1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الامي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة

2
00:00:20.250 --> 00:00:47.600
من برنامجكم عظماء في بلاد الاسلام. وما اكثر العظماء في تاريخنا. وما احسن اثرهم وما صنيعه. ونحن نتحدث اليوم عن عظيم من هؤلاء العظماء الذين ملأوا الدنيا وشغلوا الناس قديما وحديثا. واختلفت فيهم الانظار

3
00:00:47.700 --> 00:01:13.050
الا النظر بانه فريد في الزمان وانه عالم لا يشق له غبار وانه امام يقتدى به رحمه الله تعالى وعظيمنا هو شيخ الاسلام حقا الامام الكبير احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام

4
00:01:13.100 --> 00:01:39.300
ابن تيمية وتيمية جدته ينسب اليها. واخواننا كثيرا ما يخففون فيقول ابن تيمية وهي وهو النطق الصحيح لهذا الاسم. فهو احمد ابن تيمية شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ولد سنة احدى وستين وستمائة في حران. وحران

5
00:01:39.350 --> 00:01:57.350
هي كانت تعد من بلاد الشام في ذلك الزمان هي اليوم جزء من الجمهورية التركية بالقرب من بلدة اورفا في شمال شرق تركيا وهي بلدة موجودة عامرة الان. وان كان قد لحقها خراب فيما مضى

6
00:01:58.100 --> 00:02:18.100
وشيخ الاسلام من المناسب ان اتحدث قليلا عن هذا اللقب او هذا الاسم. شيخ الاسلام كان في زمان الدولة لقبا لوظيفة. فهو لقب رسمي اذا. فكان اقضى القضاة في الدولة العثمانية

7
00:02:18.100 --> 00:02:43.400
واعظم العلماء المقربين من السلطان والمفتي العام كان يلقب بشيخ الاسلام. فهو وظيفة رسمية لكن شيخ الاسلام في زمان الامام ابن تيمية وممن قبله فهو ليس بوظيفة رسمية بل يطلق على رجل شاب في خدمة الدين

8
00:02:43.950 --> 00:03:13.000
وحفظ القرآن العظيم وكثيرا من السنة ومن اقاويل ائمة الاسلام وكان متمثلا لهذه السنة في سلوكه وتصرفاته وكان عالما مقتدى به فيطلق عليه شيخ الاسلام وقد كثر المسمون بهذا الاسم شيخ الاسلام على مدار التاريخ. لكن كان من ابرزهم حقا الامام الكبير احمد

9
00:03:13.000 --> 00:03:34.600
ابن تيمية رحمه الله تعالى وكان من اسرة علم. فابوه عالم فقيه. وجده فقيه عظيم كبير. وقال فيه وجده وهو الدين آآ ابو البركات عبد السلام المشهور صاحب اه ملتقى الاخبار

10
00:03:34.650 --> 00:03:54.650
الذي شرحه الامام الشوكاني رحمه الله تعالى في نيل الاوتار. شرح ملتقى الاخبار يقول فيه جمال الدين ابن مالك الامام النحوي شهور يقول اولينا للشيخ مجد الدين الحديد الفقه كما الين لداوود الحديث

11
00:03:54.850 --> 00:04:14.050
اولين للشيخ مجد الدين الفقه كما الين لداود الحديد. فجده كان فقيها نابها بارزا وابوه كان فقيها ايضا عالما فهو من اسرة علم واخوه عالم عبد الرحمن واخوه عبد الله ايضا عالم

12
00:04:14.100 --> 00:04:34.100
وبصير بالحديث والعربية وابن عمه وابن عم ابيه ايضا من العلماء. وقد حصرت اه آآ اسرته فوجدت ان اكثرها من العلماء العاملين رحمهم الله تعالى جميعا. التتار كما ذكرت في حلقة

13
00:04:34.100 --> 00:04:52.900
الامام الكبير عز الدين بن عبد السلام كانوا قد اتوا الى البلاد الشامية وهاجموا فيما هاجموا هذه البلدة حران وقبل ان يطؤوها خرج منها اهلها هاربين وكان من جملة من هرب ال تيمية هؤلاء. فابوه نزح به الى

14
00:04:52.900 --> 00:05:10.200
في هرب كبير اه هذه المناطق وفزع من سمعة التتار وذكرت لكم طرفا من ذلك في الحلقة الماضية حلقة الامام عز الدين بن عبد السلام ونزح به وعمره خمس سنوات

15
00:05:10.250 --> 00:05:38.150
في سنة ست وستين وستمائة وحفظ العلم واقبل على كتاب الله تعالى فحفظه عمره سبع سنوات. واقبل على طلب العلم طلبا عجيبا  هنالك مقومات لهذا الرجل الكبير في الحقيقة. حتى برز ذلك البروز فان عصره كان عصر علم. كان في علماء كثيرون جدا

16
00:05:38.150 --> 00:06:03.400
كان في علم الدين البرزالي والامام الكبير المزي المحدث الكبير بل يكاد يتفرد بالحديث في زمانه وكان فيه تقييد دين السبك وهو امام كبير ايضا وفي جملة من العظام امثال الذهبي وابن كثير وابن القيم رحمه الله تعالى

17
00:06:03.450 --> 00:06:21.950
والصفدي الاديب وعلماء اقضى القضاة ابن السبكي عبدالوهاب ابن علي السبكي يعني كان هناك جملة كبيرة من العلماء وعلماء كبار لا يستهان بهم. نعم الحالة السياسية فيها فوضى فيها اضطراب

18
00:06:22.100 --> 00:06:38.450
اه فيها شيء كثير مماثل لما ذكرته عن اه الامام عز الدين بن عبد السلام وعصره وحياته بان عز الدين بن عبدالسلام توفي في سنة ستين وستمائة. وجاء شيخ الاسلام في سنة احدى وستين وستمائة. فكان الله اراد ان يعوض هذا بذاك

19
00:06:38.450 --> 00:06:58.450
كما حدث في الشافعي ابي حنيفة فان ابا حنيفة رحمه الله تعالى توفي سنة خمسين ومئة وجاء الشافعي ليولد في السنة نفسها رحمة الله تعالى على الجميع وحسبكم بابن دقيق العيد اماما كبيرا عظيما. يقول عن ابن تيمية يقول ما ظننت ان الله تعالى

20
00:06:58.450 --> 00:07:21.050
ما بقي يخلق مثلك ويقول اه الحافظ الكبير المزي يقول لا والله لا رأيت مثله ولا رأى هو مثل نفسه. ولا اتبع لله ورسوله منه. هذا يقول الحافظ الكبير امام الشام وامير المؤمنين في الحديث في زمانه آآ الامام

21
00:07:21.050 --> 00:07:49.400
المزي الحافظ صاحب تحبة الاشراف بمعرفة الاطراف وصاحب الاكمال تهذيب الكمال المشهور الحافظ المجزي. الذي هو اصل تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى فان قال هذا فلكم ان تعلموا اذا مقدار هذا الرجل. ويقول الامام الذهبي رحمه الله تعالى وهو من هو؟ نقدا للرجال. وعلما باحوالهم وبشؤونهم

22
00:07:49.400 --> 00:08:10.900
وبمن تفوق منهم وارتقى وارتفع يقول لو حلفت بين الركن والمقام على اني لم ارى مثله لم ترى عيناي مثله ولا رأى هو مثل نفسه لحلفت وما حنثت. فهو ساحل فهو بحر لا ساحل له

23
00:08:10.900 --> 00:08:30.900
وكنز لا نظير له. هذا شهادة الامام الذهبي فيه. وهؤلاء ائمة كبار وتقييده السبكي على ما كان بينهما. من معارك اه اه كلامية وفكرية فقهية مع ذلك يقول ان مملوك يعني يقصد نفسه تقي الدين سبكي يعلم ان هذا الرجل

24
00:08:30.900 --> 00:08:54.650
كذا وكذا وظل يمدحه في سطور كثيرة والزملكاني على يعني ما اقول عداوة لكن على تنافس كبير بينه وبين آآ ابن تيمية يقول لم يرى منذ خمسمائة سنة وفي رواية عنه منذ اربعمائة سنة احفظ من ابن تيمية رحمه الله تعالى. اذا

25
00:08:54.650 --> 00:09:22.250
هذه شهادة اهل عصري او عظماء اهل عصري فيه. اذا ما هي العوامل التي ادت الى نبوغه وبروزه. في الحقيقة اولى العوامل كثرة ابتهالاته واستغاثاته بالله تبارك وتعالى فيقول الحافظ الذهبي كان او لم ارى مثله في استغاثاته وابتهالاته واقباله على الله تعالى كان له اذكار

26
00:09:22.250 --> 00:09:45.350
يدمنها بكيفية وجمعية. بكيفية بطريقة يعني وبجمعية يعني باجتماع قلبه على الله تعالى وكان اذا صلى الفجر اخذ في الاذكار ثم يدعو دعاء مؤثرا ثم ينقلب الى اصحابه ويقول الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى رأيته مرة وقد صلى الفجر

27
00:09:45.450 --> 00:10:05.900
ثم انه ظل يذكر الى قريب انتصاف النهار الى قريب انتصاف النار ويقول هذه غدوتي. ولم ولو لم اتغد بها لسقطت قواي. لسقطت قواي واسمعوا ماذا يقول حتى نعلم ايها الاخوة ان العلم ليس كتابا يفتح فقط

28
00:10:06.050 --> 00:10:28.100
انما هو هبة من الله تعالى وهو منحة يمنحه الله تعالى من شاء من عباده. ولا يبقي الله تعالى علم عبده على مدار العصور الا ان يكون علما نافعا ان قد رضي عنه الله تعالى في الجملة. اسمعوا ماذا يقول يقول اني انشقت علي مسألة اخذت في الاستغفار

29
00:10:28.150 --> 00:10:44.900
فربما استغفرت اكثر من الف مرة حتى ينحل الاشكال او كما قال رحمه الله تعالى. اسمعوا اكثر من الف مرة حتى ينحل الاشكال ويقول ربما خرجت الى المساجد المهجورة حتى يعني لا يراه احد

30
00:10:45.100 --> 00:11:07.750
واذا صعبت علي مسألة وامرغ وجهي في التراب واقول يا معلم ادم وابراهيم علمني قال فارجع وقد فهمت المسألة لماذا؟ لان القضية قضية قلوب. فاذا الله تعالى فتح قلبه فهم المسألة. وازال الاشكال عنه. لذلك هو عرف السر

31
00:11:07.750 --> 00:11:27.750
فاقبل على المولى واستغاث وابتهل وذكر الله تعالى كثيرا. وكان كثير الاستغاثة كثير الابتهال كثير الاستعانة بالله وهذا من اولى الامور التي يتقرب بها العبد الى مولاه ويرجو بها عطاءه وهو اخذ

32
00:11:27.750 --> 00:11:51.800
بها على غاية كما سمعتم الامر الثاني او الركن الثاني من اعوام نبوغه العجيب. وتجاوزه لاكثر آآ علماء عصره بل لاكثر علماء ايه من تقدم من المسلمين هو حفظه. وكان حافظا عجيبا. يعني وهو طفل قد حفظ القرآن قد بلغ

33
00:11:51.800 --> 00:12:07.300
السابع وهذا سهل ان كثير من الناس قد حفظوا قرآن وهم في هذا السن لكن كان ابوه مرة قد الح عليه في الخروج الى بستان معهم ومع قوته فالح في الرفض هو رحمه الله تعالى

34
00:12:07.400 --> 00:12:28.050
فلما عادوا قال كسرت قلوب اخوتك فلو خرجت معنا ماذا يديرك؟ فاشار الى كتاب بيده وكان طفلا صغيرا. قال يا ابتي قد حفظت هذا فقال حفظته تعجبا ابوه. قال نعم. فقال اقرأه عليه اقرأه علي فقرأه عليه عن ظهر قلب. وقد حفظه في

35
00:12:28.050 --> 00:12:50.250
تلك المدة اليسيرة اه وكان هو كتاب جنة المناظر. جنة المناظر. اي اه الجنة وهي مكان الحصين. ووقاية المناظر من الزلل يعني والسقوط. فهو حافظ الى درجة كبيرة. ويقول عنه ما وقعت عيناه على كتاب الا انتقش في ذهنه

36
00:12:50.250 --> 00:13:08.700
هناك حادثة عجيبة تدل على حفظه انه لما سجن السجنة الاولى في مصر كانوا قد ابعدوا عنه كتبه فكتب كتبا صغارا وكبارا. هذا كلام شيخ الاسلام ابن القيم ايضا رحمه الله تعالى. كتب كتبا صغارا وكبارا

37
00:13:08.700 --> 00:13:40.600
فيها من الادلة والاحاديث والاثار واقوال المصنفين واسماء كتبهم عزا ذاك كله اليهم فاختبرت فلم يرى بها خطأ. ها كتبا كبارا وصغارا كتبها عن حفظه وعن ظهر قلب اذا هذه الحافظة العجيبة سهلت له الكتابة والتصنيف السريع. فكان يكتب كتبا من حفظه. ويكتب ما ما بين

38
00:13:40.600 --> 00:13:58.400
الظهر والعصر يقولون ما لا يستطيع كاتم يكتبه في اسبوع وقد اوتي قوة على الكتابة واقبالا عليها عجيبا. اذا الحفظ الحافظة هذه العجيبة رزقها كانت من اسباب اه نبوغه العلمي في الحقيقة

39
00:13:58.550 --> 00:14:25.650
ايضا تعرضه لشؤون المسلمين واحوالهم. العالم اذا ما نزل الى المسلمين وعرف احوالهم وشافههم وسمع منهم وحاول ان يحل اشكالاته  استفهم منه وتكلموا معه يبقى العالم في برج عاجي كما يقال. يبقى بعيدا عن مشكلات الشعب

40
00:14:25.700 --> 00:14:45.700
يبقى بعيدا عن احاسيس الشعب ونبضه. فمثل هذا العالم يفيد نعم لكن لا تكن فائدته كليا. او لا تكن فائدته كاملة. ان كان صح يعني السياق. الفائدة الكاملة تكون بالنزول الى الناس والجلوس اليهم والمكثي معهم. ومناقشتهم والمحادثات هنا تتضح الفائدة وتكتمل. هكذا

41
00:14:45.700 --> 00:15:05.700
اذا كان شيخ الاسلام رحمه الله كان يكثر من هذا الامر وينزل الى الناس ويسمع منهم ويستجيب لهم في كثير من الاحيان وهذا سيأتي في ثناء الحديث عن شجاعته وقوته وصدعه بالحق وامره بالمعروف ونهيه عن المنكر رحمه الله تعالى

42
00:15:05.700 --> 00:15:24.450
الامر الرابع كثرة تأليفه. كثرة عجيبة. فقد بلغت قرابة تسعمائة مصنف هذا عدا عما اهمله اصحابه عنه فلم يضبطوه ولم يكتبوا ولم يكتبوه. مثال في التفسير قول عنده او له ثلاثون

43
00:15:24.450 --> 00:15:44.450
مجلدا في التفسير لكن اصحابه ما ضبطوا عنه ولا كتبوا الا هذا القدر الا هذا القدر. وايضا من امثلة ان الرجل كان يأتي للاستفتاء في كتب له شيخ الاسلام نص الفتوى. فيأخذها الرجل ويذهب. يطلب شيخ الاسلام من تلامذته ان يبيضوا هذه الفتوى ان يأخذوها

44
00:15:44.450 --> 00:16:04.500
ينسخوها حتى لا تضيع. فيكسلوا عنها او يعجزوا فيذهب الرجل بفتواه وقد تبلغ رسالة صغيرة ولم تنسخ ولم تبيض ولم يستفد منها الاستفادة الكاملة هذا عدا عن ان اعداءه كانوا يشترون كتبه ليتلفوه

45
00:16:04.650 --> 00:16:22.200
في ظاهرة مؤسفة لكن هذا هو الواقع. كانوا يشترونها ويتلفونها. ويمزقونها وهذا من الحسد المذموم. نسأل الله تعالى السلامة عافية. الكوارث التي مرت على العالم الاسلامي ايضا بعد ذلك اذهبت عددا من كتبه لكن بقيت منها جملة صالحة

46
00:16:22.350 --> 00:16:40.900
وهي ضمنت اكثرها في الفتاوى مجموع الفتاوى سبع وثلاثون مجلدا وهنالك كتب غير ذلك موجودة مثل درء التعارض العقل والنقل وغير ذلك من مجلدات الكبار من هذه السنة النبوية الى اخره. هي كتب كثيرة له رحمه الله تعالى. من اسباب نبوغه ايضا

47
00:16:40.900 --> 00:17:02.350
الواضحة امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وجرأته في ذلك جرأة تشبه جرأة الامام الكبير عبدالعزيز بن السلام او العز بن عبد السلام سلطان العلماء. كان يشابهه في الحقيقة في مجالات كثيرة من حيث الجرأة العجيبة. وعدم المبالاة والصدع

48
00:17:02.350 --> 00:17:29.950
بالحق وعدم مبالاة في ذلك وعدم المداراة. يعني لما جاء قازان غازانكا سلطان للتتار وهو طبعا حفيد. لاولئك الكفار الذين جاءوا في زمان اه بغداد وما فعلوا في اه اه في العراق وبلاد الشام وهزموا في عين جالوت. والعجيب انهم عندما هزموا وذكرت ذلك في الحلقة السابقة حلقة عز الدين بن عبدالسلام عندما هزموا

49
00:17:29.950 --> 00:17:52.900
وولوا الى بلادهم مندحرين ابتدأ الاسلام يدخل في قلوبهم سبحان الله فاسلموا وصاروا مسلمين. لكن مع اسلامي قوم يسلمون لاول وهلة ما زال بقي عندهم بقايا من الوثنية من الظلم من الطغيان من ومن فاتوا على البلاد الاسلامية بعد ذلك ثلاث مرات

50
00:17:53.050 --> 00:18:06.850
كنا في زمان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. اه في مرة من المرات وهي وقعت شق حب المشهورة في سنة اثنتين وسبعمائة وكانت تتار مسلمين لكن جاؤوا طغاة

51
00:18:07.250 --> 00:18:33.000
مستكثرين فجاء سلطان قازان معه فدخل عليه شيخ الاسلام ومعه جملة من الفقهاء ومعه قاضي القضاة ابو العباس وغيره من بلاد الشام يعني. فكلم قازان بكلام عجيب قالوا انه ما زال يقترب من قازان حتى الصق ركبته بركبته وهذا عجيب. سلطان التتار او المغول له هيبة عظيمة جليلة

52
00:18:33.000 --> 00:19:00.000
وكلمه بكلام صعب وقال كان ابوك وجدك كافرين ولم يفعلا فعلك في الديار الاسلامية وانت تستكثر من كذا وتريد كذا وتريد كذا وصار اه يحذره ويذكره بالله فقال من هذا الشيخ؟ فقالوا هو فلان ابن فلان. قال والله ما رأيت اثبت منه. وما رأيت اشد هيبة منه وانه قد كلمني بكلام هبته

53
00:19:00.000 --> 00:19:19.700
انتقدت فيه او كما قال قازان ثم قال له ادع لي فدعا له بك بدعاء اكثره عليه لو فهم وقال اللهم ان كان هذا جاء عبدك هذا قد جاء نصرة لدينك وكذا فاعنه. وان جاء استكثارا من الدنيا وبغيا وعدوانا فاهلكه وافعل

54
00:19:19.700 --> 00:19:39.700
به وافعل وهو يؤمن على دعائه. ويؤمن على دعائه. يقول اصحابه كنا نجمع اطراف ثيابنا مخافة ان ينزل علينا دمه في اي لحظة يعني قازان يأمر بقتله. فلما خرج قال له قاضي قضاة ابو العباس كدت تهلكنا والله ما نصحبك بعد ذلك. قال انا والله لا اصحبكم ايضا

55
00:19:39.700 --> 00:19:53.350
لانهم اكلوا من طعامهم وهو ورفق ان يأكل من طعامهم فقال له لماذا لا تأكل؟ قال زاد. قال والله كيف اكل من طعامكم؟ وهذا الخشب الذي من الحطب الذي اوقدتم به النار هو من حطب المسلمين

56
00:19:53.350 --> 00:20:13.350
وهذي اه وهذي الغنم من غنم المسلمين فكيف اكل من طعامكم اذا؟ ما قبل اينما خرجوا قال والله لا نصحبهم قال انا ايضا والله لا اصحبكم فذهبوا وكانوا عصب وهو مفرده قال فقال فما لبث ان اجتمع عليه الامراء والخواتيم الخاتون هذا عند التتار يعني امراء الكبار

57
00:20:13.350 --> 00:20:35.200
يتبركون برؤيته هكذا الرواية. قال اجتمع عليه قرابة ثلاثمائة امير وفارس قال ونحن ما لبس ان ظهر علينا جماعة من اللصوص فشلحونا يعني اخذوا ما عندها من اموال وكذا ونحن عصبة وهو بمفرده حماه ثلاثمائة امير وكبير من كبرائهم. سبحان الله العظيم. هذا يدل على ان من كان مع الله

58
00:20:35.200 --> 00:20:52.050
واخلص له كان الله تعالى معه جل جلاله ولما خلت الشام من نائب للسلطنة هذه ايضا واقعة رائعة بالمعروف والنهي عن المنكر طلبوا منه العلماء والفقهاء بل طلب منه آآ امراء الجيش

59
00:20:52.150 --> 00:21:12.550
قوله اذهب الى الملك الناصر وكان طبعا سلطانا من سلطان المماليك كان قد ولى الى مصر يا هربا من التتار وانصحه حتى يرجع لنقف جميعا في وجه التتار فذهب على خيل البريد وخيل البريد هي الخيل السريعة جدا. التي آآ خيل يركض

60
00:21:12.800 --> 00:21:31.650
مدة طويلة الى محطة فيجد الساعي خيلا جاهزا يركبه وهكذا حتى يصل في المسافات البعيدة تستغرق شهورا يصف ايام المعدودات استاذة خير البريد مشهور. فركب في خيل البريد الى السلطان الناصر الملك الناصر. وكلمه بكلام صعب

61
00:21:31.900 --> 00:21:51.900
واستنبط وتلا عليه ايات الجهاد وقال له انكم ان لم ترجعوا الى الشام وتحموا اهله وتقاتلوا معهم استبدل بكم اهل الشام غيركم. استبدل بكم اهل الشام غيركم وخوفه فرجع الملك الناصر معه ووقفوا للتتار

62
00:21:51.900 --> 00:22:11.900
رائعة ولما سمع ابن دقيق العيد ما استنبطه شيخ الاسلام من القرآن في هذا الموقف اعجب به ايما اعجاب. ولما خلت ايضا بلاد هشام من نائب لسلطنة كما ذكرت لكم. صارت هناك منكرات. اهل الفساد فتحوا حانات خمور. عملوا فعلوا كذا. فصار ينزل هو واصحابه

63
00:22:11.900 --> 00:22:25.950
هذه يعني ايضا من قبله انه كان يجمع له اصحابا ينكر المنكر معهم. ما كان يفعل ذلك بمفرده. بل كان يعلم الاخرين ويشجعهم ويدئبهم في الامر والنهي. قال فينزلون الى

64
00:22:25.950 --> 00:22:47.200
فيكسرون اوعية الخمور ويشققون ظروفها وظروف الخمور هي مثل قرب يعني. ويعزرون اصحاب ويغلقونها هكذا كان يفعل بنفسه رحمه الله تعالى يعني كان يزاول الامر والنهي بنفسه. لانه كثير من العلماء بل اكثر العلماء

65
00:22:47.200 --> 00:23:04.750
لو قيل لو تكلموا عن امر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتكلمون لتكلموا لتكلموا عنه في مجلدات ما عنده مشكلة لكن لو قيل مطبقوا ولو واحدا بالالف مما تقولون لعجزوا عنه ونقصوا. بينما هذا الامام الكبير كان يتحدث عن المعروف والنهي عن

66
00:23:04.750 --> 00:23:24.750
وكان يزاول ذلك بنفسه. وكان يقوم على ذلك بنفسه رحمه الله تعالى. هذا يعني يدلنا على انه فعلا من اسباب النبوة هذا فان اكثر علماء عصره قد نكسوا عن ذلك وخافوا من صنيعه ومن فعله رحمه الله

67
00:23:24.750 --> 00:23:40.750
تعال لكنه تقدم ولم يأبه آآ رحمه الله ايضا من اسباب نبوه الكبيرة اتساع دائرته في العلوم يعني ناظر الى كتبه يرى انه قد كتب في كل شيء تقريبا. كتب في

68
00:23:40.900 --> 00:23:58.750
آآ علوم التفسير كتابات رائعة جليلة ومحصت وبينت ولها تحقيقات لا يسع المجال لذكرها الان. لكن الاستاذ محمد اجليند ذكر ايضا في ثلاث مجلدات تراث شيخ الاسلام في وان لم يأت به كله ايضا

69
00:23:59.200 --> 00:24:13.300
آآ الفقه ان نظرت الى الفقه فقد كان له قسم السبق قصب السبق فيه فهو الفقيه الذي لا يشق له غبار فكان في بداية امره حنبليا وهو من جملة الحنابلة

70
00:24:13.350 --> 00:24:31.750
ومن جملة مدارس الحنابلة لذلك ذكره ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في طبقات الحنابلة ويذكر هو في طبقات الحنابلة ولا شك وهو قد ورث المدرسة الحنبلية عن ابيه. وما زال يدرس فيها رحمه الله تعالى. فهو من جملة الحنابلة ولا شك. لكن اه فقهه تجاوز

71
00:24:31.750 --> 00:24:51.750
المذهب الحنبلي المذاهب الاربعة بل تجاوز المذاهب الاربعة الى المذاهب الاخرى الثمانية مع الزيدية الاباضية الظاهرية الامامية الى اخره بل جاز ذلك الى الاستنباط المباشر من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكان لا يشق له غبار

72
00:24:51.750 --> 00:25:09.850
في ذلك الاستنباط. وهذا ادى به الى ان جهر وصدع باقوال ما احتملها علماء عصره. ما احتملها عنه. علماء عصره ولا احتملوها له. ومن اوضح تلك الاقوال التي سجن بسببها اكثر من مرة

73
00:25:10.000 --> 00:25:35.250
وآآ وقف علماء عسري في الحقيقة قوسا واحدة تقريبا ضده اه رموه عن قوس واحد الطلاق بالثلاث ورأيه انها تكون طلقة واحدة الطلاق الثلاث دفعة واحدة قال هي طلقة واحدة وليست ثلاثا. وهذا الذي قلب عليه اكثر علماء عصره وسجن بسببها اكثر من مرة في مصر

74
00:25:35.250 --> 00:25:51.600
ومنع من الفتوى بسببها اكثر من مرة في مصر والشام رحمه الله تعالى فهو لا يأبه اذا اقتنع بالحق ان يصدع به ولو كلفه ذلك ما كلفه رحمه الله تعالى. اه ففي فقهه

75
00:25:51.600 --> 00:26:11.600
ظاهر في الفتاوى الكبرى له عشرات الالاف من الفتاوى نقل لنا بعضها نقل لنا بعضها وكان يفتي حتى وهو في السجن يفتي ويستفتى في السجن. وتخرج كتب الرسائل في السجن قبل ان يسحبوا عنه او يسحبوا منه الورق والاقلام

76
00:26:11.600 --> 00:26:31.600
وكان ذلك من اقسى المحن التي مرت به كان في اخر سجن سجن سجنه رحمه الله تعالى الذي ابتدأ منذ سنة ست وعشرين وسبعمئة الى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة حتى توفي وهو في السجن رحمه الله تعالى واخرج بالة حدباء الى الارض

77
00:26:31.600 --> 00:26:51.600
جدباء التي نسأل الله تعالى ان يحيل روضة خضراء اه باذنه ومنه. اذا ايها الاحباب هذه اه الفتن التي تحصل عليه بسبب الفقه اكثر ما كان سبب الفقه وفتاواه. وهنالك ايضا فتاوى في العقيدة قد قلبت عليه ايضا اكثر

78
00:26:51.600 --> 00:27:10.250
علماء عصره وسجن بسببها اكثر من مرة. رحمه الله تعالى. وقد سجن ثماني مرات. ما بين سجن يستغرق شهورا الى سجن يبلغ سنوات فرحمه الله تعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اشد الناس بلاء الانبياء

79
00:27:10.450 --> 00:27:33.100
ثم الامثل فالامثل كل يبتلى على قدر دينه. والعجيب انه مع كثرة آآ سجنه وتعدد مرات ذلك السجن كان يظهر وشاشة غريبة ورضا عجيب لا يظهر من اه ممن اه يصنع به مثل ذلك. ويقول الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى فلا والله ما

80
00:27:33.100 --> 00:27:53.100
ارأيت مثل رباطة جأشه وقوة نفسه وملاطفته لنا ونحن في احوال صعبة. يقول كنا في تمر علينا من الاحوال آآ الصعبة الشيء الكثير فما هو الا ان اتي اليه واسمع كلامي الا وينشرح صدري. فمن ملاطفته لنا ومن انشراح صدره. رحمه الله تعالى

81
00:27:53.100 --> 00:28:10.700
لو في السجن الاخير لما ادخل الى القلعة في دمشق نظر الى بابها وقال فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهر من قبله العذاب والطريف انه على تبحره في علوم القرآن يقول في سجنه الاخير

82
00:28:10.750 --> 00:28:32.700
يقول قد ندمت على اني قد ضيعت يقول ضيعت هكذا. اكثر اوقاتي في غير علوم القرآن. وقد فتح في سجني هذا من علوم القرآن ما يتمناه الكثير او كما قال رحمه الله تعالى. فكان في الحقيقة في آآ يديم

83
00:28:32.700 --> 00:28:52.850
النظر في القرآن ويكثر ختمه ولما سحبوا منه الورق والاقلام ظل يقرأ القرآن فختموا اكثر من ثمانين مرة رحمه الله تعالى الى ان توفي اذا المحن المتواليات كانت بسبب فتواه في الفقه وفي العقيدة

84
00:28:53.150 --> 00:29:08.450
ان نظرنا ايضا الى علومه نجد انه قد تضلع من العربية وفهمها وتضلع من علوم المنطق. ولنا وقفة هنا ذاك ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كان يذم المنطقة كثيرا

85
00:29:08.500 --> 00:29:26.000
يذم المنطق وعلوم المنطق. فلماذا تعلمه اذا؟ تعلمه ليرد على المنطقيين كما في كتابه يرد على منطقيين كتاب مشهور. وليدرأ ام الشريعة الفلسفة المنطقية التي اقضت مضاجع كثير من العلماء في الحقيقة

86
00:29:26.200 --> 00:29:44.200
يعني الذي ينظر الى كتابه درء تعارض العقل والنقل ولغة شيخ الاسلام لغة صعبة غير ميسورة فالناظر فيها يحتاج الى ان يكون طالب علم متمكن ليس طالب علم بل متمكن حتى يفهم ما يريد شيخ الاسلام ويرمي اليه رحمه الله

87
00:29:44.200 --> 00:30:01.250
يعني ادارة عرض العقل والنقل مجلدات كثيرة. عندما يقرأ الطالب الذي لا يفهم المنطق ما يستأنفها لا يريد ان يفهم ابدا كثيرا من المواضع التي كتبها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. يعني كان يرد على المنطقيين وعلى

88
00:30:01.250 --> 00:30:27.450
الاسلامية التي كانت انذاك ومن اشهرها واظهرها المعتزلة والجهمية كان يرد عليهم ردا مستفيضا بلغتهم التي يفهمون. وبطريقتهم التي يعرفون. لذلك كثر في بثنايا كتبه. الالفاظ الصعبة والجمل المعقدة التي لا يكاد يفهمها الا العلماء الكبار

89
00:30:27.450 --> 00:30:47.450
فرحمه الله تعالى ان هذا معلوم لمن زاول كتب شيخ الاسلام وقرأها او اطلع على شيء منها مثل دار تراكم النقل بالذات والرد على المنطقيين وهكذا بعض الكتب التي تحتاج الى نظر وروي والى فهم والى خلفية جيدة

90
00:30:47.450 --> 00:31:07.450
الحقيقة لعدة علوم لعدة علوم. اه فهذا علم المنطق وعلم العربي علم الفقه علم التفسير او علوم القرآن ان شئت ان تقول وعلم العقيدة الاسلامية فهو فارسها لا شك. فقد اطلع على كثير من اقوال السلف والخلف واتى

91
00:31:07.450 --> 00:31:27.450
براهين ومقدمات لم يسبق اليها في علم العقيدة. كما قال الامام الكبير الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى آآ كتبه ايضا شاهدة بذلك وكان جريئا في هذه المسألة في تقرير العقائد صادما لغيره غير مبال

92
00:31:27.450 --> 00:31:47.450
لذلك ولا مدار وهذا مشهور عنه رحمه الله تعالى ورفع منزلته ورضي عنه. اذا هذه من اسباب النبوغ اتساع في العلم الى الدرجة الكبيرة في الحقيقة. ايضا الشجاعة. الشجاعة في قول الحق الذي يعتقده والسجن بسببه كما قلت لكم مرات. والشجاعة

93
00:31:47.450 --> 00:32:09.600
حتى في مواطن يعجز عنها عظماء الرجال. فهذه واردة في سيرته بقوة وهو معروف بها مشهور كل من ارخ له ذكر عنه هذا رحمه الله تعالى ايضا يا ايها الاحباب من اسباب نبوغه الاسباب الكبيرة لنبوغه انه شخصية متوازنة

94
00:32:09.950 --> 00:32:28.200
انا اشبهه في الحقيقة بالامام الكبير وامير المؤمنين في الحديث عبدالله او عبدالله بن المبارك ذلك الامام الذي جمع جوانب كبيرة جدا من اتزان الشخصية الا ان شيخ الاسلام كان فقيرا والامام كان

95
00:32:28.200 --> 00:32:51.450
فغنيا ابن المبارك مشهور تاجر ومشهور وغني. لكن الجهاد على سبيل المثال شارك فيه ابن تيمية مشاركة رائعة جدا يعني قضية قازان قلتها لكم وكان قد ادهش العساكر المملوكية بشجاعته وثباته وفروسيته في المعركة

96
00:32:51.550 --> 00:33:11.550
وعندما آآ في بعض المعارك مع التتار ماذا هي المعركة الثانية ومعركة شقها بالثالثة؟ قال لاحد امراء الجيش ارني موقف فالموت يعني اللي يقف فيه يموت هذا الموقف يعني آآ وهذا ما يشبه بالعمليات الاستشهادية اليوم. لانه كان ينصر عمليات استشهادية بقوة. انا ذكرت هذا

97
00:33:11.550 --> 00:33:31.550
قبل ذلك بتفصيل طويل كان ينصرها بقوة يريد ان يعرف هذا يرجع الى رسالة لطيفة له قاعدة في الانغماس في العدو ما هو ما هو؟ نصر يعني هذه العمليات نصرا مؤزرا رائعا جدا يدل على فهم في الحقيقة وضبط علمي شرعي قوي. ان يقال ارني

98
00:33:31.550 --> 00:33:48.900
موقف الموت فاراه اياه مقابل العدو على سفح عندما ينزل العدو كالسيل هناك تقف فوقف قال قبل ذلك رأيته ينظر الى السماء ويستغيث ويبتهل ويكثر من الذكر ثم حال بيني وبينه الغبار حتى رأيته بعد

99
00:33:48.900 --> 00:34:01.800
المعركة قلت له ابشر فان التتار قد انحسروا في سفح هذا الجبل فحمد الله تعالى واثنى عليه رحمه الله تعالى ايضا من اسباب نبوغه كرامته التي اشتهر بها يا احبابنا

100
00:34:02.200 --> 00:34:22.200
والكرامات كما قلت لكم ثابتة لاولياء المسلمين بشرائطها الشرعية المعتبرة فكان هو صاحب كرامات مشهورة وذكر ابو حفص البزار في الاعلام العلية في مناقب اه شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر جملة من كراماته الكثيرة في اكثر من

101
00:34:22.200 --> 00:34:40.250
صفحات لكن اريد لكم هذه فقط وهي مهمة جدا للغاية انه لما جاء الامراء للخروج الى التتار في سنة اثنتين وسبعمائة قال لهم انكم منصورون في هذه الوقعة وانهم مخذولون

102
00:34:40.350 --> 00:34:58.500
قالوا قل ان شاء الله قال ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا اي انكم منصورون منصورون. فلما اكثروا عليه اقسم لهم اكثر من سبعين يمينا تصوروا اكثر من سبعين يمينا انهم منصورون وان التتار مخذولون

103
00:34:58.800 --> 00:35:08.300
ما يقوم بهذا الا رجل اعلمه الله تعالى بوسيلة وهي نسميها الكرامة نحن اعلمه الله بوسيه من وسائل ما رأى ذلك في منامه والقي في ذلك قال لي الله اعلم

104
00:35:08.350 --> 00:35:32.250
اسمعوا قال فلما اكثر عليه الامراء الجيوش ومن اين لك هذا؟ قال قد كتب في اللوح المحفوظ انهم مخذولون هذه المرة ومنهزمون لا تكثروا علي هكذا يقول لهم وهذا يدل طبعا على كرامة واضحة وجليلة وعظيمة له رحمه الله تعالى وفي سنة تسع وتسعين وستمائة لما جاء التتار في مجيئهم الثاني

105
00:35:32.250 --> 00:35:52.250
سلطان انهم لن يقع منهم شيء في ايذاء المؤمنين وانما همهم المال. وهذا الذي حدث. ويقول حافظ الكبير ابن القيم وهو من اخصي تلاميذي ويأتي الحلقة القادمة عنه ان شاء الله تعالى يقول كان هنالك اشياء في الباطن عزمت على الاخذ بها

106
00:35:52.250 --> 00:36:12.250
ولم انطق بها لاحد فكان يخبرني بها رحمه الله تعالى. ما نطقت بها ابدا يقول فكان يخبرني بما عزمت آآ به آآ ولم انطق بذلك ولم اخبر بذلك احدا. ويقول حدثني عن امور كبار واحداث عظام ستجري في

107
00:36:12.250 --> 00:36:28.950
مستقبل قال رأيت بعضها وانا انتظر وقوع الاخر. هكذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى وغفر لهما فدائرة كرامات واسعة والحديث عنها يطول الى الدرجة كبيرة. من اسباب نبوغه ايضا التخصص

108
00:36:29.000 --> 00:36:44.000
لما نذر نفسه له يعني ما كان صاحب وظائف ما كان اه متزوجا هكذا رحمه الله ان سن الزواج لكن هو لم يقع له انه تزوج على انه عاش سبعا وستين سنة ما نعلم انه تزوج

109
00:36:44.000 --> 00:37:04.000
ولا تسرى رحمه الله تعالى. فرغ نفسه لما نذر نفسه له. فما كان لا صاحب زواج ولا اولاد ولا اهل ولا وظائف اه حكومية يعني ولا راتبا من الدولة ولا اي شيء. فقد كان زاهدا الى ابعد

110
00:37:04.000 --> 00:37:24.000
معاني الزهد وكان كثيرا ما يقول انا لست بشيء انا ما في شيء انا ما لي شيء ويقول انا المكدي وابن المكد وهكذا كان ابي وجدي. والمكدي هو الفقير السائل الملح. الذي يلح كثيرا على الانسان. يسمى بالمكدي. فيقول انا المكدي وابن

111
00:37:24.000 --> 00:37:44.000
اكدي وهكذا كان ابي وجدي. فكان يعني زاهدا فقيرا ما عنده شيء من حطام الدنيا. وكان تأتيه الهدايا الطائلة من اصحابه وغيرهم فما يمسي عنده شيء منه بل يفرقها على اصحابه وعلى الفقراء وعلى الناس ما يبقى له شيء ربما يأتيه رجل ليس عنده عمامة

112
00:37:44.000 --> 00:38:04.000
فيأخذ عمامته ويقطعها نصفين يعتم بنصفها ويعطي الاخر نصفها الى هذا الحد وربما جاد ببعض ثيابه اذا سئلها رحمه الله تعالى غفر له. اذا يعني هذه العوامل ادت الى بروز هذه الشخصية العجيبة. التي كما قلت لكم ملأت الدنيا وشغلت الناس. قد

113
00:38:04.000 --> 00:38:24.000
وحديثا وكان الناس فيها مختلفين. فاصحاب فاصحابه رحمهم الله تعالى اطروا عليه واثنوا بالغوا في ذلك كما يقول الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى. واعداؤه بالغوا في عداوته. على انه يقول

114
00:38:24.000 --> 00:38:44.750
اسمعوا ماذا يقول حافظ الذهبي في انصاف وهذا الرجل الذهبي رحمه الله تعالى سيأتي حديث عنه ان شاء الله تعالى في سلسلة قادمة لكنه كان اذا قيل الحافظ الذهبي  نتذكر الانصاف. كما اذا قيل شيخ الاسلام ابن تيمية اذا قيل ابن تيمية نتذكر العلم. واذا قيل ابن المبارك نتذكر الجهاد. واذا قيل

115
00:38:44.750 --> 00:39:08.350
زين الدين بن عبد السلام الذكر بالمعروف والنهي عن المنكر. واذا قيل ابن القيم نتذكر رقائق والانكسار علم السلوك. واذا الشافعي اتذكر الاستنباط والذكاء والفهم واذا قيل احمد نتذكر الصبر على المحن. هذه فائدة سير العلماء رحمهم الله تعالى فكل له ميزة اولى اولى. فاذا قيل الذهب

116
00:39:08.350 --> 00:39:27.250
نقول هو الانصاف. فيقول فيقول مشهورة ذكرتها لكم. يقول لو حلفت بين الركن والمقام على اني لم ارى مثله ولم ير هو مثل نفسه فحلفت لما حلفت فكان بحرا لا ساحل له وكنزا لا نظير له

117
00:39:27.300 --> 00:39:46.800
يقول في انصاف على انه على اني اخالف في مسائل اصلية وفرعية. يقول فالذهبي شافعي لا شك والامام حنبلي. ويقول ولن يخالفوا في مسائل اصلية وفرعية يعني في مسائل من العقائد ومسائل من الفروع. لكني يقول لكنه لولا طفى خصومه

118
00:39:47.150 --> 00:40:04.900
لكان كلمة اجماع يعني اجمعوا عليه لولا طفهم. شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كان فيه حدة في المناظرة والمخاصمة. وكان ربما اهان خصمه من شدة فهمه للامور ويران المقابل ما فهمها

119
00:40:04.900 --> 00:40:21.050
ففي مناظر ربما اهانه واشتد عليه واحتد فيغضب هذا وتنشأ العداوة. والعداوة هذه كانت غالبا بغير انصاف مثال جاء ابو حيان ابو حيان تعلمون انه عالم العربية الاكبر بعد سيبويه

120
00:40:21.150 --> 00:40:43.800
وهو من الائمة الكبار النحويين لما قام شيخ الاسلام وتباحث معه اعجب به الى الغاية  اه مدحه بابيات قيل ان ابا حيان لم يقل افحل منها ولا احسن طيب في مثل شيخ الاسلام واعجب به اعجابا عظيما جرت مسألة في كتاب سيبويه

121
00:40:43.900 --> 00:41:02.400
قلت لكم شيخ الاسلام ما عندهم مداراة هو يقول الحافظ الذهبي يقول هذا الرجل ما كان عنده مداراة للخصوم ولا مداراة لارباب الدول ولا كان يسلك ذلك المسلك فجرت مسألة في كتاب سيبويه فقال يفشر سيبويه يعني يكذب سيبويه او يخطأ سيبويه

122
00:41:02.800 --> 00:41:14.950
فتعجب ابو حيان قال كيف كيف تقول هذا وكان ابو حيان يعني سيبويه يعني عندهم هو نبي النحو كما يقولون. فعجبوا كيف؟ كيف تقول هذا؟ قال هنالك مئة خطأ في القرآن

123
00:41:14.950 --> 00:41:29.100
في كتاب سيبويه لا تفهمه انت ولا هو يعني اسمع هذا كيف يعني ما يعني فجأه بكلمة او بجملة ما تحملها ابدا ابو حيان. وهي كلمة صعبة لا شك جدا جدا. وكيف يقول

124
00:41:29.100 --> 00:41:52.200
عن سيبويه. سيبويه امام النحو الاكبر يعني فعاداه معاداة هائلة صعبة. بعد ان اثنى عليه ومدحه مدحا كبيرا جدا. هذا مثالي ما قاله الحافظ الذهبي لولا فخصومه لكان كلمة اجماع. فانهم معترفون بفضله. مقرون بندورة خطئه. مقرون بندورة خطأه

125
00:41:52.200 --> 00:42:07.350
خطأي انها خطأ نادر جدا ومعترفون بفضله وانه بحر لا ساحل له وكنز لا نظير له. هذا تقرير الحافظ الذهبي فهو يعني مثل هذه اقف جلبت عليه عداء في الماضي وفي الحاضر

126
00:42:07.650 --> 00:42:27.650
وهنالك طبعا الى اليوم كلام طويل. قلت لكم هو ملأ الدنيا وشغل الناس. كلام طويل عن شيخ الاسلام ابن تيمية. ورميه باتهامات لا اصل لها في الحقيقة ومنها جملة جاءت واخطاء تاريخية مثل ابن بطوطة وغيره قال دخلت دمشق وسمع من شيخ الاسلام كلاما في العقيدة ما يقبل ابدا ولا

127
00:42:27.650 --> 00:42:47.650
شيخ الاسلام مستحيل ويؤدي الى تجسيم هو بريء منه رحمه الله تعالى وغفر له مستحيل وكان في السجن ايام زيارة ابن بطوطة لدمشق مع ذلك يعني اتهم بهذا واتهم بكلام غير مقبول. ايضا فادى ذلك كله الى ماذا؟ مثال كان هنالك عالم هندي اسمه

128
00:42:47.650 --> 00:43:07.650
الدين البخاري جاء من الهند واستقر في دمشق فذكر له بعد وفاة شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر له عدد من مقالاته واختياراته لتفرد بها نفرة بسبب هذا هذا الامر من آآ علاء الدين البخاري وادى به عدم انصافه الى القول بماذا؟ شيء عجيب. الى من

129
00:43:07.650 --> 00:43:23.600
قال ان شيخ الاسلام ان ان ابن تيمية وشيخ الاسلام فهو كافر فجاء ابن ناصر الدين رحمه الله تعالى والف كتابا رائعا. ذكر فيه من ذكر ان شيخه ان ابن تيمية هو شيخ الاسلام. من علماء المسلمين من كبار علماء

130
00:43:23.600 --> 00:43:43.600
بلغوا اكثر من ثمانين رجلا عالما فحلا كبيرا من عنوان المسلمين. سموه بشيخ الاسلام. ومن الموافق له ومنهم المخالف. يعني حافظ السيوطي الحافظ السخاوي الحافظ ابن حجر عسقلاني الحافظ الذهبي الحافظ ابن كثير واقواله

131
00:43:43.600 --> 00:44:03.600
الكثير الاكثر من ثمانين رجل نصوا على انه شيخ الاسلام. وهذا يعني يدل دلالة واضحة على ان العداوة لم تكن عداوة منصفة في اكثرها بل كانت قائمة على حزازات وقائمة على امور لا حقيقة لها في واقع الامر لا حقيقة لها في واقع

132
00:44:03.600 --> 00:44:26.150
نحن اليوم اذا طالعنا اثاره لعلمنا ان الزمان لم يجد بكثير من امثاله رحمه الله تعالى. هذه الشخصية متوازنة نحن بحاجة الى حفظ اثارها والتمهل في شأنها في الحقيقة. التمهل في شأنها. يعني انصافه لخصومه عجيب. مع ان خصومه كانوا غير منصفين

133
00:44:26.150 --> 00:44:40.600
يسعه حتى في قتله وكانوا يقولون للسلطان اقتلوه فانه ضال الى هذا الحد مع ذلك لما تهيأ له لسلطان مصر المملوكي اخرجه من السجن واراد ان يقتص من اعدائه من العلماء

134
00:44:40.650 --> 00:44:53.450
وكان هؤلاء سعوا في قتلك وسعوا لعزلي يريد سلطان يضرب عصفورين بحجر. انتقم منهم لانهم سعوا في عزله. ولانهم تكلموا في ابن تيمية يريد ان اخرج فتوى من ابن تيمية بقتلهم

135
00:44:53.600 --> 00:45:13.600
فلا قال ما انتبهت الى هذا عظمتهم وعظمت حالهم وقلت ان قتلته لا تجد مثلهم ابدا. لذلك كان قاضي ابن ابن مخلوف قاضي المالكية يقول ما رأينا اشد انصافا من ابن تيمية سعينا في قتله وسعى في خلاصنا وسعى في خلاصنا. انظر عندما يتكلم عن الصوفية على سبيل المثال الذين كثروا الحديث فيهم

136
00:45:13.600 --> 00:45:33.600
اذا قال الصوفية آآ الناس فيهم على اقسام منهم المغاني فيهم ويراهم اعظم المسلمين هؤلاء اهل مبالغة وغلو ومنهم من هو من جميعهم هم من المبتدعة والخارجين عن دين الاسلام. وهذا ذميم بل القول الصحيح فيه ان

137
00:45:33.600 --> 00:45:53.600
طائفة من المسلمين مجتهدة اجتهدوا في الوصول الى الحق. فمنهم الظالم لنفسه. ومنهم المقتصد ومنهم السابق بالخيرات والحق بهم طوائف كانوا على التحقيق ليسوا منهم. اسمعوا يا اخوة اسمعوا هذا الانصاف العجيب. وانا

138
00:45:53.600 --> 00:46:11.450
يعني في الحقيقة كنت قد كلمت الشيخ الامام اه ابن باز رحمه الله تعالى قبل ان يموت في هذه القضية لان كثر الكلام عن الصوفية فاحببت ان اخذ منه القول الذي يعتقده ويراه حقا. قلت له يا شيخ الا نقول فيهم بقول شيخ الاسلام ابن تيمية انهم طائفة من المسلمين. يعني في

139
00:46:11.450 --> 00:46:31.450
الظالم لنفسه في مختصة سابق بالخيرات في خيرهم خير وشريرهم شرير وهكذا قال ثلاث مرات او مرتين الشك مني طبعا قال آآ اهذا رأيي؟ هذا رأيي رحمه الله تعالى. وكان وكنت معه في مجلس خاص. في ثلاثة في ثلاثة اشخاص. اه ليس

140
00:46:31.450 --> 00:46:52.200
فهذا القول المنصف تماما من شيخ الاسلام منصف لهم. يقول الحق بهم طوائف كانوا على التحقيق ليسوا منهم. يريد عقول مثل الحلاج وهو يتبرأ منهم ويتبرأ منه الصوفية ومثل اهل الحلول والاتحاد. فيعني هذا القول في الصوفية قول منصف جدا في الحقيقة

141
00:46:52.200 --> 00:47:12.800
ويقول الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى جئت لابشره بموت عدو من اعدى اعداءه من العلماء والمشايخ قال فانتهرني انتهارا عظيما. انتهار من ابن القيم؟ انتهارا عظيما. واقبل يستغفر للرجل ويترحم عليه

142
00:47:12.800 --> 00:47:32.800
سبحان الله العظيم ولما مات صدر الدين ابن الوكيل وكان هو الوحيد الذي يثبت لشيخ الاسلام في المناظرة. وكان شافعي يثبت لشيخ الاسلام في المناظرة ويستطيع التناظر معه شيخ الاسلام يقول الصفدي رأيته في سوق الخير مثل سوق الخير في دمشق قال

143
00:47:32.800 --> 00:47:56.100
قرآن فيغمض عينيه ويتزاحم الكلام على فمه تزاحما عجيبا. ويرد اقوال العلماء والمفسرين والصحابة والتابعين في التفسير آآ بنصها يريدها ويخطئ الاقوال الضعيفة وينصر الاقوال الصحيحة القوية. قال فتملكني منه

144
00:47:56.100 --> 00:48:16.100
قل عجب وصفدي في الجملة من جملة مع ذلك انظر ماذا يقول عنه رحمه الله تعالى. يعني كان عندما يتكلم ما يثبت له احد من شدة آآ اتساع دائرته في العلوم وحفظه للادلة والاثار والاحاديث. واقوال الصحابة والتابعين وائمة الاسلام. صدر دين من وكيل

145
00:48:16.100 --> 00:48:36.100
هو كان الذي يثبت له في المناظرة ويستطيع ان يناظره ويقوم معه. فلما مات جلس للعزاء عزى واستغفر له وقال ما اسى على شيء الا على تراب يأكل لسان صدر دين من الوكيل او كما قال رحمه الله تعالى

146
00:48:36.100 --> 00:48:56.200
كان منصفا مع الخصوم الى اكبر درجة. ويقول عن نفسه لطلابه قولا مهما جدا. قال قد ترون مني نوع مخاشنة قد ترون مني نوع مخاشنة الخصوم. فهو هذا المقام يقول الذي اخاشنهم فيه مقام فيه صلاح لهم وللمؤمنين

147
00:48:56.200 --> 00:49:16.200
فلا تقيسوا عليه فهم علماء وعباد واولياء لله تعالى ويمدحهم اشد المدح واحسنه. معنى قلت لكم ان بعضه قد سعى حتى في دمه وبعضهم سعى في سجنه وبعضهم كان يناوئه علنا مع ذلك كان كثير الانصاف لهم وكانوا كثيرين مناوءاتي له سبحان الله العظيم

148
00:49:16.200 --> 00:49:36.200
وهذا من العوامل التي ابقت علمه وابقت عمله على مدار الزمان انصافه في آآ صورة جليلة عظيمة رحمه الله تعالى. ومن الامور التي دلت على عظم مكانته جنازته رحمه الله. فانه لما توفي في سنة ثمان وعشرين وسبع

149
00:49:36.200 --> 00:49:55.400
عن سبع وستين سنة. واخرج جنازته من القلعة. قلعة دمشق كان في سحر ليلة الاثنين فكان الحراس على الابراج قد علموا بذلك اول ما علموا. فصاحوا بذلك وصاح بذلك حراس قلعة

150
00:49:55.400 --> 00:50:13.850
في الاسفل ثم بعد ذلك علم الناس المجاورون آآ بموته فاقبل الناس باعداد هائلة حزروا على اقل تقدير بستين الفا. ولم يرى مثل هذه الجنازة الا ايام كانت دمشق عاصمة للدولة الاموية

151
00:50:13.850 --> 00:50:35.800
فانها من دمشق مع ذلك يعني ضعفت وتراجعت في منصبه عندما كانت بغداد العاصمة. فكان الجمع يقدر بستين الف رجل وخمس ستة عشر الف امرأة ها وهذا عدا عن الناس الذين كانوا في بيوتهم وكذا واقبل المناوء والموافق اليه آآ

152
00:50:35.800 --> 00:50:55.800
ينظر اليه في القلعة ويشارك في غسله وخرجوا. بعد ذلك في صورة عظيمة جليلة وما تخلف من فقهاء الا ثلاثة خافوا ان خرجوا ان يقتلهم العامة لشدة منوأتهم شيخ الاسلام ابن تيمية والا اقبل عليه كل الفقهاء والعلماء والصلحاء وكذا وحضروا جنازته

153
00:50:55.800 --> 00:51:15.800
رحمه الله تعالى. اذا هذا هو شيخ الاسلام هو عالم كبير وامام مجدد ولا شك كان له اكبر الاثر في الوقوف بقوة امام فرق مبتدعة والضلال ومجاهدة التتار ومجاهدة النصيريين. ايضا هذه يعني في جبل العلويين كان

154
00:51:15.800 --> 00:51:34.250
فيجاهدهم وفي سنة ثمانية وتسعين وست مئة خرج مع الجيش الشامي لقتالهم كانوا يعاونون الصليبيين والتتار وكانوا اكبر في تقعيد قواعد علمية ضابطة سلوكية رائعة وكان له اثار جليلة لا يمكن ان تمحى على مدار الزمان

155
00:51:34.300 --> 00:51:54.300
فهو من ائمة الاسلام العظام الكبار الذين كان لهم اثار ملموسة منذ وفاته الى يوم الناس هذا ولا اظن انها تمحى محاسنه على دار الزمان اسأل الله تعالى ان يغفر له ويرحمه وان يعلي درجته انه ولي ذلك والقادر عليه. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا

156
00:51:54.300 --> 00:52:00.100
محمد نبي امي وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين