني رياش وطرف والكلام ده. اه يعني يعني عندهم او عندهم غربال يعني كده بيغربلوا بقى الغلة اول الكلام ده. فطبعا نقلها نقلة هائلة كبيرة. قالت فعنده اقول فلا اقبح

45
00:16:46.700 --> 00:17:06.700
مهما قلت من الكلام ما يقول احد لي قبحك الله. ما هذا الكلام؟ ايه العك اللي انت بتعمليه ده؟ لا لا يقولون هذا الكلام. ليه؟ لانك من كرامة زوجها. الرجل اذا كان كريما في اهله كانت امرأته كريمة في اهلها ايضا. لكن انا

46
00:17:06.700 --> 00:17:36.700
ما اظن ان احترام الناس للمرأة كان بسبب هذا انما كان بسبب شيء اخر اذكره بعد ذلك. قالت فجعلني في اهل صهيل واطيط ودائس ومنق وبعدين ذكرت ابن ابي زرع احدها يدل على ان ابي زرع كان متزوجا. كان له ابن وكان له بنت. ابن ابي زرع

47
00:17:36.700 --> 00:17:56.700
فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة. لكن انا سأرجأ الكلام عن آآ ابن ابي ذر والكلام ده حتى انتهي من كلام المرأة. تقول فعنده اقول فلا اقبح. واضح ان ان ام

48
00:17:56.700 --> 00:18:16.700
بزرع حماتها يعني كانت تحبها. وهي تبادلها حبا بحب. وكذلك ابن ابي زرع وبنت ابي زرع. طيب التقبيح ده اقول فلا اقبح. هل يمكن ان هي تتعدى عليهم بالشتم مثلا؟ لأ لا تتعدى عليهم بالشتم. لكن انا اظن

49
00:18:16.700 --> 00:18:46.700
ان اختلاف البيئة قد يكون له سبب جوهري في اختلاف مفردات المرأة والرجل طيب فلذلك تجد بعض العلماء المتأخرين جعلوا من الكفاءة ان يكون الرجل والمرأة من بيئة واحدة ليه؟ لانه قد يكون هناك لفظ ما في بيئة ليس فيه شيء وذات اللفظ في بيئة اخرى

50
00:18:46.700 --> 00:19:06.700
من العيب فربما قالت المرأة على سجيتها كلمة لا شيء فيها في بيئتها يكون لها اثر وخيم في البيئة الاخرى. وانا يعني اذكر آآ يعني شيئا من هذا. لما آآ دخلت كلية الالسن آآ

51
00:19:06.700 --> 00:19:27.250
اه في اه السنة الاولى. واه بعد ما لفيت على اقسام الكلية كلها في قصة يعني لا اجد مكان لذكرها آآ انتهى بي المطاف في قسم اللغة الاسبانية وانا في الفصل الدراسي جالس

52
00:19:27.550 --> 00:19:47.550
وجالس جنبي زميل. فانا الدنيا ضيقة علي شوية يعني وهو يمين وواسع. فانا عايز اقول له يعني خد ناحيتك شوية وسع لي يعني. فقلت له ممكن انزاح اول ما قلت لك الماية كان ايه ثعبان لدغه وبص لي كده وقال لي ايه يا استاز هنبتدي الغلط فانا طبعا اندهشت

53
00:19:47.550 --> 00:19:57.550
لان انا ما قلتش حاجة يعني. تستحق غلط. الله! قلت له يا اخي ده انا انا هو انا غلطت فيك! ده انا بس باقول لك انزاح. قال له وبتعيدها كمان! يا استاز

54
00:19:57.550 --> 00:20:17.550
انزاح دي تتقال لدبشة لزلطة ها لطوبة ما تتقالش لبني ادم. الله طبعا انا انزاح دي عندنا عادية يعني كان كانت عادية انا عرفت في ما بعد ان ينزاح عند اولاد القاهرة والكلام ده. معناها غور في داهية. او روح في كسحة يعني. ما كنتش اعرف ان الكلمة خطيرة لهذه الدرجة. لكن انزاح دي عندنا عادية انزاح

55
00:20:17.550 --> 00:20:27.550
خد ناحيتك شوية. فطبعا ادي كلمة عندنا عادية خالص اول ما قلتها لواحد من الهايلاي مسلا زعل قوي منها وقال ايه الكلام ده اللي بتقوله وانزاح يعني رح يا زح

56
00:20:27.550 --> 00:20:47.550
رحلة ولا رزية ولا الكلام فهو كأن ام زرع طبعا لانها تعيش في حارة سد وعايشة في آآ يعني آآ جبل في شق جبل فكأن المفردات بتاعة ام زرع لم تكن راقية كمفردات هذا الايه؟ الزوج واهل الزوج. ولذلك تقول فعنده اقول فلا اقبح. ما فيش حد يقول لي قبحك ليه

57
00:20:47.550 --> 00:21:07.550
ايه الكلام اللي انت بتقوليه ده؟ ليه؟ لان يعلمون ان ابا ذر يحبها وهي متعلقة بابي زرع وكانوا يكرمون ابا زركا وهو راجل البيت وكانوا يحبونه فلذلك احبوا امرأته وكانت كرامتها من كرامة زوجها. فعنده اقول فلا اقبح. وارقد

58
00:21:07.550 --> 00:21:23.900
فاتصبح. طيب قبل ما نقول ندخل فاتصبح دي لان فيه مشكلة انا عايز اثيرها الان بسبب هذه الكلمة فنتلقى بعض الاتصالات ثم ندلف مرة اخرى الى ما كنا فيه. نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

59
00:21:24.000 --> 00:21:34.000
وعليكم السلام ورحمة الله. بارك الله فيك يا شيخ وجزاك الله خيرا. الله يحفزك. والله كنت عايزة اسأل حضرتك عن سؤال انا سمعته في قناة الجزيرة وبعض القنوات يعني ان ان الرسول

60
00:21:34.000 --> 00:21:54.000
الصلاة والسلام. اه اتكلموا على انه عايزين يفصلوا بين نبوته يعني افعاله كبشر والنبوة فقالوا يعني فيه صفات زي الالوان والحاجات دي دي خاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام اختياره حالته الخاصة يعني ما ينفعش ان احنا

61
00:21:54.000 --> 00:22:14.000
وبعدين رجع تاني قال يعني في الاقوال والافعال زي الصلاة مسلا هي اللي نتصل به. صلوا كما رأيتموني اصلي. آآ وبرضه فيه آآ ما ينفعش في احاديس قالت في زمن الرسول لا تصلح في زمننا هزا فمش عارفة انا عايزة اعرف الحاجة ازا ايه قال برضو صلوا فينا

62
00:22:14.000 --> 00:22:34.000
فقال ما ينفعش ان احنا نصلي في المعال في هزه الايام. فكتر التساؤلات عن الموضوع ده فعايزة حضرتك توضح هل يجوز لنا ان احنا فعلا نفصل آآ حياة الرسول عليه الصلاة والسلام بين بشريته ايه؟ كبشر وكنبوته وايه اللي يعني الموضوع ده ما زهرش قبل كده ليه؟ والسؤال اللي كنت عايزة اسأله

63
00:22:34.000 --> 00:22:54.000
حضرتك يعني هو في فعلا احاديث للرسول عليه الصلاة والسلام آآ قالها في زمانه ما تصلحش مع زماننا ولا مش عارفة ليه هم بيقولوا الحاجات دي. وجزاك الله خيرا بارك الله فيك. هو ده الكلام ده يعني آآ صحيح لكن فيه لبس. لان احنا عندنا

64
00:22:54.000 --> 00:23:14.000
العلماء يقولون ان في سنة عبادة وفي سنة عادة. اما العبادات فكلها نمتثلها لا شك فيها. لكن ما يتعلق بعادته صلى الله عليه وسلم في نفسه طائفة من اهل العلم يقولون لا يتأسى به فيها

65
00:23:14.000 --> 00:23:34.000
وطبعا لا يتأسى به صلى الله عليه وسلم فيها على جهة العبادة والتقرب الى الله تبارك وتعالى. لكن لو لو تقرب المرء الى الله عز وجل بسنة عادة بقصد ان يتشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا شك انه مأجور. ويضربون لذلك مثلا فيهم قصة تأبير النخل

66
00:23:34.000 --> 00:23:54.000
والكلام ده التي رواها مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى قوما يأبرون النخل فقال ما اظن هذا يغني؟ فتركوه فخرج شيصا. يعني البلح يعني لم يعني ينمو. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال انتم اعلم بامور دنياكم

67
00:23:54.000 --> 00:24:23.300
فكل شيء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ من سنة العادات التي لم يطلب من المسلمين فعلها بلفظة افعل فيقولون ان العبد مخير فيها ولكن بكل اسف يجعلون في هذه في هذا القسم اشياء من العبادات. يعني مسلا بعض الناس يقول ان العادة الاكل

68
00:24:23.300 --> 00:24:43.300
باليمين والشمال دي عادة. آآ ازا انسان حب ياكل بشماله ياكل حب ياكل باليمين ياكل نقول لأه. لان لا يصلح ان يدخل هذا في باب العادات. لان هناك ناهي صريح من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر. قال لا يأكلن احدكم بشماله ولا يشرب بشماله فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب الشمال

69
00:24:43.300 --> 00:25:03.300
كان مثلا النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى كأنما يتحدر من صبب كان يمشي بسرعة. اهي دي العلماء بيجعلوها سنة عادة. يعني ليس بالضرورة ان يمشي الانسان كأنما يتحدر من صبب. خلاص؟ انما يمشي على هينته. لكنه اذا اراد ان يمشي كانما يتحدر من صبب

70
00:25:03.300 --> 00:25:23.300
من باب ان يتقرب الى النبي صلى الله ان يتقرب ان يتشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا شك انه مأجور. كذلك آآ ترك اكل الضب وان النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع امامه ضب فعافته نفسه وقال ليس بارض قومي. اي انا لم اتعود على ان اكله وكان يرى اصحابه يأكلونه

71
00:25:23.300 --> 00:25:43.300
فلم يقل لهم شيئا. فده مثلا داخل في سنة العادة. اذا عندنا سنة عادة وسنة عبادة. لكن اخطر ما في موضوع ان ان يأتي انسان بسنة العبادة يجعلها من سنة العادة. يعني مسلا اللحية اللحية بعض هؤلاء يقولون هي سنة

72
00:25:43.300 --> 00:26:03.300
طبعا الكلام ده كلام غير صحيح. لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من سبعة احاديث. كلها داخلة في باب الامر اللي هو افعل اعفوا اللحى وقصوا الشارب وخالفوا اليهود والنصارى. وفي رواية وخالفوا المجوس. وفي ارخوا اللحى. وفي

73
00:26:03.300 --> 00:26:23.300
وفروا اللحى تلات الفاظ صحيحة وفيه لفظ اتى بسند ضعيف وهو ارجوا اللحى من الارجاء وهو الترك. كما قال تعالى واخرون يرجون لامر الله اي متروكون لامر الله عز وجل. لكن عندنا تلات الفاظ كلها الفاظ صحيحة. فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا المجوس في

74
00:26:23.300 --> 00:26:43.300
رواية خالفوا اليهود والنصارى في رواية. ويأتي الحديث بلفظ افعل ثم يقال هذه سنة عادة. هذا كلام غير مستقيم. ليس هناك اشكال في تقييد القاعدة يقال سنة عادة سنة عبادة لكن الاشكال في ضرب المثال يأتي بشيء من سنن العبادات فيجعلها

75
00:26:43.300 --> 00:27:03.300
من ايه؟ من سنن العادات. فهو التقسيم من جهته تقسيمه؟ اه نعم في اشياء النبي عليه الصلاة والسلام لم يطلب من احد ان يتأسى به فيها. فدي بما يجعلونها من سنن العادات. وطبعا المسألة لها بسط طويل. واعتقد ان هذا آآ ان في هذا كفاية. نعم. طيب ماشي ناخده بقى

76
00:27:03.300 --> 00:27:23.300
نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف؟ نعم. اسأل الله ان يزيدك عمرا وعلما. الله يحفظك تفضل. اه كان لي سؤالين عند حضرتك. اتفضل. اه السؤال السؤال الاولاني اه حول البدع

77
00:27:23.300 --> 00:27:43.300
التي تأتي في صلاة التراويح زي قول آآ نشهد مم وآآ قول آآ صلاة القيام سابكم نعم. وقول قل هو الله احد ثلاث مرات. نعم. في صلاة الوتر. نعم. وكنت بطلب من حضرتك ان تعمل لنا بيان عن

78
00:27:43.300 --> 00:28:03.300
آآ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني بيان على المعلم لان فيه اخطاء بالجملة كتيرة جدا. وانا باعتبر دي يعني هتكون اعظم حلقة ان احنا في احوج مائلية. لان في منا يعني بيستكبر ان هو مسلا يسأل عن الغلط وكده. فيا ريت

79
00:28:03.300 --> 00:28:23.300
يعني يعني توفينا فهمت جزاك الله خيرا. طبعا هو السؤال الثاني يطول هذا يحتاج الى حلقة لكن آآ نجيب عن آآ السؤال الاول بمناسبة آآ اقتراب شهر رمضان فسيأتينا شهر رمضان ان شاء الله تعالى بعد حوالي

80
00:28:23.300 --> 00:28:43.300
وبعد ايام من الان الذي يحدث كما اشار اليه السائل في المساجد لا شك انه بدعة ان هم يقرأوا مثلا قل هو الله احد ما بين التراويح او يقولون بعد الركعتين الاولين ابو بكر وبعدين عمر

81
00:28:43.300 --> 00:29:03.300
وبعدين عثمان وبعدين علي او يقولون صلاة القيام اثابكم الله. كل هذا من البدع المحدثات التي لا يشك عالم بالسنة انها لكن الاشكال ان اننا اذا قلنا هذا لا يجوز البدعة

82
00:29:03.300 --> 00:29:23.300
يا اخوانا لها اصل ولها وصف. او الشيء له اصل وله وصف. فلما يأتي واحد مثلا قول اقول له قل هو الله احد بين التراويح بين الصلوات بدعة يقول لي ازاي تقول قل هو الله احد بدعة قراءة القرآن بدعة؟ احنا ما تكلمنا في

83
00:29:23.300 --> 00:29:43.300
قراءة القرآن. لكن تكلمنا عن قراءة القرآن في هذا الموضع. يبقى كلامنا عن الوصف وليس عن الاصل. احنا مش مختلفين ان ده قرآن مش مختلفين ان قل هو الله احد تساوي ثلث القرآن. من جهة الجزاء لا من جهة الاجزاء. اه انا برضو يعني لكن مش

84
00:29:43.300 --> 00:30:03.300
عايز ادخل في دي برضو عشان ما يخرجش عن السؤال السائل. فانا لا اتكلم في الاصل كلما واجهت المبتدع وسألته من اين لك الوصف احتج لك بالاصل. لا هذه حيدة. انا لا اتكلم عن الاصل. انما اتكلم عن قراءة قل هو الله احد في هذا

85
00:30:03.300 --> 00:30:23.300
موضعي بالذات في هذا الموضع بالذات. يعني لو واحد عطس فقلت له يرحمك الله والصلاة والسلام على رسول الله. طيب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من جهة اصلها قربة الى الله عز وجل. لكن من الذي

86
00:30:23.300 --> 00:30:43.300
شرع لك ان تصلي عليه صلى الله عليه وسلم في العطاس. هو ده الموضوع. ده السؤال. ولذلك آآ عبدالله بن عمر رضي الله عنه آآ عطس عنده رجل كما في مستدرك الحاكم وهو حديث صحيح. فقال الرجل

87
00:30:43.300 --> 00:31:03.300
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. فقال له ابن عمر وانا اقول مثلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ولكن ما هكذا علمنا رسول الله. انما علمنا ان نقول الحمد لله او الحمد لله

88
00:31:03.300 --> 00:31:17.750
على كل حال. فانظر الى فقه ابن عمر. قال له الاول انا اقول مثلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عشان الراجل ما يطلعش مرة يقول ابن عمر ينكر الصلاة على النبي. عليه الصلاة والسلام

89
00:31:17.900 --> 00:31:27.550
قال له انا بقول زيك كده برضه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بس مش في الموضع ده. انما في هذا الموضع ان تقول الحمد لله او ان تقول الحمد لله على كل حال

90
00:31:27.700 --> 00:31:48.000
اذا ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في العطاس بدعة ما فيش حد يجي يقول لي الله هو الصلاة على النبي بدعة؟ لأ الكلام مش كده عشان كده احنا بنقول اي مبتدع في الدنيا يتهم النبي صلى الله عليه وسلم اما بانه قصر في البلاغ

91
00:31:48.200 --> 00:32:08.200
او انه كتم شيئا من الوحي. لاننا نعتقد اعتقادا جازما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت الا وقد كمل الدين وتمت النعمة. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. خلاص فلم يمت

92
00:32:08.200 --> 00:32:31.800
صلى الله عليه وسلم الا وقد قال كل شيء يصلح هذه الامة ويقربها من ربها عز وجل فاي مبتدع احنا بنسأله هذا الذي تفعله لك عليه دليل ازا اتى بدليل خلاص بدليل صحيح خلاص. طيب هل تعتقد ان الذي تفعله شر

93
00:32:32.200 --> 00:32:53.450
يقول لا هل تعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر في البلاغ يقول لا. كلام متناقض. يبقى لان ابتدع مستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم يقول قل هو الله احد بين التراويح لانه يعتقد انها قربة. او يقول ابو بكر وعمر وعثمان علي اعتقد انها قربة

94
00:32:53.550 --> 00:33:03.550
وانه يبتغي الخير من ذلك. طب تبتغي الخير من ذلك؟ يعني اللي انت بتفعله خير؟ يقول لك نعم خير. طب الرسول عليه الصلاة والسلام امرنا به؟ لا لم يأمرنا به

95
00:33:03.550 --> 00:33:23.350
اذا هذا خير فات النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينبهنا اليه وهذا الكلام كلام مرفوض. فكل مبتدع في الحقيقة مستدرك على النبي صلى الله الله عليه وسلم. فاي صيغ تقال ما بين التراويح هذه من البدع المحدثات. صلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلتين او ثلاثا

96
00:33:23.400 --> 00:33:42.650
ثم صلى عمر ابن الخطاب الشهر كله. فما نعلم في اثر من الاثار وفتش ما استطعت دهرك كله. ان تجد ان الصحابة كانوا يقولون شيئا بين صلوات التراويح فلست بواجد شيئا من هذا. فلا يمنعنا انتشار

97
00:33:42.650 --> 00:33:56.300
البدعة بين العوام ان نقول ان هذا بدعة وان هذا خطأ وان هذا لا يجوز. اما السؤال الاخر لاخينا السائل فهذا يحتاج الى يعني اه بسط ويحتاج الى حلقة كاملة. نعم

98
00:33:56.450 --> 00:34:12.500
طيب ماشي ناخد ناخد الاتصال. ايوة. نعم  سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ وفاء. اي نعم. مساء حضرتك طيب. الله يحفزك. ربنا يجعل شهر رمضان مبارك على الامة الاسلامية كلها. بارك الله فيك

99
00:34:12.500 --> 00:34:32.300
والله انا عاوزة كم سؤال كده يعني آآ في رمضان ما حكم الستات اللي هي بتروح صلاة التراويح ويفضلوا يعني يكلموا في امور بيتهم ويتحددوا يعني ما يصحش ان يعني الحاجات دي كلها تحصل في الجامع والرجالة تفضل تسقف لهم

100
00:34:32.500 --> 00:34:49.450
وكده يعني. نعم. وبعدين انا عاوزة اقول لحضرتك يعني ان انا موزفة وارملة يعني ومعي تلات عيال صغيرين يعني عاملة عملية الغضروف فما بقدرش اصلي وانا واقفة كتير. مم. ما بقدرش اسجد برضو كتير. يعني اعمل ايه عشان اعرف اصلي التراويح

101
00:34:49.450 --> 00:35:01.250
هل يجوز يصلي ركعتين والساعة ولا اصلي وانا قاعدة ولا اعمل ايه؟ ايه؟ انا يعني والله نفسي اسجد لربنا واشكي له كل حاجة وادعي. نعم. بس انا ما بقدرش. نعم

102
00:35:01.300 --> 00:35:17.000
ما بقدرش اسجد كتير ما بقدرش اقف كتير. نعم. طيب. طيب بارك الله فيك طبعا بالنسبة للثرثرة والنساء عندما يذهبن الى المساجد باولادهن ودي مشكلة الحقيقة نلقاها كثيرا اما في الدروس واما في خطب الجمعة

103
00:35:17.000 --> 00:35:35.300
يشتكي كثير من النساء من هذه العادة. فاحنا بنقول للاخت المسلمة انه لا يجوز ايذاء المسلم باي شيء من الاشياء اذا كان ذهابك الى المسجد بولدك يسبب اذى للمسلمات في المسجد فلا يحل لك ان تؤذي المسلمين

104
00:35:35.900 --> 00:35:55.900
وآآ يعني هذه عادة يعني الحقيقة نحتاج الى ان تنظر المرأة فيها نظرة جيدة. اه انت تحتاج الى الذهاب الى مسجد خلاص اتركي اولادك عند امك عند حماتك عند اختك آآ تتخلصين من من المسألة دي لانها فعلا مسألة مزعجة. اما بالنسبة لسؤال الاخت السائلة فيما يتعلق بعجزها

105
00:35:55.900 --> 00:36:19.100
عن القيام. في الصلاة فنحن نقول لها صلي الفرض وانت قائمة لان القيام لان القيام في الصلاة فرض مبروك والمرء اذا كان مستطيعا ولو بشيء من المشقة ان يصلي واقفا فصلى قاعدا بطلت صلاته

106
00:36:19.100 --> 00:36:39.100
بالنسبة لصلاة الفرض. اما صلاة النفل فلا بأس ان يصلي المرء قاعدا. وقد كانت قد كانت اكثر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر حياته كان قاعدا كما قالت عائشة رضي الله عنها. فلا بأس ان تجلس الاخت السائلة على كرسي. وانت

107
00:36:39.100 --> 00:36:59.100
صلاتها لا سيما اذا كانت بتذهب الى المساجد التي تطيل في صلاة القيام او صلاة التراويح. ويعني الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما ثبت عنه صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. وقال صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم

108
00:36:59.100 --> 00:37:19.100
هذا اذا كان المرء يستطيع ان يقوم. اما اذا عجز المرء ده في صلاة النافلة على رأي كثير من العلماء وليس في صلاة الفرض. والمسألة فيها تفصيل اه اما اذا كان المرء قادرا على ان يقوم فصلى قاعدا اختيارا من عند نفسه فصلاته قاعدا على النصف من صلاته

109
00:37:19.100 --> 00:37:39.100
قائما اما اذا كان عاجزا العجز كله ان يصلي قائما فصلاته قاعدا مثل صلاته قائما اذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وانا طبعا احس بمحنة الاخت السائلة في اه الحرمان من السجود. السجود

110
00:37:39.100 --> 00:37:57.400
نعمة لا يقدر وضع الجبهة على الارض الا من فقد وضع الجبهة على الارض في بعض اخواننا كان برضه عمل عملية غضروف والكلام ده فكان يحدثني وهو يبكي يقول انا حرمت من السجود. لان السجود لله عز وجل

111
00:37:57.400 --> 00:38:19.650
معنى العبودية لله سبحانه وتعالى. نعم. ونسأل الله عز وجل ان يشفيها وان يعافي مرضى المسلمين. ثم نرجع الى ما كنا  قالت ام زرع فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح. يعني تنام للضحى العالي

112
00:38:19.800 --> 00:38:39.800
طبعا هي هذا يدل على ان عندها خادمات. يكفيناها المؤنة. والا لو كانت ام زرع كنسائنا مثلا لازم تصبح من صباح تصلي الفجر ولا تستطيع ان تنام. ليه؟ لا سيما ازا كان فيه دراسة زي بدء العام الدراسي في هذه الايام. بتجهز الاولاد الشنط وتجهز لهم الاكل

113
00:38:39.800 --> 00:38:59.800
القطار والبتاع والكلام ده ولا تستطيع ان تنام. ليه؟ لان المرأة عاملة نفسها. لان المرأة عاملة نفسها. لكن هي كونها بقت حتى يعني ترتفع الشمس وخلاص ويقترب الظهر من الدخول والكلام ده فهذا فيه دلالة على ان المرأة مخدومة

114
00:38:59.800 --> 00:39:25.950
اي عندها خدم يكفونها مؤنة البيت  انا بقى عايز اتكلم عن مسألة الخادمات وعايز اتكلم كلام ليس رأيي الشخصي. انما هذا الرأي الذي ساقوله والنصيحة التي لان النصيحة التي ساقولها انا عرفتها من شكوى مئات او الوف النساء والرجال على مدى حياتي الدعوية

115
00:39:26.000 --> 00:39:42.850
آآ المرأة اذا كانت مخدومة عندها اكثر من خادمة واحدة بتنضف لها البيت وواحدة بتنضف لها المطبخ وواحدة بتطبخ لها وواحدة بتكنس لها وواحد مش عارف ايه الكلام ده والمرأة كل اللي بتعمله انها قاعدة قدام المراهي. بس. او انها تصدر الاوامر

116
00:39:42.950 --> 00:39:59.850
هذه المرأة لا يكون لها رصيد في قلب زوجها. حتى لو كان الزوج غنيا وكان الزوج هو الذي اقترح وجود الخادمات اذا حصل نوع من المغاضبة بين الرجل والمرأة لا يجد الرجل للمرأة جميلا عليه

117
00:40:00.950 --> 00:40:17.000
هي بتعمل ايه كل حاجة مكفية الست الخادمات بيعملوا كل حاجة المرأة لازمتها ايه ليس لها قيمة في حياته لا يشعر انها ادت جميلا. طب انا اطلع اشتغل وانا اللي بكلف على القصة دي كلها. انا اللي بدفع اجور الخادمات وقال

118
00:40:17.000 --> 00:40:40.050
المسألة كلها انا طب المرأة بتعمل ايه ما تعملش حاجة. لذلك اذا نشذت المرأة لا يتحمل الرجل نشوزها. وممكن يغاضبها ويتركها ولا يريح صدرها بكلمة. ليه الى اعتقاده من الداخل ان المرأة لا تفعل شيئا. ما هو الحياة دي تكاليف. انت ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف

119
00:40:40.050 --> 00:40:59.050
انا انا علي حاجة وانت عليك حاجة. لما تكوني انت مخدومة وكل حاجة انت بتعمليها. شغلتك ايه في البيت؟ قيمتك. ما هي فلا يكون للمرأة قيمة كبيرة عند الرجل. لذلك لا يكترث بشعورها. تغضب وآآ تزعل وتخبط دماغها في الحيط. الراجل لا يعتني بهذا

120
00:40:59.050 --> 00:41:21.900
وانا اقول للمرأة ان كان لابد لك من خادمة. يبقى خادمة عشان تنضف البيت تكنس البيت. لكن الطعام لا تدعي احدا يطبخ ابدا ولا يعد الطعام لزوجك واولادك. ابدا الخادمات ييجوا يعملوا كل حاجة لكن الاكل لأ. والمرأة العاقلة تظن ان يطعم زوجها غيرها. فدي دي مسألة

121
00:41:21.900 --> 00:41:41.900
مهمة انا وجدت ان كثير النساء اللي بيتصلوا عشان يشتكوا ان الرجل يعني آآ اهملهن اهمالا كاملا والكلام ده اقعد ادرد مش معي عشان اعرف ايه القصة في حياتها بالضبط؟ لان القصة المسألة هنا ليست فتوى فقط. المسألة نصيحة والنصيحة تحتاج الى آآ ذكر معطيات

122
00:41:41.900 --> 00:41:59.550
في حياة المرأة حتى استطيع ان اقول لها اه ده غلط وده غلط وده غلط وافعلي هذا واتركي هذا. فلذلك مسألة الخادمات والكلام دهوت لها جانب سلبي. اه المرأة التسريح صحيح. لكنها تخرج عادة او في اغلب ما اعرفه انا من حالات

123
00:41:59.550 --> 00:42:13.150
الشكوى تخرج من قلب زوجها ولا يكون لها جميل على زوجها. ام زرع بتقول انها مكفية. شف بقى من اهل غنيمة بشط شغالة مرمطون وفي حارة سد والكلام ده لحد ما بقت مخدومة

124
00:42:13.300 --> 00:42:39.850
لا تقبح وفي نفس الوقت ترقد فتتصبح واشرب فاتقمح ووقع في الصحيحين بالنون والبخاري صوب رواية الميم اتقمح طبعا في فرق بينهم الاتنين اشرب فاتقمح يقال بعير قامح اذا ذهب الى الماء فشرب

125
00:42:39.900 --> 00:43:03.700
ثم رفع رأسه زهدا في الشراب. خلاص ملأ بطنه ريا وخلاص ما عدش عايز يشرب ادي اتقمح. انما اتقنح بالنون دي يعني بعدما شبع يعني يأكل يعني مسلا اكل الديك

126
00:43:04.200 --> 00:43:21.000
مسلا بس ما فيهوش انفلونزا ولا حاجة. ديك سليم بلدي يعني. بعد ما تاكل الديك يقوم يقول لها ايه طب خدي الورك ده. تقول له لا استطيع ابدا لازم تاكل الورك ده. يعني يبقى ايه؟ يبقى يبقى اتقنع

127
00:43:21.000 --> 00:43:36.550
بعد ما شبع بيغصبوا عليه ياكل وطبعا دي ما لا تحدث الا ايه الكرامة ولا تحدث الا اذا كانت المرأة يعني لها دلال على زوجها. يعني اتقمح يشرب او يأكل حتى يشبع

128
00:43:36.800 --> 00:43:52.050
واتقنح بعدما يشبع يؤمر فيأكل يبقى يبقى آآ اتقنح يعني ممكن يعني ياكل لحد ما يتنح يعني. يعني يفضل ياكل ياكل ياكل لحد ما خلاص لا يجد في بطنه شيئا

129
00:43:52.050 --> 00:44:06.950
اي شيء يبقى ده امرأة عندها يعني آآ آآ مال وكريمة. وزوجها والذي يعني آآ يلح عليها ان تأكل وان تشرب. والبيت كمان يلح حاليا تأكل وان تشرب يعني امرأة في عز كامل

130
00:44:08.250 --> 00:44:26.550
واشرب فاتقمح وقال بجحني فبجحت الي نفسي يعني رجل كريم ورجل فاضل. قعد يقول له يا ست الكل يا ست الناس يا كعب الخير. طبعا كعب الخير ده حاجة جميلة يعني كان زمان بيسموا الست

131
00:44:26.550 --> 00:44:45.300
كعب الخير على اساس انه اسم جميل يعني. يعني كل الكلمات الجميلة يصف بها هذه المرأة التي اتت من شق جبل اتت من شق جبل. يبقى راجل لسانه حلو. راجل كويس اعطاها قيمتها واشعرها انها انسانة محترمة

132
00:44:45.700 --> 00:44:57.600
عشان كده قال فبجحني فبجحت الي نفسي فضل يقول لها الكلام ده لحد ما صدقت انها هي كده فعلا تقول بقى عنده اقول فلا اقبح بعد ما وصلت لهذه المكانة

133
00:44:58.100 --> 00:45:13.700
وبعدين بدأت تصف الاسرة التي تعيش معها. قالت ابن ابي زرع فما ابن ابي ذر تعرفوا حاجة عن الولد ده ؟ لأ انتم طبعا ما تعرفوش حاجة. انا اعرفكم الولد ده يطلع ايه. مضجعه كمسل شطبة

134
00:45:13.700 --> 00:45:27.800
المضجع اللي هو السرير يعني الذي يضطجع عليه مسل الشطبة انت عارف لما تجيب جريدة نخل وتاخد منها سلخة كده بالسكينة يعني بتبقى حاجة ايه حاجة خفيفة ورفيعة كده هو ده سرير الولد ده

135
00:45:28.100 --> 00:45:49.650
يبقى ده معناه ايه معناه انه مش مش قد كده. مش تخين يعني. لأ ده يبقى ايه ممشوق القوام كالسيف وهذا كان شيئا ممدوحا عند العرب الرجل لما يبقى يعني كده عضلاته مفتولة جلد على عضم ده يبقى ولد كويس. الست لما تبقى تخينة تبقى ست كويسة. يعني عند العرب كانت المسألة

136
00:45:49.650 --> 00:46:08.850
الراجل لازم يبقى ايه؟ لازم يبقى رفيع حتى يعني اذكر حديثا في صحيح مسلم يرويه انس بن سيرين، قال سألت ابن عمر عن آآ الركعتين قبل صلاة الغداة. قبل صلاة الفجر يعني

137
00:46:09.200 --> 00:46:32.350
كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل يطيل القراءة فيهما فقال له ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة. فابن انس ابن سيرين قطع الكلام عليه. قال لست عن هذا اسألك

138
00:46:32.700 --> 00:46:46.600
فقال له ابن عمر انك لضخم لا ضخم تخين وكان زمان العرب التخن ده علامة بلادة عند العرب وعلامة غباوة عند العرب انا لا اقول ان كل تخين كده لأ

139
00:46:46.600 --> 00:47:01.450
لكن دي كانت عند العرب كده قال له انك لضخم الا تدعني استقرأ لك الحديث؟ مش تسيبني اكمل؟ كلامي؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الليل مثنى مثنى

140
00:47:01.700 --> 00:47:21.700
ويوتر بركعة وكان يصلي ركعتين قبل الغداة كأن الاذان باذنيه. يبقى ده سريع ولا بطيء؟ بيطيل القراءة ولا خففها وطعمها بيخففها. ليه؟ لان الاذان باذنيه فمش عايز الاذان يدن عليه وهو بيصلي. فهذا يدل على ايه؟ على ان الصلاة قبل الايه؟ قبل الغداء كانت ركعتين

141
00:47:21.700 --> 00:47:39.750
خفيفتين حتى قالت عائشة رضي الله عنها كان يقرأ فيما كنت اقول يقرأ فيما بالفاتحة فقط من من شدة تخفيفه صلى الله عليه وسلم هاتين الركعتين. الشاهد يعني من الحديث ابن عمر بيقول له انك لضخم. فالضخامة دي لم تكن محمودة عند العرب. فعايزة

142
00:47:39.750 --> 00:47:51.400
ان الولد رشيق والولد ده ولد شجاع وازا دخل في كر وفر والكلام ده يدخل من تحت الرجلين ويطلع مش عارف منين والكلام ده يعني ولد ايه ولد عنده يعني آآ سرعة بديهة

143
00:47:51.400 --> 00:48:15.400
رشاقة والكلام ده. فهذا مدح في الولد ويشبعه ذراع الجفرة مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة. الجفرة اللي هي آآ انثى الماعز اللي سنها اربع شهور وقد فصلت عن امها صارت فصيلا فطمت يعني عن امها وصارت تأكل

144
00:48:16.750 --> 00:48:32.300
ذراع الجفرة اللي هي الرجلين القدامانيين. للجفرة للماعز دي اول ما ياكلها يتكرع. ايه ده خلاص بطني اتنفخت. طب ايه اللي في ايه اللي في رجل المعزة دي؟ ولا حاجة ما فيش فيها لحم. هو بقى يعديها على

145
00:48:32.300 --> 00:48:47.100
كده خلاص يبقى مل ريقه بس ومع زلك الولد ايه يعني يشبعه زراع الجفرة مما يدل على انه ايه؟ اكله قليل وهذا يناسب جسمه الايه؟ المفتول بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع

146
00:48:47.200 --> 00:49:06.100
طوع ابيها وطوع امها. وملئ كسائها. شف بقى ملء كساءها تخينة. تخينة يعني مال يهدمها يعني ده عكس الراجل زي ما قلنا وملئ كسائها وغيظ جارتها. طوع ابيها وطوع امها اتت بافضل خصال الولد

147
00:49:07.050 --> 00:49:27.100
وافضل خصال الولد البر ان هو ان يكون مطيعا لابويه يعني ليس من الجميل ايها الولد بعدما كبرت وبدأت تشعر انك رجل او بدأت المرأة البنت تشعر ان لها شخصية اول ما يسترجل يسترجل على ابوه وامه

148
00:49:27.250 --> 00:49:42.750
واول ما البنت تتحزن لها شخصية يبقى عليها شخصية على ابوها وامها دي مشكلة. هذه مشكلة كبيرة. لا كان ابوك وكانت امك كلاهما ينتظر منك اذا بلغت السن ان تكون بارا

149
00:49:43.100 --> 00:50:05.250
والبر شيء هين وجه طلق وكلام لين لا سيما ان محبة الوالد والوالدة للولد محبة تطبع ومحبة الولد لابيه وامه محبة تكلف لهذا لم يوصي الله عز وجل الاباء بالابناء في القرآن ابدا الا في موضع واحد

150
00:50:05.500 --> 00:50:31.550
لكن في كل المواضع يوصل ابناء بالاباء لكن الاب ده بيحب ابنه طبع مغلوب على حب ابنه والام مغلوبة على حب ولدها فلا توصي حريص كما يقال لم لم يوصي الله عز وجل الاباء بالابناء الا في قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين

151
00:50:31.550 --> 00:50:50.600
فينبغي ان يعلم الابناء هذا هذا ان يكون طيعين لابائهم وامهاتهم لا يسمعون منهم شيئا يكرهونه فان هذا خلاف البر وطبعا هذا كلام طويل يحتاج الى حلقة بل حلقات. لان كثيرا من الاباء والامهات يشتكون عقوق الاولاد

152
00:50:50.750 --> 00:51:04.450
بعدما كبرت سنه وصار له ظفر وصار له ناب بدأ يعض ابوه بدأ يعض امه بدأ يخربش ابوه يخربش امه على خلاف البر وعلى خلاف كل الايات والاحاديث التي جاءت عن رسول الله

153
00:51:04.450 --> 00:51:24.700
صلى الله عليه وسلم فهي ذكرت افضل صفة في الولد وهو طاعة الاب وطاعة الام طبعا عندنا في الاسلام في المعروف قالت بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملئ كسائها وغيظ جارتها

154
00:51:24.950 --> 00:51:40.700
غيظ جارتها الجارة اللي هي الدرة يعني كان زوج البنت بنت ام زرع دي كان متزوج باكثر من امرأة فهي لانها مؤدبة ودي طبعا تصل الى قلب زوجها وفي نفس الوقت مالية هدومها

155
00:51:40.800 --> 00:51:57.450
وجميلة وفي نفس الوقت غايزة الست التاني وغيظ جارتها ام ابي زرع فما ام ابي زرع حماتها بقى مش لا ارشانة ولا تقول للشيطان ام وانا اقعد مطرحك ولا الكلام اللي بيحصل اللي احنا بنسمعه ده

156
00:51:58.100 --> 00:52:16.400
لأ شف بقى حماتها بتقول فيها ايه ؟ بتقول عكومها رداح وبيتها فساح الرداح الواسع انت عارف احنا لما يقولوا فلان بيردح من الصبح ها بيردح يعني ايه؟ يعني طول المقالة مش عايز يبطل كلام

157
00:52:16.450 --> 00:52:30.900
ادي الردح ده موجودة بالرداح. يبقى عقومها رداح. العكوم اللي هي الاشولة لما اللي بتخزن فيها الرز وتخزن فيها مسلا الغلة والكلام ده. يعني ست غنية عندها ثراء وبيتها واسع

158
00:52:30.950 --> 00:52:48.450
وهذا كله يدل على ان ابنها ابا زرع كان بارا بها ولو لم يكن ازا كانت ازا كانت المرأة محبة لزوجها لو لم يكن من فضل لام زوجها عليها الا انها انجبت هذا الانسان

159
00:52:48.450 --> 00:53:06.250
لكان كافيا ان تحملها هذا الجميل يعني اذا كانت محبة لزوجها تقول انا يعني خدت مداس للستين دي لانها ولدت زوجي لانها ولدت زوجي. فهذا جميل في عنق المرأة آآ تحمله لام زوجها

160
00:53:07.150 --> 00:53:24.000
جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبثوا حديثنا تبثيثا ما عندناش البث المباشر ده. كلمة تتقال في البيت الدنيا كلها تعرف ايه اللي بيحصل في البيت. لأ بنت امينة. لان المجالس بالامانة

161
00:53:24.150 --> 00:53:38.550
كما قال صلى الله عليه وسلم اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة. وانا بقول الكلام ده للمسلمين اللي مش واخدين بالهم ان المسألة دي نبقى جالسين في مجلس وانا قلت كلاما

162
00:53:38.900 --> 00:53:53.150
على طول في مجلس تاني يقولوا والله كنا قاعدين مع فلان وبعدين قال كزا وكزا وكزا وكزا. الله! طب الكلام الذي قلته انا ربما يفضحني عند رجل اخر ربما يكشف سري عند رجل اخر يكون عدوا لي فيؤذيني

163
00:53:53.250 --> 00:54:08.950
فلا يحل لاحد كان يجلس في مجلس ان يذكر اسماء او ان اذكر مقالة فينسبها لانسان بعينه ازا كان لابد ان تتكلم والكلام الذي قيل في المجلس فيه كلام مفيد

164
00:54:09.000 --> 00:54:24.350
وعايز تنقله تقول اه كنا قاعدين مرة مع بعض الناس فقال بعض الجالسين كذا وكذا وكذا اه ممكن تقولها من باب ما باله اقوام ولا تنسبوا الكلام الى قائله. لكن رب كلمة

165
00:54:24.450 --> 00:54:40.600
تؤذيني انا اسررت بها اليك اذا علمها غيري غيرك اذاني وانت ما كنت تتصور على الاطلاق ان دي كان ممكن تؤذيك. زي مسلا لما بيجي مسلا بعض الازواج اللي هم لهم اكثر من زوجة

166
00:54:41.300 --> 00:54:58.350
ييجي طبعا مشاكل وكده انت عارف من ضمن المشاكل مسلا واحد بيحكي لي بيقول لي آآ رحت لواحدة متأخر يعني ساعتين تلاتة طب اتأخرت ليه ؟ قال لها والله ده فلانة اللي هي زوجة الاخرى يعني كانت طالبة جاتوه وجبت لها جاتو وعديت جاتو

167
00:54:58.450 --> 00:55:08.450
يا سلام! هي بتاكل جاتو وانا ما اكلش جاتو! اه ده انا بقى لي سنة ما دوقتش الجاتوه ولا دخلت علي بجاتوه. الله! طب وانت كان يعني لازم تتلقى من لسانك وتقول جاتو ما جاتوش

168
00:55:08.450 --> 00:55:19.850
قل اي حاجة هشوف مسلا كلمة زي دي كلمة زي دي خلت الليلة بتاعته نكد. لا مش عارف لا ياكل جاتوه ولا ياكل اي حاجة. قضى الليلة كده آآ مش عارف يعمل حاجة. طب ما الكلام

169
00:55:19.850 --> 00:55:31.850
كلمة انت لو حتى قلتها لرجل لامرأة لاختك مسلا ولا حاجة اختك ممكن للزوجة الاخرى ما بتدردش معها؟ تقول لها اه والله ده اتأخر امبارح انا سألته ليه؟ قال لي كنت بجيب جاتول مش عارف

170
00:55:31.850 --> 00:55:52.500
طب انت ليه تقول يعني اهي كلمة جاتوه ولا مش جاتوه ولا كلام لا يؤذي. ده كلام عادي خالص. لكن ممكن يثير شحناء. ممكن يثير بغضاء. فالانسان العاقل الانسان العاقل اذا اراد ان يذكر شيئا من العقل في المجالس لا ينسبه الى قائله. فهي بتمدح جارية ابي ذر. لان الجارية دي هي بطن البيت

171
00:55:52.550 --> 00:56:04.250
بطن البيت عارفة كل حاجة عن البيت اذا كان من عادتها كل ما تسمع كلمة تروح تقولها هذه مشكلة كبيرة جدا لانها تكشف البيت بتعريه يعني فهي تقول لا تبث حديثنا تبثيثا

172
00:56:04.300 --> 00:56:25.600
السر مكتوم لا تبثه الى غيرنا ولا تنقص ميرتنا تنقيثا لا تفسد المعاش معدية كده لقت مسلا شوال الرز كده موقع رز ما تسيبوش لقت مسلا حلة الاكل مكشوفة تغطيها. يعني جارية حريصة على معاش البيت

173
00:56:25.650 --> 00:56:41.350
لا تفسدوا. لا تنقص ميرتنا تنقي. ولا تملأ بيتنا تعشيشا. نظيفا لا تجعل من كتر القمامة والحاجات الفضلات البيت والكلام ده. لا تجعل بيتنا كعش الطائر. عش الطائر عبارة عن ريش

174
00:56:41.400 --> 00:57:01.750
وحشيش وقش وحطب والكلام ده لأ بيتنا نضيف جارية نظيفة لا ولا تترك شيئا في البيت مما يجعله كعش الطائر فضلت بقى المرأة عمالة تسترسل بقى في وصف كل حياة ابي زرع حتى وصلت الى كلب ابي زرع

175
00:57:02.000 --> 00:57:17.200
وانا الحقيقة يعني وانا بفتش في طرق الحديث كان يعني في نفسي اعرف كيف وصفت المرأة كلب ابي زر هتقول ودانه كزا وديله كزا وشعره كزا اكيد كانت هتتغزل في الكلب برضه. كل هذا بسبب محبتها لزوجها

176
00:57:18.600 --> 00:57:40.450
وبعدين حدث شيء مثير غير حياة هذه المرأة قالت فخرج ابو زرع والاوطاب تمخض الاوطاب جمع وطب وهو الاناء الذي يحلب فيه اللبن الزاهر في الربيع وايه بقى البرسيم والكلام ده والبهايم مليانة لبن وكده

177
00:57:40.600 --> 00:57:57.750
هو خرج في الجو البديع ده فلقي امرأة معها ولدان لها تعرف الفهد رشيق يتنطط كده وبتاع الولاد حوالين المرأة دي عاملين جو يعني والمرأة دي آآ في بعض طرق الحديث كانت بتحلب لبن

178
00:57:58.050 --> 00:58:21.200
فيبدو انها كانت ايه بتستريح فقامت ايه بعد ما حلبت اللبن استلقت على قفاها. نامت على ضهرها هو بيقول ايه؟ هي بتقول ايه؟ لقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين. يعني من تحت ضهرها بيحدفوا الرمانة الواد يحدف لاخوه الرمانة. والتاني يحدف الرمانة التانية

179
00:58:21.850 --> 00:58:38.900
عجب المنزر ده فطلقني ونكحها  طب ما كنت تتجوزها وتخلي دي معك. ايه الاشكال يعني؟ لأ تحامق ابو زرع تحامق فطلق هذه المرأة اللي عمالة تتغزل فيه الغزل ده كله

180
00:58:40.000 --> 00:58:58.350
ونكح هذه المرأة وبعدين طويت صفحة ابي زرع ما يقدرش يرفع عنه حاجة بعد كده انما المرأة دي ربنا سبحانه وتعالى رزقها بزوج مباشرة بعد ابي زرع قالت فنكحت بعده رجلا سريا

181
00:58:59.000 --> 00:59:19.900
سريا اي من سراة الناس واشرافهم راجل له شرف وله حسب وغني سريع ركب شريا الشري من الخيل هو اجود انواع الخيل اللي هو الخيل المتعجرف اللوا زمان كنا بنشوفه

182
00:59:19.950 --> 00:59:38.150
الافراح والكلام ده يقعد يرقص على الطبل والحاجات دي  فهذا النوع اذا ركبه الراكب انتقل اليه كبر الخيل يعني شف الرسول عليه الصلاة والسلام. يقول كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين

183
00:59:38.350 --> 00:59:59.700
الفخر والكبر في اهل الخيل والابل والسكينة والوقار في اهل الغنم الكبر والفخر يا اهل الخيل يركب على الخيل تحس انه بقى متكبر زي الخيل بالزبط المسألة دي طبعا لا ينكرها

184
00:59:59.800 --> 01:00:17.500
آآ انسان الحقيقة وانا ساذكر شيئا يشبه آآ هذا الكلام في دنيانا الان انت عارف النهاردة في سيارات بتعدي المليون الانسان اللي بيركب سيارة فارهة باهظة الثمن ينتقل اليه ثمن السيارة

185
01:00:18.000 --> 01:00:33.550
هو بيكلمك يلبس الفلوس وكلمك بتمن السيارة وموديل السيارة ولو حتى نزل يشتري عند اي حد يعني في بعض اخوانا اللي هم كانوا يعني بيحبوا يغيروا السيارة كل سنة يعني قبل ان يلتزموا وبعدين بعد ما التزم رأى ان يوجه

186
01:00:33.550 --> 01:00:45.450
ما لهجة صحيحة بيقول كنت لما انزل من السيارة احس ان صدري كده قام منفوش قدامي اتنفخ كده وطلع قدامي كده لوحدي لا انا متكلف ولا اي حاجة احس كده واقوم قافل

187
01:00:45.450 --> 01:00:58.750
بايدي الشمال كده من وراه قرننة كده وبتاع ونازل اعمل كده طب ما انت بتدفع التمن ده تنزل عند فكهاني يقول لك الراجل ده مريش. كيلو الموز بمسلا خمسة جنيه ويقول لك بخمستاشر جنيه. الله انت وفلوسك بقى

188
01:00:58.800 --> 01:01:14.200
ها فالرجل اللي بيركب الماركات الفارهة دي ان لم يكن متواضعا وكان رجلا ورث الغنى وعنده تقى ده بيؤثر في اخلاقه هذا يؤثر في اخلاقه. ويمكن انا ذكرت في حلقة قبل ذلك الحادثة التي جرت

189
01:01:14.700 --> 01:01:33.050
ايام ما كنت طالب في الجامعة في مصر الجديدة. ولد راكب سيارة فارهة من السيارات انذاك المرسيدس الكبيرة. وبعدين في مفارق الطرق دخل في تكسجي راجل عن عربية تاكسي كده غلبانة كده مية واحد وتلاتين من الباب بتاعها اللي بيتفتح من قدام ده. ها والراجل مسلك حاله وعايز يعيش

190
01:01:33.100 --> 01:01:49.550
المهم طبعا الولد اتصل بابوه وجه طبعا لقى ابنه غلطان فحب يعاقب ابنه طبعا والكلام ده كان على مرأى ومسمع من الناس قال له انا لازم من هنا ورايح الراجل طبعا الكبير بيقول لابنه يعني. بيقول له انا لازم من هنا ورايح اعاملك معاملة الحوش

191
01:01:50.250 --> 01:02:06.950
تحط العربية دي في الجراج وتركب التمانية وعشرين يا ابن اللزينة. الله! اكن اللي بيركبوا عربية فيات مية تمانية وعشرين هم دول حوش بقى وهم دول هيبقوا الراجل يبقى انا كان معي صاحبي لما كنا بنقرأ الحكاية دي بصيت له وبصيت لنفسي كده وقلت له امال احنا نطلع ايه بقى

192
01:02:07.200 --> 01:02:17.200
لما احنا بقى يعني ابو تمانية وعشرين وحوش. اومال احنا بقى اللي ماشيين على رجلينا نطلع ايه؟ اه ده انسان لما يقول الكلمة دي اه اخلاقه كده عايش في المال وفي

193
01:02:17.200 --> 01:02:39.800
والكلام ده فيقوم ينتقل اليه هذا كله ينتقل الى نفسيته وآآ يعني آآ الرسول عليه الصلاة والسلام لما يقول الكبر والفخر في اهل الخيل وبالها على طول قال والسكينة والوقار في اهل الغنم. طبعا الغنماية مدلدلة ودانها وماشية كده بوزها للارض غلبانة تعمل ايه؟ مكسورة

194
01:02:39.800 --> 01:02:54.100
مولودة مكسورة كده. فالرجل صاحب الغنم وراها برضو يعني بياخد من طبع الغنماية برضو التواضع والانكسار والصبر على الغنم الشارد يجيب دي كده ويجيب دي كده فاحنا عايزين نقول لما هي بتصفه

195
01:02:54.200 --> 01:03:13.500
انه من سراة الناس واشرافهم ركب شرية اي اجود انواع الخيل وكمان حتى تكتمل الابهة بتاعته واخذ خطي قام حاطط الرمح تحت باطه الخط دي بلد كانت في البحرين كان يجبى اليها الرماح من الهند

196
01:03:13.850 --> 01:03:33.350
وتوزع من هذا البلد الى كل سائر الجزيرة العربية عشان كده نسب الرمح اليها. فقيل خطي تتسمى الروح بكده فبتقول بقى ايه ركب شرية واخذ خطي واراح علي نعما ثرية غرقها في النعيم

197
01:03:33.900 --> 01:03:49.650
واعطاني من كل رائحة زوجا وفي صحيح مسلم قال واعطاني من كل ذابحة اي ما يصلح ان يذبح زوجة. الجاموس معدي خدي لك جاموستين البقر معدي خدي لك آآ اه بقرتين

198
01:03:49.700 --> 01:04:12.650
الضاني معدي خدي لك غنمتين وقال حاضر. وقال كلي ام زرع وميري اهلك. قال لها كلي واشبعي. وكمان ودي لاهلك عند رجل كريم اهو هل يعيبه شيء المرأة بقى بتقول فلو اني جمعت كل شيء اعطانيه هذا الرجل الثاني ما بلغ اصغر انية ابي زرع

199
01:04:13.350 --> 01:04:28.100
انا يعني عايز افسر منكم بقى ليه المرأة قالت هذا الكلام برغم ان الرجل الثاني لا يعاب على حسب وصفها نتلقى بعض الاتصالات ثم نرجع الى الحديث مرة اخرى. نعم

200
01:04:29.100 --> 01:04:42.200
تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه ازيك يا شيخ؟ الله يحفظك. الحمد لله. اه اشهد الله اني احبك في الله يا فندم. احبك الله. ان انا اكلم حضرتك. الله يحفزك يا حبيبي. ربنا يبارك فيك. اتفضل. انا لي

201
01:04:42.200 --> 01:04:53.550
سؤالين عند حضرتك. مم. السؤال الاول انا لي اخت على الورق دعما يعني هي هي اختي على الورق فقط لا غير لكن اشهد الله اني بريء منها هي فحاشة لعانة تسب الدين ولا تصلي

202
01:04:54.200 --> 01:05:10.200
وعاقل امها حتى انها ضربتها فانا حضرتك يعني انا الحمد لله متزوج لي ثلاث بنات هل يجوز لي ان انا اكتب في الوصية اني ازا توفاني الله  ده السؤال الاول

203
01:05:10.500 --> 01:05:25.200
السؤال التاني كان فيه فتوى اتسألت على المحطة عندكم آآ ان واحد قال ان هو بنى بواحدة او دخل بها قبل البناء باربعة ايام. فالشيخ قال له لا بأس يعني فانا راجعت في الفاتورة قلت له يعني طب هل ان هو بعد ما بدأ فيها مات

204
01:05:25.400 --> 01:05:40.200
اهلها يعرفوا ايه الموقف؟ وده بيحصل كتير او طلقها وما وما كملش عقدة النجاح. نعم. فما رأيكم في السؤالين؟ نعم بارك الله فيك اما بالنسبة للسؤال الاول انا اريد ان اقول

205
01:05:40.300 --> 01:06:00.700
وانصح آآ الاخ السائل الذي قال انها اختي على الورق وانا بريء منها لأ لك ان تتبرأ من فعلها لا توافقها على فعلها. عاقة لامها او تسبوا الدين. طبعا سب الدين كفر مخرج من الملة. على طول

206
01:06:01.150 --> 01:06:14.000
تلات حاجات اللي يعملها يبقى كافر لا اشكال في ذلك اذا سب الله عز وجل او اذا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم او اذا سب دين الله عز وجل

207
01:06:14.100 --> 01:06:26.650
وانا مستغرب من الذين يتكلمون في مسائل سب الدين ان هو لا يكفر على اعتبار انه يسب دين الشخص. نفسه التزام الشخص وهذا كلام خيالي انا ما رأيته في حياتي قط

208
01:06:26.850 --> 01:06:44.250
اللي بيسب الدين يقصد ان يسب الدين. ولزلك بعد ما بيسب الدين بيقول لك انا رجع لي ديني انا كفرت رجع لي ديني طبعا سب الله وسب الرسول نقل اسحاق بن رهوي احد الائمة المجتهدين اجماع العلماء اجماع الامة كلها على انه كافر مرتد خارج من الملة تبين منه امرأته

209
01:06:44.250 --> 01:07:07.050
لا يرثه احد ويقسم ماله ويكون شيئا ولا يدفن في مقابر المسلمين سب الدين سب دين الله عز وجل كذلك فطبعا هذه كبيرة. لكن هل الاخ السائل كان رفيقا معها وبذل الجهد معها. وصبر على اذاها ودعاها الى الله سبحانه وتعالى. حتى اذا افرغ الوسع في

210
01:07:07.050 --> 01:07:28.550
فهجرها كان له ذلك اذا هجرها في الله كان له ذلك. ودي قاعدة معروفة عند اهل العلم وهو الزجر بالهجر ان يهجره ليزجره والزجر بالهجر داخل في باب الاستصلاح يعني اذا كان مثلا واحد انت لو هجرته ازداد غيا وضلالا لا تهجره

211
01:07:29.050 --> 01:07:46.250
الشرع لا يقول لك اهجره لانه لما امرك بالهجر قصد ان يستصلح هذا العاق لكن اذا نفر هذا العاق ليه يبقى لأ احنا مش القصد ان ان يزداد نفورا. القصد ان احنا لما هجرنا انه يرجع يقول يا جماعة طب لماذا خاصمتموني

212
01:07:46.400 --> 01:08:06.350
انا احبكم. طيب انا غلطان في ايه؟ نقول له انت غلطان في كزا وكزا وخلاص مش هعمل الكلام ده تاني خلاص ماشي ده القصد من الزجر القصد من الهجر هذا لكن اذا كما قلت هجرناه فازداد غيا وضلالا فالشريعة لا تبيح لك ان تهجره بل تظل على الاقل على حالك ويبقى فيه

213
01:08:06.350 --> 01:08:18.500
نوع من الجسور الموصولة لعل الله تبارك وتعالى ان يهديها. واسأل الله عز وجل ان يهديها وان يفتح قفل قلبها بالايمان اما السؤال الثاني وهو ان رجلا عقد على امرأته

214
01:08:18.600 --> 01:08:35.650
وبنى بها قبل ان يدخل الدخول الرسمي العام اللي فيه الاشهار والكلام ده آآ فانا اقول انه لا يجوز له ذلك وان كان اذا اتاها لا يقال انه زان. ليه؟ لانه زوجها

215
01:08:35.750 --> 01:08:51.200
ولكن اقول لا يجوز له ذلك لما يترتب على ذلك من المفاسد التي ذكرها السائل يفترض انه طلقها والمرأة اذا طلقت ما بتقولش حاجة زي كده. فلما تيجي تتزوج رجلا اخر ويراها ثيبا

216
01:08:51.250 --> 01:09:07.850
واهلها لا يعلمون ذلك. يبقى هذه المرأة آآ يعني آآ الكلام في عرضها كلام بيكون واضح. انها زانية الكلام ده. افترض انه مات كذلك نفس المشكلة. ولذلك جعل الاشهار لاجل هذا

217
01:09:08.050 --> 01:09:32.250
حتى يبقى يكون فيه صيانة للاعراض. ولذلك انا انصح اي بنت عقد عليها الا تتورط في هذا وطبعا يعني عندي حكايات دامية لهذه المسألة لا نقول انه زان ولكن هذا بضد المصلحة. ولذلك افتى بعض علمائنا بانه يحرم عليه ان يفعل ذلك وان لم يكن وان لم يأخذ حكم الايه

218
01:09:32.250 --> 01:09:49.450
الزاني. نعم طيب اه تفضل ايوة ايوة نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه اكلم الشيخ لو سمحت. اه نعم انا اسمع. طب ماشي اسألك سؤال بعد ازنك يا شيخ. نعم. اه انا بس انا كنت انا متزوجة

219
01:09:49.450 --> 01:10:08.500
بقى لي سنتين وزوجي نزلت المعهد عشان آآ اتلقى العلم يعني. وبعد كده آآ حصل حمل وزوجي منعني ان انا انزله جماعة دي معهد آآ اعداد دعاة؟ نعم؟ معهد علمي يعني اعداد دعاء وكده؟ اه معهد دعوة. طيب ماشي وبعد كده لما انجبته فقال لي ما فيش نزول

220
01:10:08.500 --> 01:10:24.200
غير بعد حفز عشر اجزاء من القرآن الكريم وميت حديس اللي انا اعمل ده في البيت لان طبعا ما فيش حاجة بتعني عليها. مم. فانا كنت عايزة انزل رافض حاجة زي كده عشان خايف على الابن وبحجة بردك ان انا احفز

221
01:10:24.200 --> 01:10:39.850
والعشر اجزاء ده كان اول سؤال. تاني سؤال الله يكرمك. لي اخت مرعة اللي هي تلبس الحجاب رغم دخول اهلها عليها ان هي تلبسه رافضاه لابسة حجاب عادي طرحة وبنطلون

222
01:10:40.300 --> 01:10:56.500
هي رفض الحجاز. ارجو ان حضرتك تقول لها كلمة يعني الله يكرمك جزاك الله خير يا شيخ. بارك الله فيك اما بالنسبة للسؤال الاول فانا اقول لك اطيعي زوجك لان الحقيقة انا لي آآ يعني آآ نظر

223
01:10:56.700 --> 01:11:13.850
في المناهج التي تدرس في المعاهد العلمية بالنسبة للنساء لان المنهج بينزل في المعهد العلمي منهج واحد موحد للرجال والنساء معا وتشتغل كثير من النساء بعلوم لا تنتفع بها في في حياتها العملية

224
01:11:14.200 --> 01:11:34.200
يعني لا تزيد من خشوع قلبها ولا تزيد من اقبالها على ربها. لا سيما اذا استمرت المسألة سنة وسنتين وتلاتة. يعني المرأة مسلا لما تدرس اصول الفقه وتدرس الحديث وتدرس اصول القراءات واصول العربية والكلام ده اه انا لا لا اجحد ان هذه المسألة لها فوائد ولكن ربما شغلت هذه العلوم

225
01:11:34.200 --> 01:11:50.450
المرأة عما هو اهم فيما يتعلق بقلبها واقبالها على ربها تبارك وتعالى هو اذا كان الزوج اقرب الى صدره ان المرأة تجلس في بيتها حتى لو حصلت علما يسيرا فهذا ابين لها عند ربها

226
01:11:50.450 --> 01:12:12.550
بها عز وجل لان طاعة لان الله تبارك وتعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم اسقط النوافل عن المرأة اذا اعترض الرجل على ادائها وقال صلى الله عليه وسلم مثلا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه غير

227
01:12:12.550 --> 01:12:32.550
رمضان. يبقى المرأة حتى لو كان لها صيام راتب. وعلمت ان زوجها اما بلسان الحال او بلسان المقال يكره ان اه تصوم في حضرته فلا يحل للمرأة ان تصوم برغم انه قربة الى الله عز وجل. فكيف اذا كانت العلوم التي تدرسها المرأة

228
01:12:32.550 --> 01:12:47.100
آآ يعني آآ كفايات الكفايات. بالنسبة للمرأة فانا اقول لها من البركة حتى على الفهم وعلى القلب ان تكوني قطيعة لزوجك لا سيما اذا لم يأمرك بمعصية الله عز وجل

229
01:12:48.200 --> 01:13:09.800
اما بالنسبة للاخت التي تصر على ترك الحجاب انا اقول لها انت تقولين الشهادة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهل تعرفين ما معنى هذه الكلمة

230
01:13:09.900 --> 01:13:29.850
التي يدخل المرء الاسلام بها اذا كان كافرا اشهد يعني ارى من الشهادة التي يضد الغيب عندما اقول اشهد ان لا اله الا الله كاني ارى ربي طيب هذا هذه الرؤية مستحيلة

231
01:13:30.750 --> 01:13:48.600
فتبقى الاخرى التي جاءت في حديث الاحسان. في حديث جبريل عن مقام الاحسان فقال له اخبرني ما الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه خلي بالك من كلمة كانك تراه

232
01:13:48.850 --> 01:14:03.200
فان لم تكن تراه ما قالش فكأنه يراك انما قال فانه يراك خلاص اه انا اعجز ان ارى ربي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل في ليلة المعراج هل رأيت ربك؟ قال رأيت نورا

233
01:14:03.250 --> 01:14:21.000
وفي الحديث الاخر قال نور انا اراه يعني كيف اراه وهو نور عندما الانسان لما يقول اشهد ان لا اله الا الله يعني كاني ارى ربي طب دي مش متحققة يبقى بقي ان يراك

234
01:14:21.350 --> 01:14:39.900
فكيف يمكن الانسان يعلم لماذا خلق ان يأمره رب العالمين بامر فيراه حيث نهاه ويفتقدوه حيث امره ده حتى الاخت دي نفسها لا تقبل مسل هزا الكلام لو كان لها سلطان على اي انسان

235
01:14:40.650 --> 01:14:54.850
فقالت له افعل كذا فقام عملت ضد ازا كان تستطيع ان تعاقبه ستعاقبه بتديله مصروفه تحرمه اي انسان منا يرفض رفضا قاطعا اذا كان له سلطان ان الاوامر بتاعته يتكسر

236
01:14:54.950 --> 01:15:18.350
فكيف برب العالمين سبحانه وتعالى هو يراها حيث نهاها. وهذا لا يجوز لان المرأة اذا حاضت لا يحل ان يظهر منها الا الوجه والكفين على قول طائفة من اهل العلم ولا يجوز ان يظهر منها شيء بتة على قول الطائفة الاخرى من اهل العلم. فسواء هذا وهذا لبس البنطلون هذا لا يحل

237
01:15:18.350 --> 01:15:32.200
اطلاقا ولا يجوز ان ترتكبه امرأة حائض. ولابد ان تعرف هذه الاخت ان ان الموت يأتي بغتة والقبر صندوق العمل. وكما قال القائل  اه كم من حسرات في بطون المقابر

238
01:15:32.250 --> 01:15:43.550
ناس كتير قبل ان يموتوا كان هيتوب بس قال هاتوب بكرة. هاتوب من اول يوم السبت احنا خلاص اخر الاسبوع اهمبك على قد ما اقدر لحد يوم الجمعة ومن اول السبت هتوب. مات

239
01:15:43.550 --> 01:15:59.300
يوم الجمعة خلاص؟ كل انسان يقول سوف افعل سوف سوف لي من حبائل الشيطان. هذه كم من حسرات في بطون المقابر اللي ماتوا دول كلهم كتير منهم كان يريد ان يقول كلمة اخيرة

240
01:15:59.700 --> 01:16:13.600
كان يريد ان يفعل شيئا ثم عاجله قضاؤه  فهي من اين لها؟ انها ممكن تعيش وتلقى ربها عز وجل ولا حجة لها الشق الثاني من الشهادة اشهد ان محمدا رسول الله

241
01:16:13.900 --> 01:16:29.200
اي اذا وصلني امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي ان اخذه كما لو قاله هو لي صلى الله عليه وسلم يعني لو ان الرسول عليه الصلاة والسلام لقي هذه الاخت في الشارع في الطريق

242
01:16:30.100 --> 01:16:42.900
وقال ما هذا الذي تلبسين هذا لا يحل لك اذهبي فاختمري. اذهبي فالبسي. ممكن تقول له اسفة ممكن تقول له لأ انا لا استطيع. ممكن تقول له انا لم اقتنع

243
01:16:42.950 --> 01:17:00.300
اذا قالت هذا فقد خلعت ربقة الاسلام من عنقها الذي اتوقعه اي رجل مخالف الذي اتوقعه لو لقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق وقال له انزع الذهب من يدك ايها الرجل

244
01:17:00.400 --> 01:17:18.500
انه لا يحل له مطلقا ان يقول له لا لا استطيع ليه لمراتي بتغضب والكلام ده ؟ ما فيش مسلم ممكن يقولها طيب ما هو الفرق اذا بين ان يصلك كلامه عليه الصلاة والسلام على لسان رجل ثقة عالم بصحيح الحديث وسقيم الحديث

245
01:17:18.500 --> 01:17:35.800
وبين ان يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم لك او تظن ان الدين لا يكون الا بمواجهة النبي صلى الله عليه وسلم اذا ضاع الدين بموته والامر على خلاف ذلك. فالحجة قائمة لازمة بكلامه الى يوم القيامة

246
01:17:35.850 --> 01:17:55.850
يبلغها يبلغ كلامه اهل العلم الى المسلمين. وواجب على المسلمين الا يخالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دقيق ولا جليس لان الله عز وجل يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. ونسأل الله عز وجل ان

247
01:17:55.850 --> 01:18:20.550
نعم. نعم نعم تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كل عام وانتم بخير. بارك الله فيكم لو سمحت يا فضيلة الشيخ انا عايزة اعرف ايه الفرق بين القرآن والاحاديث القدسية طبعا الجن عند الله سبحانه وتعالى بس ايه في فرق بينهم. آآ آآ انا باحسه آآ دي حاجة الحاجة التانية صلاة يوم

248
01:18:20.550 --> 01:18:34.100
اه الجمعة صلاة الجمعة يعني في البيت بالنسبة للست. بتبقى اربع ركعات زي الضهر ولا بتبقى لأ. وفي حاجة تانية معالي فضيلة الشيخ فيه اه حديس انا شفته على قناة من قنوات المقاصدة للحديس بس

249
01:18:34.150 --> 01:18:59.850
اه ان السيدات زمان كانوا ايام سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كانوا بيتوضأوا مع الرجال صحة هزا الحديس وجزاك الله خيرا. نعم بالنسبة توضأ الرجال مع النساء مش الرجال مع النساء يعني انا اتوضأ مع امرأة غيري. لأ مش مقصود الحديس كده

250
01:19:00.050 --> 01:19:21.650
لكن يتوضأ الرجل مع امرأته او مع امه او مع اخته. لان فيه كلام عند الفقهاء في مسألة الاختلاء المرأة بالماء. اختلاء المرأة بالماء اذا اختلت المرأة بالماء والمرأة توضأت ووضعت يديها فيها هل يجوز للرجل ان ان يتوضأ منها او الكلام ده؟ ده ايه؟ لان فيه حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن فضل وضوء المرأة والكلام ده

251
01:19:21.700 --> 01:19:38.550
هو حديث ابن عمر في الصحيحين كان الرجال والنساء يتوضأون جميعا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ففي هذا الحديث لا بأس ان تضع المرأة يدها في الاناء وتتوضأ ويضع الرجل يده في نفس الاناء ويتوضأ وفيه حديث

252
01:19:38.550 --> 01:19:53.250
عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ايضا قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف فيه ايدينا فاقول له دع لي دع لي ده مقصود الحديث

253
01:19:53.300 --> 01:20:15.200
مش المقصود ما يتبادر الى الاذهان ان الرجال الاجانب يتوضأوا مع النساء الاجنبيات. لأ طبعا هذا ليس هو مقصود الحديث. الحاجة التانية مسألة آآ صلاة المرء صلاة المرأة آآ في بيتها. طبعا المرأة اذا صلت في بيتها لا تصلي الجمعة

254
01:20:15.300 --> 01:20:30.850
لان الجمعة لا تكون الا في المسجد انما اذا صلت في بيتها انما تصلي صلاة الظهر. وتصلي اربع ركعات واذا ذهبت المرأة الى المسجد لسماع الخطبة وتعذر عليها ان تصلي الجمعة

255
01:20:30.900 --> 01:20:47.150
بسبب الزحام بسبب ان ابنها شغلها مش عارفة تصلي الكلام دهوت ترجع الى بيتها فتصلي الظهر لان الجمعة كما قلت لا تكون الا مع الامام وتكون ركعتين. وبهذه المناسبة اقول

256
01:20:47.400 --> 01:21:07.400
بعض الناس يتصور ان آآ الخطبة تقوم مقام ركعتين والجمعة ركعتين فمن فاته الخطبة فيصليها ظهرا. هذا كلام خطأ. ليه؟ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الجمعة فقط

257
01:21:07.400 --> 01:21:23.650
قد ادرك يعني لو انسان لم يحضر خطبة الجمعة لاي عذر شرعي وفاتته ركعة كمان من الجمعة. وادرك ركعة واحدة بالركوع فهذا يضيف اليها ركعة واحدة ولا يصليها ظهرا. ليه

258
01:21:23.650 --> 01:21:41.300
ليه؟ لان منصوص كلام النبي صلى الله عليه وسلم كذلك. نعم نرجع الى ما كنا فيه هذا الرجل اللي هو التاني في حياة ام زرع آآ رجل كريم ولا يعيبه شيء

259
01:21:43.050 --> 01:22:02.800
تقول المرأة لو اني جمعت كل شيء اعطانيه الرجل الثاني  ما بلغ اصغر آنية ابي زرع طيب ده المفروض ان ام زرع يعني اذا ذكر ابي زرع تلعنه وتسبه مسلا يعني. الله! ليه؟ لان المرأة المطلقة لا ترى

260
01:22:02.800 --> 01:22:21.800
طلقها حسنة حتى لو كان رجلا فاضلا ليه؟ لان الطلاق حدث كبير في حياة المرأة كسر لها ان شاء الله تكون بنت ملك متوت هو الطلاق طلاق لا فرق في ذلك ما بين ان تكون المرأة في السماء او في الارض

261
01:22:22.200 --> 01:22:35.350
لان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي قال ذلك كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم ان المرأة خلقت من ضلع وان اعوج الضلع اعلاه

262
01:22:35.950 --> 01:22:58.250
فان ذهبت تقيمه كسرته وفي صحيح مسلم قال ان المرأة لا تستقيم لك على طريقة كل يوم لها خطط. اربعة اتنين اربعة واخد بالك وبعدين خمسة ستة واحد وبعدين ستة اربعة تلاتة كده يعني. فانت المفروض تبقى لعيب كويس. كل ما هي تعمل مش عارف ايه تقوم انت برضو يبقى لك خطط انت كمان

263
01:22:58.400 --> 01:23:10.300
الرسول عليه الصلاة والسلام قال ايه لا تستقيم لك على طريقة اي لا تستقيم لك على منهج واحد لأ كل يوم تبقى متقلبة بتاع الكلام ده فان ذهبت تقيمه كسرته

264
01:23:10.850 --> 01:23:29.100
يعني دلوقتي انا هقول اهو. الضلع الاعوج بيبقى عامل زي كده تمام الراجل مستقيم كده طب انا بقى لما احب بقى اشبه المسألة دي يبقى ادي الست اهي معووجة وادي الراجل عامل كده. الله! طب ما ينفعش كده

265
01:23:29.350 --> 01:23:41.900
طب انت بقى علشان تبقى يعني عشرتك كويسة للمرأة والدنيا مستقيمة. تعمل ايه؟ تتعوج انت. كده هو يبقى كده اه يبقى كده تمام التمام. يبقى الرجل لابد ان هو اللي يتعوج

266
01:23:41.950 --> 01:23:59.650
مش المرأة اللي المرأة مخلوقة معوجة وتمام خلقتها وتمام اخلاقها في انها معوجة انت عارف لو هي مش معوجة لا تطيق الحياة معها. لان مش ممكن راجل يعيش مع راجل. لازم يبقى فيه راجل وفيه امرأة

267
01:23:59.750 --> 01:24:13.550
تمام المرأة لها اخلاق هكذا خلقها الله عز وجل. فالرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ خلقت من ضلع وان اعوج الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه عشان تعدله وتخليه كده مستقيم زيك انت بالزبط

268
01:24:13.950 --> 01:24:27.300
كسرته ما هو ما هو ما هو عضم. هتعمله كده مش هييجي معك. ما فيش فيه ليونة ولا طراوة ولا الكلام ده يا سارتة وان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج

269
01:24:27.500 --> 01:24:44.800
اقبلوهن على اعوج وقال صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وكسر المرأة طلاقها يبقى المرأة لما بتطلق بتتكسر. سواء كانت فوق او تحت خلاص؟ وانا لا انسى يعني من المشاكل التي

270
01:24:45.400 --> 01:25:06.350
يعني لقيتها في حياتي من الناس يعني امرأة كانت مدير عام مدير عام كان تحت تحت امرتها ربعمية شنب. يعني ربعمية راجل ترفد فيهم وتدي حوافز اخصم منهم وتديهم جزاءات ها امرأة يعني امرأة ميدان يعني

271
01:25:07.550 --> 01:25:21.150
وبعدين طلقها زوجها وهي كمان سعت في الطلاق الزوجة كان راجل موظف ويوم وهي مدير عام في مصلحة تانية يعني. فكبرانة في دماغها يقول انها مدير عام وازاي زوجها فعايزة تعامل زوجها كانه موزف عندها

272
01:25:21.300 --> 01:25:36.500
تتعاقبوا وتدي له جزا ها اهي زي الراجل بقى برضه اللي اتخانق مع مراته والكلام ده وراجل ضعيف غلبان على قد حاله. دخل منها تحت السرير انا ماسكة المقشة وبتقول له اطلع. قال لها انا مش طالع وهشوف كلمة مين اللي هتمشي

273
01:25:36.700 --> 01:25:45.900
طبعا كلمته هتمشي لانه مش هيطلع من تحت السرير ابدا. ها؟ فهي المرأة بقى فاكرة ان بقى زوجها ده موزف من ضمن الموزفين فعمالة تتعجرف عليه بتقول المهم الراجل طلقها

274
01:25:46.350 --> 01:26:01.650
هي ظنت بقى بمناسبة انها مدير عام والكلام دهوت ان الخطاب هيقفوا على الباب والحاجات دي هي تقول انها ظلت خمس سنوات لا يتقدم اليها احد لدرجة انها كانت تتمنى

275
01:26:01.750 --> 01:26:21.900
ان العامل اللي بيجيب لها القهوة الصبح والشاي والماية انه يتقدم لها فيتزوجها الحرب اول ما بتبتدي تبدأ فتيا ثم يكون اخر امرها شمطاء مكروهة الشم والتقبيل احنا عايزين نقول طلاق المرأة حاجة كبيرة

276
01:26:22.000 --> 01:26:38.200
فدي ام زرع ازا طلقها ابو زرع بلا موجب. الله! رأى امرأة معها ولدين لا كالفهدين. يلعبان من تحت خصراب رمتان يطلقها. طب تطلقها ليه كان المفروض انك انت هتمسكها وتتجوز التانية انت حر

277
01:26:38.300 --> 01:26:55.850
لكن طلقها فتحامق. ارتكب غلطة كبيرة في حق المرأة فكان المفترض ان المرأة لا تحمل للرجل جميلا لأ بالرغم انها تزوجت رجلا كريما بتقول اللي عند الراجل ده كله ما يجيش قدها يتحط في حلة كده صغيرة عند ابي زرع

278
01:26:56.300 --> 01:27:16.450
هذه امرأة اصيلة نبيلة وفية. ولا يحفظ الفضل لاهل الفضل الا ذوي الفضل طيب الراجل التاني ده ايه مشكلته؟ مشكلة الرجل الثاني انه ما بيتكلمش اصابه الخرس الزوجي اللي هو اصاب كثيرا من البيوت

279
01:27:16.600 --> 01:27:34.900
طبعا احد اسباب الخرس الزوجي المهمة الست معلش النساء بيتصوروا ان انا يعني باجي عليهم في الكلام وان انا مغلط ومش مغلط الرجال. لأ ده انا يعني من لا يعرفني امن يعرفني يعرف ان انا من اكثر الناس تبنيا لقضايا المرأة

280
01:27:35.050 --> 01:27:53.500
ومن اكثر الناس اكراما لها. ووقوفا بجانبها. بس ما ينفعش ان احنا مش داخلين نجامل بعض. احنا داخلين نقرر شرعا. عندنا تجربة وعند دواء شرعي انا لما اقول المرأة مخطئة لان المرأة كما قلت قبل ذلك في بعض الحلقات هي قاعدة البيت

281
01:27:53.700 --> 01:28:16.900
البيت المستقر الفض الاكبر فيه للمرأة والبيت غير المستقر الشؤم اكثر من المرأة ايضا فالمرأة ما عندهاش منادمة ممكن تدخل مع زوجها في حوار غشيم يعملوا مشكلة في الاخر فالرجل طبعا لانه مش عايز مشاكل. وطول النهار برة وشغال وعارف ان مراته اول ما تبتدي تحكي حكاية هندخل في مشكلة

282
01:28:16.950 --> 01:28:25.800
اه يسمع منها اه اه كده تمام مظبوط بتاع الكلام ده. الله يا راجل قل كلمة. قل له يعني هات وخد في الكلام. ما هو هياخد وقت في الكلام مش هينام ليلته

283
01:28:25.850 --> 01:28:46.600
مش راضي يتكلم فاغلب الخرس الزوجي احد اسبابه المرأة احد الاسباب المهمة المرأة ابو زرع ده كان راجل بتاع بوق كويس. بيقول كلام حلو واخد بالك؟ يعني شف وبجحني فبجحت الي نفسه. وما حاولش يزكرها في يوم من الايام بالمستوى بتاعها والمستوى باللي هو فيه

284
01:28:46.700 --> 01:29:00.350
يعني لم يشعرها مطلقا في يوم من الايام انه جايبها من حارة سد سكنها في افخم الايه الاحياء الراقية. ما شعرت المرأة منه هذا وكان رجل عنده عاطفة عنده دفء

285
01:29:00.600 --> 01:29:24.550
فكان يكلمها والمرأة على فكرة آآ غلبانة كلمة بسيطة جدا تريحها. يعني لو نقلت جبلا من مكان الى مكان وانت قلت لها جزاك الله خيرا ارتاحت يعني انت بتدخل عليها مسلا تلاقيها واقفة في المطبخ طول النهار واقفة والولد بيعيط وشايلة الولد وبتخرط البصل وبتعمل اللي مش عارف ايه والكلام ده. اول ما تدخلها تقول لها جزاك الله خيرا والله احنا

286
01:29:24.550 --> 01:29:33.050
ربنا يأجرك خيرا. وانا مش عارف انا من غيرك كنت اعمل ايه. الله هو انت يا اخي دفعت فلوس في القصة دي؟ ما تنطق يا بني ادم. قل اي حاجة

287
01:29:33.100 --> 01:29:43.100
طالما ان المرأة كده اول ما تقول الكلام ده تقول له ربنا يخليك. كفاية دخلتك علينا. الله! مش يطلع بقى زي بعض الناس آآ شايل مسلا كل ما لز وطاب زي الراجل التاني ده

288
01:29:43.200 --> 01:29:59.950
ساكن في الدور الخامس ولا الدور السادس وبتاع وطالع شايل شنط آآ فاكهة ولحمة وآآ مش عارف ايه وبتاع وطالع بينهج واول ما يفتح الباب عرقان بقى وبينهج وبتاع حاطط الاكياس واللوم على الله يطمر فيكم اطفحوا. الله! طب انت ما انت ضيعت فلوسك

289
01:30:00.000 --> 01:30:13.500
لما تقولوا اطفحوا على الله يطمر فيكم. طب ايه اللي انت عملته كلمة كلمة يسيرة البر شيء هين وجه طلق وكلام لين. فما هو المانع؟ لا سيما ان انت برة بتلتقي بالرجال وبتاع وحياتك

290
01:30:13.500 --> 01:30:25.600
فيها نوع من الايه هي نوع من الحيوية. طب دي المرأة محبوسة في البيت يا بتنضف يا بتطبخ يا بتكنس يا عمالة تغير للولد. يا بترضع الولد يا عمالة تزاكر للولد

291
01:30:25.650 --> 01:30:37.850
يعني حياة لا تلقى احدا فبتنتظر رجوعك مرة اخرى علشان نتكلم كلمتين والكلام ده. فيبدو ان الراجل التاني ده رجل كريم صحيح لكن عنده المصاب بالخرس الزوجي. والمرأة لا تحب

292
01:30:37.850 --> 01:30:57.450
وهدف الرجل المرأة تحب ان يكون الرجل نديمها وانه يعني يكون له طريق الى قلبها فاذا ده ده هذا هو الفرق بين الرجلين. ان الرجل ابو زرع الاول كان عنده دفء الحنان الذي شعرت به المرأة. وانا عايز اقول للرجالة حاجة

293
01:30:57.450 --> 01:31:14.150
عايز اقول لك انت لا تستطيع ان تشتري قلب المرأة بالمال مهما فعلت لا تستطيع ان تشتري قلب المرأة بنفسها. انما تشتري قلب المرأة بالكلمة الطيبة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الكلمة الطيبة صدقة

294
01:31:14.950 --> 01:31:34.400
يبقى هذه امرأة وفية. وفية لزوجها برغم انه طلقها الا انها تحفظ له هذا الجميل الكبير. وهذه امرأة من معدن نفيس والانصاف عزيز بقي في الحديث تعليق رسول الله صلى الله عليه وسلم

295
01:31:34.500 --> 01:31:47.650
على كلام ام زرع قال لها كنت لك كابي زرع لام زرع. ده ابو زرع ده طلع السما بان النبي عليه الصلاة والسلام شبه نفسه بابي زرة. ويطلع مين ابو زرع ده

296
01:31:48.050 --> 01:32:05.400
النبي عليه الصلاة والسلام رفع من مقام هذا الرجل الذي لا نعرف الا اسمه. يعني لا نعرف عينه ولا نعرف شيئا كثيرا عنه الا ما ذكر الحديث فقط وقال كنت لك كابي زرع لام زرع لكني لا اطلقك

297
01:32:05.700 --> 01:32:21.250
هذا وفاؤه صلى الله عليه وسلم. وببعض وفائه يضرب المثل. عليه الصلاة والسلام وانا انتهز هزه الفرصة لادلل ببعض الامثلة على وفائه. عليه الصلاة والسلام آآ وفاء وفاؤه مثلا مع نسائه

298
01:32:21.450 --> 01:32:42.900
احنا طبعا مر بنا آآ كلامه عن خديجة لما قالت عائشة له قالت عائشة كما في الصحيحين. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خديجة يوما فاكثر من ذكرها. فغرت فقلت له عجوز حمراء الشدقين هلكت في الدهر ابدلك الله خير

299
01:32:42.900 --> 01:33:00.150
طمنها فقال لا والله ما ابدلني الله خيرا منها وقال كما في صحيح مسلم اني رزقت حبها فمحبة الرجل للمرأة محبة المرأة للرجل رزق. زي الولد وزي المال وزي اي حاجة

300
01:33:00.450 --> 01:33:23.600
فاني رزقت حبها وفي الصحيحين آآ من حديث عائشة رضي الله عنها ايضا قالت استأذنت هالة بنت خويلد اخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سمع صوتها ارتاع لصوتها

301
01:33:24.250 --> 01:33:41.600
وفي رواية البخاري الاخرى قال فارتاح لصوتها او العكس يعني يعني المسلم فيه فرتاع او فارتاح وارتاع هذه الروعة اللي هو لما الانسان يسمع آآ صوت حبيبه يعني يحس ان جسمه ينمل

302
01:33:41.850 --> 01:34:02.750
اهي دي الروعة بقى او فارتاح وقال اللهم هالة اي اللهم اجعلها هالة لانه عرف استئذان خديجة اول ما سمع صوتها تذكر خديجة وتذكر استئذان خديجة وفي الصحيحين ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها قال جاءت امرأة عجوز

303
01:34:03.200 --> 01:34:18.400
للنبي صلى الله عليه وسلم ففرش لها العباءة واجلسها واكرمها واعطاها عائشة رضي الله عنها بتقول للنبي صلى الله عليه وسلم ايمان هذه المرأة يعني اللي انت احتفيت بها قال انها كانت تأتينا ايام خديجة

304
01:34:18.850 --> 01:34:35.550
وكان يذبح الذبائح ويعطي خلائل خديجة كل اصدقاء خديجة من النساء كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل الذبيحة اكوام اكوام ولا ينسى خلائل خديجة فيرسل اللحم اليهم وفاء نادر جدا

305
01:34:35.700 --> 01:34:50.200
كان وفيا ايضا لزوجاته بعد خديجة رضي الله عنها. كما في حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما نعم وهو في صحيح مسلم هذا حديث جابر في صحيح مسلم

306
01:34:51.450 --> 01:35:10.350
آآ قال آآ ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم سألناه النفقة فغضب علم ابو بكر بذلك جاء وعلم عمر بذلك فجاء واذا النبي صلى الله عليه وسلم قد جلس واجما

307
01:35:10.600 --> 01:35:33.800
ساكتا واجما يعني باين عليه الهم ساكت ونساؤه حوله  عمر بن الخطاب لما شاف المنزر كده قال والله لاقولن شيئا يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رأى لو لو رأيت ابنة خارجة اللي هي مرات عمر

308
01:35:35.150 --> 01:35:56.850
سألتني النفقة لقمت فوجئت عنقها. اقطم رقبتها على طول. ازا قالت لي النفقة فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هن حولي يسألنني النفقة ويسألنني ما ليس عندي فقام ابو بكر على عائشة ليجأ عنقها

309
01:35:57.050 --> 01:36:14.400
يطعن في عنقها وقام عمر الى حفصة فقالتا والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فنزلت اية التخيير يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا

310
01:36:14.500 --> 01:36:37.200
وزينتها فتح علينا امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة يا عائشة اني نخبرك بامر لا عليك الا تعجلي يعني خدي راحتك التفكير واعرضيه على ابويك

311
01:36:37.800 --> 01:36:58.500
ثم تلا عليها الاية فقالت عائشة في هذا استشير ابوي اختارك ولا اختار الدنيا؟ لا والله بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة ثم قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لا تخبر احدا من نسائك بما قلت

312
01:36:59.500 --> 01:37:16.900
ليه؟ لان ممكن لو آآ النبي صلى الله عليه وسلم دخل على واحدة من النساء وقال لها اذهبي فاستشيري ابويك في كزا وكزا ممكن تعتبر ان ده امر من النبي صلى الله عليه وسلم فما تخالفوش. فتروح فعلا لابيها وتستشيره. اقعد مع النبي ولا اطلب الحياة الدنيا واتطلق

313
01:37:17.850 --> 01:37:31.500
فطبعا لا شك كلام عائشة في القمة في هذا استشير ابوي كلام نهائي مش عايزة تفكير اختار الله ورسوله والدار الاخرة فكأن عائشة رضي الله عنها ارادت ان يكون لها منزلة

314
01:37:31.550 --> 01:37:48.250
في هذا فطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم الا يخبر نسائه بما قالت عائشة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا

315
01:37:48.700 --> 01:38:10.150
انما بعثني معلما ولو سألنني ما قلت لاخبرتهن نوع من الرعاية للمرأة يا عائشة رضي الله عنها تريد ذلك لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى من البر ولا يرى من الوفاء الا يقول لنسائه اذا سألنه ماذا قالت عائشة؟ انه يكتم

316
01:38:10.300 --> 01:38:35.100
لا هذا هذا من جملة الوفاء ان ان ان يسعى الرجل الى زين امرأته كلما ارادت المرأة شيئا حسنا الزمها به او امرها به او حضها عليه آآ وفاؤه صلى الله عليه وسلم مع نسائه كثير كثير جدا. والمجال متسع يعني ممكن في اي مرة اخرى نذكر

317
01:38:35.100 --> 01:38:55.650
كاملة او حلقات عن وفاءه صلى الله عليه وسلم طيب طيب آآ طب نتلقى اتصالا الحلقة اوشكت على النفاذ. وان شاء الله في المرة القادمة ان احيانا الله عز وجل والتقينا بكم مرة اخرى. ساذكر حلقة

318
01:38:55.650 --> 01:39:08.350
كاملة عن وفائه صلى الله عليه وسلم كتتمة لهذا المعنى. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بس انا كان لي سؤال. نعم. اه لو يجوز لاب ان هو يميز

319
01:39:08.450 --> 01:39:21.300
احد ابنائه في حال حياته يعني مسلا آآ يعني مميزه عن بقية اخواته لو ان الشخص دوت آآ شغال معي مسلا في ارضه سايب وزيفته وآآ دون عن اخواته التانيين

320
01:39:21.500 --> 01:39:35.550
هل يجوز لي في حال حياته ان هو يميزه عن اخواته   ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما ان بشيرا والد النعمان

321
01:39:35.700 --> 01:39:52.950
اراد ان يخص النعمان رضي الله عنه بعطية فقالت له امرأته لا والله حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها فجاء بشير بالنعمان وقال يا رسول الله اني اردت ان انحل

322
01:39:53.000 --> 01:40:13.500
ابني نحلا ينحل النعمان نحلا وقال صلى الله عليه وسلم اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور نعم اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين