1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما تامين كاملين على سيد الانبياء والمرسلين سيدنا محمد النبي الامي الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله الذي هدانا لهذا

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
هذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. اللهم ارزقنا فهما في كتابك وفي سنة نبيك محمد صلى الله

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
عليه وسلم واجعلهما عونا لنا على طاعتك ومحبتك يا ارحم الراحمين. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت اذا شئت جعلت الحزن سهلا. اما بعد فيا ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم جميعا ورحمة الله تعالى وبركاته

4
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
واليوم في هذه الحلقة من السلسلة التي اسأل الله تعالى ان يبارك فيها وان ينفعني بها اياكم سلسلة عظماء الاسلام اتحدث عن شخصية عظيمة حازت من كل لون طرف واخذت من كل فضل بجانب وهو شخصية متكاملة

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
كالعادة في اختيار شخصيات متكاملة في هذه السلسلة قدر الامكان. ولماذا؟ لاننا اليوم ايها احباب نطمح ان نعيد مجد الاسلام من جديد. ونطمح ان يعود للاسلام قيادته للعالمين من جديد

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
ونطمح ان شاء الله تعالى ان تعود الينا الصدارة والريادة. لن تعود الينا بالكلام ولن تعود الينا بالاماني فما جلبت علينا الاماني الا شرا كما تعلمون. ولن تعود الينا بالخيالات

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
عندما ستعود علينا والينا ان شاء الله تعالى بالاعمال الصالحة المضاعفة وبالجهد المبذول وبالعمل المتواصل على منهاج كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمل الصالحين من السلف والخلف رضي الله تعالى عنهم

8
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
اجمعين. بغير ذلك تظل امانينا كلها محلقة ليس فيها شيء متصل بارض الواقع ولهذا اختير في هذه السلسلة رجال عظماء. كانوا قد حازوا جانبا عظيما من الكمال ومن الشمول في شخصياتهم. فكان الامام الكبير والعلم الفذ. الحسن ابن

9
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
ابي الحسن يسار البصري احد هؤلاء ولا شك. احد هؤلاء العظماء الذين اثروا في عصرهم ايما تأثير وتناقل الناس هذا التأثير عبر القرون حتى صار للحسن البصري منزلة رفيعة عالية رحمه الله تعالى ورضي عنه والحقنا به في عليه. من هو الحسن؟ الحسن ولد

10
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
لسنتين بقيتا من خلافة عمر رضي الله تعالى عنه. وعمر كما تعلمون توفي في السنة الثالثة والعشرين من من الهجرة النبوية الشريفة المطهرة فقد ولي الخلافة عشر سنوات بعد ابي بكر الصديق وابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه

11
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
توفي في السنة الثالثة عشرة من الهجرة الشريفة الكريمة. فهو اذا قد ولدت في السنة الحادية والعشرين للهجرة من ابوين لم يكونا او لم يكن لهما نسب ولم يكن لهما حسب

12
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
بل كان ابوه مولى وكانت امه جارية. لكن ايها الاحباب ان طالب المجد لا يقف عند النسب. بل يتعدى ذلك الى العمل ليس الفتى من قال كان ابي ولكن الفتى من قالها انذاك. وآآ الحسن

13
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
كان واحدا من هؤلاء فابواه كانا سبيين اي سبيا في الحروب بين المسلمين والمشركين وابوه سبي وانتقل الى المدينة وتزوج هذه المرأة الجارية فانجبا الحسن البصري ونعم ما انجب امه كتدعى خيرة وابوه يسمى يسارا. فهو ابو الحسن يسار. والحسن هذا ابنه

14
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
امه خدمت ام المؤمنين ام سلمة رضي الله تعالى عنها وارضاها. خدمتها فكانت ربما تضع عندها وتذهب في حوائج ام سلمة. والحسن ما زال رضيعا صغيرا. فيبكي الحسن. فكانت ام سلمة رضي

15
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
الله تعالى عنها تلقمه ثديها تسلية له حتى تأتي امه. وربما عليه اللبن المبارك. فهو لبن منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال الحافظ الامام ابن كثير في تاريخ البداية

16
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
والنهاية وربما كانت ام سلمة رضي الله تعالى عنها تخرج به الى الصحابة وكان صغيرا فيدعون له وكان من مشهور دعاء عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه له اللهم فقهه في الدين

17
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
وحببه الى الناس فنال بدعوة عمر مكانة جليلة عظيمة. فكان فقيها في دينه حبيبا الى الناس اجمعين. فلا اعلم احدا يبغض الحسن البصري رحمه الله تعالى ورضي عنه والحقنا به. فنشأ في بيت النبوة

18
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
في بيت ام سلمة ويقول كنت ادخل حجرات النبي صلى الله عليه وسلم حجرات ازواج النبي صلى الله عليه وسلم المس بيدي وانا ابن اربع عشرة سنة. يعني لم يكتمل نموه بعد المس سقف الغرفة بيدي او سقف الحجرة بيدي. انظروا

19
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
كيف كانت معيشة النبي صلى الله عليه وسلم ومعيشة ازواجه الكرام رضي الله تعالى عنهن فتى يبلغ من العمر اربعة عشر عاما سقف حجرة النبي صلى الله عليه وسلم بيده. فكيف كانت هذه الحجرة؟ وكيف كانت اتساعها؟ وكيف ولا تنسوا ان النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
كان يصلي من الليل فاذا اراد ان يسجد غمز عائشة لتقبض رجليها فيسجد اه اه صغر مساحة الغرفة صغرا اه يعني ملاحظا كما تعلمون. فهكذا ربي الحسن في بيت النبوة

21
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
فنشأ بين الصحابة رضي الله عنهم ينظر اليهم ينهل من علمهم يرتشف من خصالهم الكريمة الشريفة. وكان مشهورا بالزهد. كان قد انتهى اليه الزهد هو والسبعة من التابعين فكان هنالك ثمانية من التابعين الكبار انتهى اليهم الزهد الحسن واحد منهم. منهم ابو مسلم الخولاني ومنهم ابو

22
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
ادريس الخولاني منهم عامر ابن عبد قيس ومنهم الحسن البصري وهكذا. هؤلاء الكبار انتهى اليهم الزهد. فكان الحسن واحدا منهم انتقل الى البصرة وعاش فيها وكان مفتي البصرة رحمه الله تعالى. هذا الرجل

23
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
العملاق شخصيته حوت جوانب كثيرة مهمة وحساسة ونحتاج اليها ونفتقر اليها اي ما افتقار. العنوان الاول لشخصية الحسن البصري. اذا اردنا ان نضع لها عنوانا فهو كان زاهدا. بل تمثل قمة

24
00:08:30.200 --> 00:09:00.200
الزهد ما الزهد اذا؟ الزهد وهو شيء خطير جليل. لكن في الحقيقة نحن اليوم بامس الحاجة الى الزهد الحقيقي. كما كان الصدر الاول حال اتساع الاسلام. وانتشار الفتوحات في حاجة لزاهد حقيقي يذكرهم بامر الاخرة ويقوي صلتهم بالله تبارك وتعالى ويحبب

25
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
اليهم الجنة ويخوفهم من النار وذاك انه نشأ في زمان اتساع الدولة الاسلامية وكثرة الفتوحات وكثرة الاموال واصبح الناس يتقلبون في اموال عظيمة واصبحوا ينالون من الدنيا وقد تنال منهم شيئا. لذلك كان مجيء

26
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
البصرية انذاك في غاية من الاهمية. وكان الناس يحتاجون اليه اي ما احتياج. كزماننا اليوم الذي نحتاج فيه الى الزهد خاصة في هذه البلاد الغنية. بلاد الخليج والمملكة وبلاد غنية. تحتاج الى ان

27
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
ان يذكر اهلها بالزهد من حين لاخر. فانت لا تحتاج ان تذكر الفقير بالزهد الا في جوانب معينة. لا تحتاج ان تذكر الكادح بالزهد لا تحتاج ان تذكر من يأمن بالكاد ينال لقمة عيشه بالزهد. فهو زاهد ضرورة. لكن تحتاج ان

28
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
الغني تذكر المترف تذكر المتقلبة في النعم كما هو حال كثير منا اليوم ولله الحمد. فنحن بحاجة كبيرة الى زهد الحسن البصري والى تعلم هذا الزهد منه حتى تستقيم حياتنا المعاصرة. الحسن ابتدأ هذا الزهد

29
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
هو ومجموعة من التابعين وذكرت لكم سببه اتساع الفتوحات كثرة انشغال الناس بالدنيا فالى اخره. فابتدأ الاقوال الم واعمال زهدية في غاية من الروعة. لكن ايها الاحباب من جاء بعد الحسن بعد عصر الحسن في القرن الثاني

30
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
ان الحسن توفي سنة عشر ومئة. فقد عاش عمرا طويلا ولد في السنة الحادية والعشرين. وتوفي في السنة عشر فعاش قرابة تسعين عاما فهو قد ادرك زمان الصحابة الاوائل الكبار العظام وادرك زمان

31
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
اخريهم الصغار مثل عبد الله بن عمر ومثل اه انس ابن مالك وغيره وادرك زمانا خلا في خلت في الارض من الصحابة فكان ادرك هذه الازمنة الثلاثة ورأى تغير الناس وخبر الناس وخبروه وعرف الناس

32
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
عرفوه. لذلك كانت مواعظه تقع الموقع الصحيح. وتجد القبول من عامة الناس. وذاك انه فهم زمانه. ودرس واوانه وعرف احوال الناس فيه او في هذه الازمنة الثلاثة فكان لكلامه آآ القبول وكان لكلامه من النفاسة

33
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
الشيء الكثير فالحسن رحمه الله تعالى توفي سنة عشر ومئة من جاء بعد الحسن ووسع في الزهد وادخل فيه ما ليس منه. يعني الحسن زهده كان زهدا قائما على السنة. السنة النبوية المشرفة

34
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
ما خرج عنها في زهده ابدا الا في جوانب يسيرة قد اذكرها لكم. يعني شدة الحزن المغرق كان حزين للغاية حتى قيل انه ثلاثين سنة لم آآ يضحكوا اربعين سنة ان يتبسم ومثل هذا الكلام ما كان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا لكن

35
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
انه كان حزينا جدا في حياته. كان الحزن هو الغالب عليه. ولا شك ان الحال النبوي كان خلاف هذا. فكان النبي صلى الله عليه وسلم ربما تبسم وربما ضحك صلى الله عليه وسلم مع اصحابه وهذا هو الحال الاكمل. لكن عموما في الجملة نستطيع ان نقول ان زهد الحسن

36
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
كان متمشيا بدرجة كبيرة جدا مع السنة النبوية الشريفة المطهرة ومع منهاج الصحابة رضي الله عنهم فلم يعد عليه احد منهم شيئا مما اتى به او اتصف به. وهذا هذه نعمة من الله ان الصحابة رضوا عنه وانسوا

37
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
وارتضوه وارتضوا منهاجهم. حتى ان انس بن مالك كان يقول عندكم الحسن فقد حفظ ونسينا. انس رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عندكم الحسن فقد حفظ ونسينا وآآ يقول ابو جعفر الباقر وهو من كبار السلف

38
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
آآ وهو والد آآ الصادق جعفر الصادق سيأتي في السلسلة ان شاء الله في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى. يقول عندما سئل عن الحسن قال ذاك الذي يشبه كلامه كلام الانبياء ذاك الذي يشبه كلامه كلام الانبياء. وقال العوام ابن حوشة

39
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
اذا رأيت الحسن البصري ما اشبهه الا بنبي. هكذا كانوا يرفعون قدره ويجلونه ويعظمونه وكان الجاحظ يقول وهو من هو في البلاغة وفي المكانة الرفيعة من الادب يقول اذا اردت

40
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
فما رؤيا خطيب مثل الحسن. الحسن البصري. هذا كما قلت لكم وهو اصله غير عربي لكنه رضيع العربية ونشأ بين ظهراني الصحابة رضي الله عنهم فاكتسب شيئا عظيما. ولا شك ان رضاع ام سلمة له كان له فضل

41
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
كبير عليه وعلى تفتيق مواهبه الكبيرة الكثيرة. جاء قوم كما قلت لكم بعد الحسن نهي نهجوا في الزهد منهجا مخالفا للسنة. في قليل وفي كثير. وتدرج هذا المنهج في مفارقة السنة

42
00:14:40.200 --> 00:15:08.100
حتى صارت المفارقة عظيمة. وادعى الزهد اقوام وكان فيهم من يسمون بالصوفية. هم الذين تولوا قيادة لواء الزهد او رفع لواء الزهد وعرفوا به ان الصوفية ان الصوفية الاوائل الذين مشوا على كثير من زهد التابعين

43
00:15:08.100 --> 00:15:28.100
مثل حسن البصري وعامر ابن عبد القيس وابي مسلم الخولاني وغيرهم. يعني مدحوا في الجملة من ائمة اهل السنة والجماعة ومن ائمة السلف. مثل جنيد البغدادي ولم يعب عليه احد فيما اعلم منهجه. مثل ابي الحسين النوري مثل ابي عثمان الحيري. مثل اه ذي النون مثل

44
00:15:28.100 --> 00:15:48.100
هؤلاء يعني ما عاب عليهم السلف افعالهم ولا كلامهم في الجملة وقبلوه وارتضوه. لكن كان فيه شيء من مفارقة سنة شيء قليل ثم صار هذا القليل يتسع ويتسع ويتسع الى ان صار في القرون المتوسطة

45
00:15:48.100 --> 00:16:08.100
والاخيرة بعيدا كل البعد عن زهد النبي صلى الله عليه وسلم وعن هدي النبي صلى الله عليه وسلم. واثر هذا في الاسلامية ايما تأثير. تأثير سلبي عظيم كان له. كيف؟ قد ذكرت لكم قبل ذلك في سيرة عبد القادر

46
00:16:08.100 --> 00:16:38.200
في سيرة عبد الكريم الخطابي وفي سيرة آآ عمر المختار وفي سيرة غيرهما من المغرب العربي ذكرت لكم كيف تدرجت الصوفية الى ان صار بعضها للاستعمار. فاذا كانت الصوفية تنادي بالزهد وتحث عليه في كثير من اقوالها فكيف يستقيم اذا هذا مع

47
00:16:38.200 --> 00:16:56.550
فهنا اصبح الزهد مشوشا في اذهان كثير من الناس. خاصة انه ارتبط بالملابس المرقعة ارتبط بضرورة شظف العيش الى درجة كبيرة جدا في اذهان الناس. ارتبط بضرورة ترك الدنيا جملة وترك الاعمال

48
00:16:56.550 --> 00:17:16.550
فيها جملة وعدم امتهان مهنة فيها وكان الامتهان عندهم نوعا من العيب الكبير الذي او به شخص كل هذه العوامل ادت الى انحطاط كبير في الامة الاسلامية. نحن اليوم نريد ان نزهد في هذه

49
00:17:16.550 --> 00:17:36.550
الدار ونريد ان نلحق بركب الحضارة العالمية نريد ان ننشأ للامة الاسلامية حضارة عظيمة لا هذا الا ان فهمنا الزهد فهما صحيحا. الزهد ايها الاحباب ان تكون الدنيا في يدك لا في قلبك. فان دعيت

50
00:17:36.550 --> 00:17:56.550
الى ان تضحي بها استطعت فهي في يدك. لكن ان كانت في قلبك ما يمكن. يعني لو قيل لك هات اموالا ما تستطيع انك ان كان المال في قلبك ان قيل لك حي على الجهاد ما تستطيع؟ كيف تضحي بروحك؟ وما يمكن. ان قيل لك كذا ما يمكن. لكن لما تكون الدنيا في قلبك

51
00:17:56.550 --> 00:18:16.550
تعطيها ولا تفكر ولا تسأل. هذا هو الزاهد الحقيقي الذي تكون الدنيا في يده يقلبها كيف يشاء ويتركها كيف يشاء متى شاء لكن الزاهد الكاذب هو الذي يدعي انه زاهد وحب الدنيا متمكن في قلبه

52
00:18:16.550 --> 00:18:36.550
لا يكاد يخرج من المال شيئا لا يكاد يخرج من الوقت شيئا في سبيل الله. وان دعي الى تقديم روحه فهو بالاحرى الا يجيب. والا يستجيب وهذا الصنف من الزهد الكاذب كثر جدا في القرون المتأخرة. كثر جدا. لذلك جاء الاستخراب العالمي

53
00:18:36.550 --> 00:18:56.550
وجد البلاد الاسلامية محطمة او تكاد تكون محطمة من كثرة بعد الناس عن عمارة الارض كما يريد الله تبارك وتعالى وعن امتهان المهن المؤدية الى منفعة الامة والى ترك الدنيا جملة وتفصيلا

54
00:18:56.550 --> 00:19:16.550
والعكوف في الزوايا والمساجد والخوانق يعني خانقاه صوفيات واماكن واعتزال الدنيا. هل هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الله؟ معاذ الله. فان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

55
00:19:16.550 --> 00:19:36.550
كانوا يعملون في الدنيا لاقامة منهاج الله في الارض ونشر هذا الدين العظيم ونشر رسالة كتاب الله الكريم كانوا يعملون جهدهم في سبيل ذلك وضحوا بارواحهم واوقاتهم واقواتهم في سبيل ذلك. فوصلنا الى ما وصلنا اليه من حضارة. فلما اختلفا

56
00:19:36.550 --> 00:19:56.550
معنى الزوج صرنا الى ما صرنا اليه. فالحسن رحمه الله تعالى كان متمثلا للزهد الحقيقي. وكان يدعو اليه وكان بكلامه ومواعظه يستجيب له الناس ويعدل كثيرا من طرائق سيرهم في هذه الحياة. لذلك اعجب به الصغير

57
00:19:56.550 --> 00:20:16.550
والكبير وتعلق به العام والخاص واحبه الامير والفقير وكان له كلمة مسموعة جدا هذا في الزهد. اما في الوعظ فحدث ولا حرج فهو الامام الكبير. حتى ان كلامه كان يسجل في كتب الادب على انه من الطبقة الاولى الراقية

58
00:20:16.550 --> 00:20:36.550
من كلام الادباء ومن كلام البلغاء وكلام العلماء بالعربية. مسجل في كتب الادب الكثيرة عن انه في الطبقة الاولى الراقية وقلت لكم مقولة ابي جعفر الباقر رحمه الله تعالى لما سئل عنه ذاك الذي يشبه كلامه كلام الانبياء. كلام الانبياء

59
00:20:36.550 --> 00:21:06.550
حقا كان كلامه كثير الشبه بكلام الانبياء. وان شئت الجهاد فهو رجل كثير الغزو كثير الجهات جاهد في خراسان وجاهد مع ابطال شجعان مثل قطري ابن الفجأة ومثل مهلب ابي صفرة وهؤلاء من شجعان المسلمين الكبار. وان كان قطري خارجيا والمهلب يعني في جملة من اهل السنة لكن هؤلاء

60
00:21:06.550 --> 00:21:26.550
وشجعان المسلمين الكبار في ان يقاتل معهم الحسن ويوصف بانه كان اشجع الناس مطلقا. اشجع الناس مطلقا هذا الزاهد انظروا هذا الزهد الحقيقي. اذا وجد في معركة فهو اشجع الناس واكبر الناس جهادا. واذا وجد في ميدان الوعظ فهو آآ

61
00:21:26.550 --> 00:21:46.550
فاكثر الناس تأثيرا في وعظه وفي ميدان آآ الميادين الاخرى كما سيأتي فهو المبرز فيها. وآآ كان ابن ابي صفرة على شجاعته المفرطة. اذا قابل العدو يقدم الحسن لشجاعته. يقدم الحسن وكان كثير الغزو

62
00:21:46.550 --> 00:22:06.550
هذا اذا جزء من شخصية متكاملة الجهاد في سبيل الله العمل لدين الله. الجهاد ماذا يمثل ها هنا؟ العمل لدين الله ولتمكين شريعته في الارض. هذا الذي نريد اما نريد من الزهد ان يعتزل الناس الدنيا ويمكثون ويمكثوا في المساجد. وآآ لا يعود لهم

63
00:22:06.550 --> 00:22:26.550
اثر نافع في دنيا الناس ولا يعود لهم عمل نافع في دنيا الناس فهذا ابعد ما يكون عن الزهد الذي يريده الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في الحقيقة الجوانب المهمة ايضا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهو ايضا كان صاحب جولة

64
00:22:26.550 --> 00:22:46.550
وصولة كبيرة فيه. كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولا يخشى في الله لومة لائم. يأمر الامير كما يأمر الحقير ويأمر الكبير كما يأمر الصغير. وكان ممن امره ونهى الحجاج. فالحجاج كان امير العراق في زمان حسن. وكان

65
00:22:46.550 --> 00:23:06.350
لقد بلغ من الفجور والفسق وقتل المسلمين المبلغ الذي لم يبلغه احد قبله قط. وآآ سئل عنه الحسن اسمعوا على انه كان فاجرا فاسقا ظالما عدوا لله عدوا للمسلمين والصالحين. سئل عنه الحسن رجل

66
00:23:06.350 --> 00:23:26.350
فقال يا ابا سعيد اني حلفت بالطلاق ان الحجاج من اهل النار. هكذا رجل جاهل. لان الاصل في عقيدة اهل سنة وجمع انا لا نشهد لاحد بجنة ولا بنار. الا من شهد له الله او الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. شهد له معصوم. بالجنة

67
00:23:26.350 --> 00:23:46.350
او بالنار. اما ان نشهد نحن بالجنة او بالنار لاحد فان هذا لا يجوز ابدا ولا يصح. نرجو له الجنة. نخاف عليه النار. اما ان له بالجنة او نشهد له بالنار فهذا تأل على الله وقطع. اعوذ بالله منه. فالحسن قال والله ما ادري ما اقول لك. لقد

68
00:23:46.350 --> 00:24:06.350
كان الحجاج فاجرا فاسقا ولكن رحمة الله وسعت كل شيء. ولكن رحمة الله وسعت كل شهادة وهذا هو منهاج اهل السنة والجماعة في تقويم الرجال. فالحجاج على فسقه وظلمه وعدوانه لا نشهد له بالنار ابدا لكن

69
00:24:06.350 --> 00:24:26.350
نخاف عليه من النار لانه تجرأ على محارم الله وقتل الافا من المسلمين وعشرات من الصلحاء والعابدين والعاملين التابعين فهذا يعني هذا من فقه الحسن رحمه الله. على فجور الحجاج وبطشه وسطوته وظلمه وانه كان لا

70
00:24:26.350 --> 00:24:46.350
راجع نادى الحسن فاتي به اليه فقام بين يديه وبادره الحسن قال يا حجاج كم بينك وبين ادم من اب؟ كم بينك وبين ادم من اب؟ قال كثير. قال اين هم؟ قال ما

71
00:24:46.350 --> 00:25:06.350
قال فاعتبر بهم ونكس الحجاج رأسه وخرج الحسن. الحجاج اللي قتل سعيد بن جبير الذي يقال انه سيد التابعين وكان يعني صاحبا الحسن وقتل علماء وصلحاء لم يمنع ذلك الحسن ان يجهر له بالموعظة

72
00:25:06.350 --> 00:25:26.350
من يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر فهذا موقف يحسب للحسن موقف رائع وموقف جليل اخذ الله قلب الحجاج وصرفه عن الحسن ان القلوب يا اخوة بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. فاذا ارضينا الله ارضى الله تعالى عنا النار

73
00:25:26.350 --> 00:25:46.350
وجلب لنا القلوب وحبب الينا وحبب آآ حببنا الى الناس وحبب الناس الينا. هذه نقطة مهمة لابد ان تفهم. عمر يا ابن هبيرة كان واليا على العراق وولاه يزيد ابن عبد الملك الخليفة. فجمع

74
00:25:46.350 --> 00:26:06.350
اه الشعبي وجمعة ابن سيرين وجمع الحسن. وجمعهم جميعا في بيت لمدة شهر. ثم خرج متوكلا على عصا وكان اميرا للعراق. فقال ان امير المؤمنين يزيد ابن عبدالملك قد ولاه الله لك قد ولاه الله تعالى

75
00:26:06.350 --> 00:26:26.350
على الخلافة وله في اعناقنا بيعة. وله علينا السمع والطاعة. ويأمرنا بامر فننفذه بلا مراجعة فماذا تقول؟ قال ابن سيرين ابن سيرين. نعم. ورى له بكلام. والشعبي ورى له بكلام. يعني

76
00:26:26.350 --> 00:26:56.350
فلما جاء الى الحسن الحسن واجهه وجبهه بكلام غليظ صعب. قال يا عمر ابن هبيرة اتق الله في يزيد. وخف الله في يزيد. ولا تخف يزيدا في الله ويوشك ان ينزل بك ملك كريه المنظر يخرجك او ينزلك من سريرك ومن سعة

77
00:26:56.350 --> 00:27:26.350
الى ضيق قبرك وما زال به يعظه حتى بكى الامير وصرفهم واضعف جوائز الحسن رحمهم الله تعالى جميعا. اذا كلمة الحق يقولها في موطنها بلباقة وبقوة وبقوة. وهكذا ينبغي يعني موقف له رحمه الله تعالى ايضا مع علماء السوء. الذين

78
00:27:26.350 --> 00:27:56.350
يضلون او يضلون الناس بفتاواهم ويضلون الحكام والامراء بفتاواهم. فوجدهم مرة مجتمعين عند احدهم فقال ما جمعكم ها هنا فرق الله بين ارواحكم واجسادكم تفرقوا فقد القراء والله. هكذا يصدع بكلمة الحق في وجوه اولئك. وهكذا نال المكانة الرفيعة العالية. رحمه الله تعالى

79
00:27:56.350 --> 00:28:16.350
كان له كلام كما قلت لكم ان فائس الكلام ومن درر الكلام ومن الطبقة الاولى الرفيعة في الكلام. ذاك انه ربي في حجر النبوة الشريفة وكان له منزلة كبيرة جدا آآ في عصره على كثرة ما في عصره

80
00:28:16.350 --> 00:28:36.350
من بلغاء ومن آآ حلماء ومن آآ فصحاء ومن علماء لكنه رحمه الله تعالى فاق الناس جميعا في هذه القضية. المهم له كلام في القرآن من اجمل وارقى انواع الكلام. وله استنباطات

81
00:28:36.350 --> 00:28:56.350
قرآنية جليلة جميلة مثال جاءه رجل فشكى اليه الفقر قال استغفر الله وجاءه رجل اخر فشكى اليه انه ليس له ولد. فقال استغفر الله. وجاءه رجل ثالث فشكى اليه جذب

82
00:28:56.350 --> 00:29:16.350
وتأخر المطر فقال استغفر الله. فقال له اصحابه في ذلك. يعني كيف؟ قال ما جئت بشيء من عندي. فاني قرأت قول الله الله تعالى استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم

83
00:29:16.350 --> 00:29:36.350
اموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. فصاحب المال الذي شكى فقرا يمددكم باموال والذي لا يجد الولد قال وبنين والمطر وهكذا. يرسل السماء عليكم مدرارا. هذا فهمه في كتاب الله. هنا

84
00:29:36.350 --> 00:29:54.650
لطيفة آآ عمرو بن ميمون بن مهران ابوه كان من كبار التابعين. وقيل انه من الثمانية الذي انتهى اليهم زهد التابع في البصرة. المهم فهذا ميمون ابن مهران خرج يوما ويقوده ولده عمرو

85
00:29:54.800 --> 00:30:14.800
وابوه كان كبيرا في السن طاعنا. قال فمررنا بسكك البصرة. فاذا بجدول ماء فلم يستطع الشيخ ان يتعداه قال فوضعت جسدي على الجدول ومر على ظهري. انظروا البر كيف؟ بر الولد بابيه. وضع جسده على جدول ومر الوالد فوق ظهره

86
00:30:14.800 --> 00:30:34.800
وتابعنا السير. فجئنا الى بيت الحسن فدققنا عليه الباب. فاذا بجارية سداسية. سداسية يعني كم؟ ست سنوات اسمعوا الجارية العجيبة اللي عمرها ست سنوات حتى تعلموا ما نزل بنا من البلاء؟ ست سنوات تتكلم هذا الكلام. طرق الباب. قالت من

87
00:30:34.800 --> 00:30:54.800
قال عمرو بن ميمون. قال ميمون ابن مهران. قالت كاتب عمر بن عبد العزيز وهذا لانه هذا الحادث في بعد ان توفي عمر رضي الله عنه لان عمر توفي سنة احدى ومئة كما تعلمون توفي الخلافة سنة تسع وتسعين وتوفيت سنة احدى ومئة والحسن توفي سنة عشر ومئة فكان هذا

88
00:30:54.800 --> 00:31:14.800
ما بين احدى ومئة وعشر ومئة. فقالت كاتب عمر بن عبدالعزيز؟ قال نعم. قالت ما الذي ابقاك الى زمان سوء هذا هذه جارية عمره ست سنوات. تقول هذا الكلام لميمون ابن مهران. فبكى الشيخ وانتحب حتى سمعه الحسن

89
00:31:14.800 --> 00:31:34.800
من الداخل فخرج اليه وعانقه وادخله الى البيت. فقال يا ابا سعيد اني وجدت قسوة في قلبي فجئت اليك فاستلم لي منه. يعني قلبه قسى هذا على يعني قسوة قلبه يعني يمكن

90
00:31:34.800 --> 00:31:54.800
لا يدركه احد منا اليوم في رقة قلبه. لكن هكذا يقول تواضعا منه رحمه الله وهو الزاهد الكبير. قال فاستلم لي منه. فقال نعم بسم الله الرحمن الرحيم. افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون

91
00:31:54.800 --> 00:32:24.800
ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. ثلاث ايات قال فسقط الشيخ يبكي ويفحص برجليه حتى اغمي عليه. اسمعوا ثلاث ايات يتلوها الحسن. على ميمون المهران فيسقط ويبكي ويضحك برجليه من شدة البكاء حتى يغمى عليه. رحمه الله تعالى. فلما افاق قالت الجارية قوموا فقد اذيتم

92
00:32:24.800 --> 00:32:44.800
خليهم فصيحة البنت فصيحة. قوموا فقد اذيتم الشيخ اليوم فقام. عمرو اخذ بيد والده وخرج فقال يا ابتي هذا الحسن لقد كنت اظنه اكبر من هذا. لقد كنت اظنه اكبر من هذا يعني في وعظه وادبه ومنطقه

93
00:32:44.800 --> 00:33:04.800
فهما فعلينا ان تلا علينا ايات من القرآن. قال اسكت يا بني. فوالله لقد تلا علينا من القرآن ما لو فقهته لابقى لك في قلبك كلوما. والكلوم جمع كلم والكلم هو الجرح. الجروح. يعني لو فهمت الذي قاله الحسن

94
00:33:04.800 --> 00:33:24.800
لابقى لك في قلبك كلوما جروحا لكنك ما فهمت. فالحسن يعني هذه الموعظة الرائعة من القرآن. ايضا كلامه في القرآن قال ان الله قد اخذ على الحكام ويعني بالحكام طبعا قضاة. القضاة كانوا يسمون القضاة حكاما. ان الله قد اخذ على

95
00:33:24.800 --> 00:33:44.800
حكام الا يغيروا شيئا من احكام الله والا يخشوا في الله لومة لائم. فقال جل من قائل يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض لتحكم بين الناس بما اراك الله فلا

96
00:33:44.800 --> 00:34:14.800
الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما يوم الحساب. وقال في قضية الحكام هذه نفسها انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء

97
00:34:14.800 --> 00:34:41.300
فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك اولئك هم الكافرون. فكان يعظ القضاة بهذا الوعظ البليغ رحمه الله تعالى وله ايضا في القرآن كلام جليل مثل قوله في قوله تعالى فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور

98
00:34:41.300 --> 00:35:01.300
يحذر ويتكلم ثم يقول يا ابن ادم احذر الدنيا فانك ان فتحت عليك باب شغل في الدنيا فتح عليك ابواب بعد ذلك وهذا ملاحظ. ومهم جدا ان نفهمه. انتبه ماذا قال؟ قال ان فتحت عليك باب شغل في الدنيا

99
00:35:01.300 --> 00:35:21.300
فهو لم يرد ان يزهد الناس في الدنيا بمعنى القعود وعدم الامتهان وعدم العمل. لا لكن على الا يكون ذلك بابا الى الدنيا فقط من يكون بابا الى الدنيا وبابا الى الاخرة. بابا الى عمارة الارض وبابا الى عمارة الاخرة. لا يجوز ان نفرد احدهما

100
00:35:21.300 --> 00:35:41.300
عمل لا نفرد الاخرة ونترك الدنيا ولا نفرد الدنيا ونترك الاخرة. هذا هو الزهد الحقيقي وهذا الذي عاناه الحسن. رحمه الله تعالى انه لم يجد نكيرا من صحابة عليه وكان الصحابة ذوي فهم مستقيم وفهم مضيء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولو

101
00:35:41.300 --> 00:36:01.300
فهموا ان الحسن يريد غير ذلك لانكروا عليه. لانكروا عليه. ويقول في قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. يقول ان الله جمع الخير كله في قوله ان الله يمر

102
00:36:01.300 --> 00:36:21.300
العدل والاحسان جمع فيه طاعة الله. وجمع الشر كله ومعصية الله في قوله البغي ان الله يأمر العدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. فالفحشاء والمنكر والبغي تجمع كل خلال معصية الله

103
00:36:21.300 --> 00:36:41.300
بالله. ومثل هذا الكلام كثير. ويقول في كلام عام من ادبه وبلاغته ومواعظه يقول بئس الرفيقان الدرهم والدين لا ينفعانك حتى يفارقاك. يعني متى ينفع الدرهم والدينار صاحبه؟ واذا فارقه فاذا بقي عنده ما ينفعني

104
00:36:41.300 --> 00:37:01.300
كلام طويل اه في اه بليغ رحمه الله تعالى. اما التفسير فهو امام في التفسير. وكلامه منقول لمن اراد ان يعرف كلام الحسن البصري في التفسير موجود في بكثرة في تفسير الطبري محمد ابن

105
00:37:01.300 --> 00:37:21.300
جرير رحمه الله متوفى سنة عشر وثلاثمئة. وفي تفسير القرطبي آآ محمد بن احمد المتوفى سنة خمس وسبعين وستمائة وفي صحيح الامام البخاري حيث افرد فصلا في التفسير ونقل عن الحسن جملة منه رحمهم الله تعالى جميعا. فهو مفسر

106
00:37:21.300 --> 00:37:41.300
منقول عنه التفسير. واما في الحديث فقد روى عنه البخاري ومسلم. ويكفيك هذا توثيقا للرجل. فقد اتفق عليه الشيخ وهو قد عاصر زمنين زمن الحفظ وتناقل الاحاديث بالحفظ في صدور الرجال. وزمن التدوين

107
00:37:41.300 --> 00:38:01.300
فان التدوين ابتدأ منذ زمن الصحابة كما تعلمون عبدالله بن العاص كان له كتاب يكتب فيه وغيره المهم واكتب كان هناك تدوين لكن لم يكن تدوينا عاما. زمان التدوين العام ابتدأ من الزهري. وبامر امير المؤمنين عمر ابن عبد

108
00:38:01.300 --> 00:38:21.300
تعزيز الخليفة الراشدي الخامس آآ رضي الله عنه. وآآ طبعا الحسن عاصر عمر ومات بعده بتسع سنوات بتسع سنوات فهو قد عاصر الزمنين زمن التدوين وزمن الحفظ التناقل من افواه وصدور الرجال

109
00:38:21.300 --> 00:38:41.300
وان شئت الفقه فهو امام في الفقه. واقوال فقهية موجودة في الكتب التي تعنى بالفقه المقارن. مثل ايش مثل مجموع الامام النووي هو كتاب شافعي فقه الشافعي لكنه يعني بالفقه المقارن مع يعني مع المذاهب الاخرى. مثل مغني آآ

110
00:38:41.300 --> 00:39:01.300
الامام الكبير ابن قدامة يعني مثل باء عدد من الكتب التي تعنى بهذا بذكر المذاهب الفقهية موجود له مذهب موجود حتى ان بعض الف كتابا في في فقه الحسن في مسائل الحسن الفقهية بلغ سبع مجلدات. سبع مجلدات

111
00:39:01.300 --> 00:39:21.300
في كلام الحسن الفقهي. في كلامي عن اثار فقها ودراية رحمه الله تعالى. اما وعظه ايضا عجيب كان يؤثر في القلوب. ومن من الطريف انه جاءه واعظ وهو في المسجد جاء واعظ فوعظ. فلم يرق الحسن. اسمعوا لم يرق الحسن. قال يا اخي اما ان يكون

112
00:39:21.300 --> 00:39:41.300
بنا شر او ان يكون بك شر. هناك مشكلة بيننا اما ان تكون فيك او تكون في. لان الحسن لم يرق قلبه لم يرق للموعظة. فاما ان يكون الحسن يقول بي شر انا او انت بك شر. يعني ان الموعظة اذا خرجت من القلب تدخل القلب. واذا خرجت من اللسان آآ لا تغادر

113
00:39:41.300 --> 00:40:01.800
الاذن فهذه بعض لكن من الوعظ العجيب انه كان مرة في المقابر مع الفرزدق ويدفنان النوار. النوار هذه امرأة الفرزدق. كان قد طلقها وندم عليها ندما شديدا. والف فيها الاشعار الى اخره. فقال

114
00:40:01.800 --> 00:40:21.800
يا ابا سعيد اتدري ما يقول الناس اليوم وهو في المقبرة وكلاهما على فرسه قال وما يقول؟ وما يقولون؟ قالوا يقولون اجتمع الناس ويعنوني وخير الناس ويعنونك. يعني اجتمع شر الناس وخير الناس. خير الناس الحسن وشر الناس الفرزدق. يقولون هذا

115
00:40:21.800 --> 00:40:41.800
قال لا تقل هذا فكم من اشعث اغبر ذي طمرين هو افضل مني؟ وكم من اه شيخ مشرك ان افضل منه. ماذا اعددت للاخرة؟ قال اعددت لها لا اله الا الله. قال واخذت المحصنات مشهور الفرزدق شاعر ويقذف

116
00:40:41.800 --> 00:41:01.800
محصنات قال فهل من توبة؟ قال نعم. رحمه الله تعالى. هل من توبة؟ قال نعم. ويحكي عن في المقابر ايضا. قال جاءنا بشر بن مروان وكان اخا لعبد الملك امير المؤمنين. فقال جاء نواليا على العراقين ويعنون بالعراقين الكوفة والبصرة. في ذلك الزمان. قال

117
00:41:01.800 --> 00:41:21.800
انا واليا على العراقين. بقي اربعين يوما وخرجت قرحة في رجله فمات منها. خرجنا به الى المقابر. وخرج اربعة من سودان يقصدون بالسودان يعني الذي لونهم اسود. بغض النظر ما كانوا السودان بالحدود الجغرافية معروف. بل السودان يعني كان السودان الحالي

118
00:41:21.800 --> 00:41:41.800
دول وسط افريقيا وغرب افريقيا تقريبا. المهم فقال كان اربعة من السودان يحملون صاحبا لهم. ونحن نحمل المروة فاتينا به الى المقابر وضعناه ووضعوا صاحبه. صلينا على صاحبنا وصلوا على صاحبه على صاحبه

119
00:41:41.800 --> 00:42:01.800
فاخذناه الى المقابر فدفناه ودفنوا صاحبه. بجوار قبر بشر. قال ثم انصرفت. فحانت مني التفاتة مرة اخرى الى القبر لاراه فلم ادري قبر بشر من قبر الحبشي فعجبت لذلك وكان ذلك ابلغ موعظة

120
00:42:01.800 --> 00:42:21.800
يعني هذا الامير واخو الخليفة وكذا دفناه بجوار هذا الرجل المسكين فلم يعد يدرى قبر الامير من قبل من قبر ذلك الحبشي وفي ذلك ابلغ موعظة رحمه الله تعالى. وآآ الحسن

121
00:42:22.100 --> 00:42:42.100
كان ايضا له اصحاب يعينونه على الخير ويقومون معه فيما يريد وكان يجتمع بهم في بيته يتذاكرون المعاني. واذا قال العلماء يتذاكرون المعاني يريدون معاني الايات والاحاديث. يعني لا يركزون

122
00:42:42.100 --> 00:43:02.100
على الاية ومعنى الكلمة او سبب النزول او كذا لا يركزون على المعاني الوعظية. المعاني القلبية كان اذا اراد ان يفسر او يحدث او يعلم الناس الفقه في الدين يذهب الى المسجد. فاذا اراد ان يخلو بصحبه وبنفسه

123
00:43:02.100 --> 00:43:22.100
دارسوا المعاني فانه يجلس في بيته ويخلو باصحابه. مرة جاءهم رجل؟ فسأله مسألة فقهية. قال اف لك انما اجتمعنا باخواننا نتذاكر المعاني. فلنرى شيئا فاطلب واطلبه في المسجد. هذا الكلام سديد ورائع من الحسن. سفيان بن سعيد

124
00:43:22.100 --> 00:43:42.100
الثوري وهو امير المؤمنين في الحديث قال ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون كيف يعني هذا المعنى؟ كيف هذا كلام ابن سفيان؟ وكيف هذا الكلام من الحسن البصري؟ يريد ان كثرة المسائل وكثرة تداول الاحاديث

125
00:43:42.100 --> 00:44:02.100
فقه وكذا بدون انتباه الى المعاني الوعظية. والرقائق القلبية التي فيها تقسي قلب المرء. وتجعلها قاسيا تجعله جامدا تجعله يعني نادر الدمعة وقليل الدمعة. لذلك تجد اكثر الفقهاء واكثر العلماء واكثر

126
00:44:02.100 --> 00:44:22.100
من اشتغل زمانا طويلا العلم وكذا تجده يعني قلبه فيه قسوة تجده فيه شدة تجد يعني ليس ليست وسبب كثرة اشتغاله لذلك كان السلف يحذرون وقال آآ خالد بن حميد المهري آآ

127
00:44:22.100 --> 00:44:42.100
كان عبد الله المبارك يدرس اصحابه فاذا استثقلهم وكثر قال قوموا الى خالد بن حميد المهري وتعلموا هذه الرقائق لتلين قلوبكم. هذا يفهم منه اذا قول سفيان ان هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ ونفهم منه

128
00:44:42.100 --> 00:45:02.100
ايضا الحسن البصري عندما صد ذلك رجل عن السؤال في الفقه انه يريد ان يخلو الى المعاني القلبية ويجعل ساعة لنفسه يتفرغ فيها ملاحظ فينا ندرس ونحفظ المنظومات وندرس العلم الشرعي وكذا. ولا نكاد نلتفت الى اهمية قيام الليل وصيامه

129
00:45:02.100 --> 00:45:22.100
النهار ترقيق القلب وزيارة المقابر وتقليل الطعام وتذكر الاخرة وتذكر فلذلك تقسو قلوبنا شيئا فشيئا. فاذا قسى القلب ماذا يحدث؟ قلة التقوى. قل الخوف من الله. فاذا قلت التقوى وقل خوف من الله كثر علماؤه

130
00:45:22.100 --> 00:45:43.150
ماء السوء وكثر البعد عن منهاج القرآن الكريم وسنة رسوله رسول الله العظيم صلى الله عليه وسلم. لذلك هي قضية خطيرة. فكان الحسن انتبه الى هذا ويحذر اصحابه من هذه القضية المهمة. وانا كما قلت لكم وشيخ مجرب عاش طويلا. وآآ عاش

131
00:45:43.150 --> 00:46:03.150
فزمانا اه استطاع فيه فعلا ان يدرس زمانه كما قال الاستاذ الكبير ابو الحسن الندوي وله ترجمة جليلة للحسن البصري في في تاب رجال الفكر والدعوة في الاسلام. رجال الفكر والدعوة في الاسلام. كتاب مهم تحدث فيه عن مجموعة. تحدث فيه عن

132
00:46:03.150 --> 00:46:23.150
خسارة ابن تيمية وافرد له كتابا هذه فيها مجموعة من السلف وافرد لهم كتابا نتحدث فيها مجموعة من الخلف وافرد لهم كتابا لكن تحدث كلام جليل عن الحسن البصري. هنا رجل فهم زمانه ودرس اوضاع آآ زمانه وخرج بكلام مثل الدر. والياقوت

133
00:46:23.150 --> 00:46:43.150
وطبعا لا يسعني هنا ان اذكر كل كلامه فهو مما يعني يند عن الحصر ويخرج عن الطاقة لكن انا انصح اخواني في الحقيقة بالرجوع الى مثل هذا كلام رائع وجليل ومؤثر وفي مكانه لانه يخرج من فم رجل جمع بين الفقه وبين الحديث وبين

134
00:46:43.150 --> 00:47:03.150
تفسيري وآآ بين التقوى والورع والخشية وكثرة البكاء وكثرة الحزن وهذا لا يكاد يتوفر الا لقليل من الناس الا لقليل من الناس وكان يعيش في زمان كما قلت لكم في بداية حديثي طغى فيه

135
00:47:03.150 --> 00:47:23.150
شيء من الترف على كثير من المسلمين. وفي البصرة في العراق والتوسع في الفتوحات والاموال الجزيلة الجسيمة. فكان لذلك قد نفسه لتصحيح المسيرة وكان كثيرا ما ينادي في الناس ويقارن بين زمان الصحابة وزمانه ويحث

136
00:47:23.150 --> 00:47:43.150
ناس على الرجوع الى البر والتقوى والخوف والخشية. من النوادر والطرائف في زمانه انه كان يعنى بالعربية طبعا من المعروف فجاءه رجل فقال يا ابو سعيد فقال اشغلك كثرة الكسب والصفق في الاسواق ان تقول

137
00:47:43.150 --> 00:48:03.150
يا ابا سعيد لان هو صحيح ان يقول الانسان يا ابا سعيد فقال له يا ابو سعيد فقال اشغلك كثرة الكسب في الاسواق عن ان تقول يا ابا سعيد فجاء اليه رجل وقال يا ابو سعيد ادخل هذا رجل ثاني. قال فسكت. قال يا ابي سعيد ادخل فسكت ثم قال له قل

138
00:48:03.150 --> 00:48:21.700
وادخل. قل الثالثة وادخل. والثالثة يا ابا سعيد. يا ابا يا ابو يا ابي. ها ليس هناك رابعة. فيقول له يا ابو سعيد ادخل قال يا ابي سعيد ادخل؟ قال قل الثالثة وادخل. قل الثالثة وادخل. وجاء اليه رجل فقال

139
00:48:22.450 --> 00:48:54.800
آآ مات رجل وترك آآ مات رجل ومات وورث اباه واخاه وورث ابوه واخوه. نعم. قال مات رجل وورث ابوه اه قال لا قال مات ورجل نعم وترك اباه وترك ابوه واخوه قال قل وترك اباه واخاه. قال فما لاباه واخاه؟ قال قل فما لابيه ولاخيه

140
00:48:54.800 --> 00:49:14.800
يعني ايه بقى؟ ما ما يصلح فهمتم؟ قالوا مات رجل وترك ابوه واخوه. قال قل وترك اباه واخاه. لانه مفعول به وقال طيب فما لاباه ولاخاه؟ قال قل فما لابيه ولاخيه. قال فانك يا ابا سعيد لا

141
00:49:14.800 --> 00:49:34.800
الا خلافي. لا تريدين ان تخالفني. قال انا يعني اصرفك الى الصواب انت تريد ان تخالفني الى خطأ؟ وهكذا لكان له بعض الهوادر في قضية العربية وكان يعنى بالعربية ووصله ان قوما يدرسون يجلسون ويدرسون العربية ويتعلمونها قال احسنوا

142
00:49:34.800 --> 00:49:54.800
تعلموا لغة نبيهم. وجاء رجل الى ابن سيرين وقال له يا امام اني رأيت طائرا ابن سيرين معبر كبير وامام في التعبير رؤى يعني مشهور. قال اني رأيت طائرا جاء الى المسجد. فاخذ احسن حصاة فيه وطار. قال ان

143
00:49:54.800 --> 00:50:14.800
صدقت رؤياك مات الحسن. وذاكر انه احسن من بقي من المسلمين. فمات الحسن بعد قليل ومات بعد ابن سيرين في عام واحد بعد مائة يوم من وفاتي آآ الحسن فرحمهما الله تعالى ورضي عنهما ومن العجائب ان مسجد البصرة الجامع

144
00:50:14.800 --> 00:50:34.800
لي فيه الظهر على الحسن صلي فيه الظهر على الحسن. وانشغل الناس بجنازته حتى انه لم يصلي احد من الناس العصر في مسجد البصرة الجامع. يقول حميد الطويل وهذا لم يحدث في الاسلام الى زمان

145
00:50:34.800 --> 00:50:54.800
هذا الا في في وقت دفن الحسن رحمه الله تعالى. اذ لم يبقى احد من اهل البصرة الا وخرج في جنازته. رحمه الله تعالى والحقنا به بالصالحين. هذه سيرة رجل عظيم كان قد بلغ شأوا رفيعا من العلم والزهد والورع والتقوى

146
00:50:54.800 --> 00:51:14.800
والخوف والخشية من الله وعبر عن ذلك كله بكلام جليل عظيم فما احسن ما صنع وما اجمل حياته المباركة الطويلة تسعين عاما قرابة تسعين عاما قضاها في طاعة وقضاها في قربة فاسأل الله تعالى ان يعلي درجته وان يلحقنا به على احسن حال

147
00:51:14.800 --> 00:51:34.800
قال انه ولي ذلك والقادر عليه. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين والى اللقاء ان شاء الله تعالى في حلقة قادمة نتحدث فيها عن امام من ائمة السلف العظام وهو جعفر الصادق آآ ان شاء الله

148
00:51:34.800 --> 00:51:38.378
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته