1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة الكرام ايتها الاخوات الكريمات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة من السلسلة السادسة وهي الحلقة الخامسة. التي اتحدث فيها عن

2
00:00:30.250 --> 00:01:00.250
وامام كبير وعالم وعابد وزاهد كان له الاثر الكبير في القرن الثالث الهجري رحمة الله تعالى عليه. الا وهو الجنيد ابن القاسم او جنيد ابن محمد من جنيد ابو القاسم النهاوندي البغدادي بعد ذلك القوارير الخزاز. هذا الرجل

3
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
عظيم ولد سنة عشرين او مئتين ببغداد وتوفي سنة سبع وتسعين ومائتين وقيد سنة ثمانية وتسعين ومائتين على اختلاف الرواة لكن الذي يهمنا انه كان قد عاش قرابة ثمانين سنة. وترك بصمات واضحة

4
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
في تاريخ الزهد الاسلامي. وهو من الثلاثة الذين كانوا عبادا زهادا يشاروا الى جهدهم وعبادتهم بالبنان. وهم ابو عثمان الحيري النيسابوري في نيسابور. وهي مليون قرية خربة في ايران وابن الجلاء في الشام وجنيد البغدادي في بغداد. هؤلاء الثلاثة كانوا اركان الزهد في ذلك الزمان. والجنيد

5
00:01:50.250 --> 00:02:10.250
من اهل القرن الثالث وهو من القرون المفضلة التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله خيركم قرني وفي رواية خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فهو من اهل القرون الفاضلة وقد

6
00:02:10.250 --> 00:02:30.250
اسر عددا كبيرا من ائمة السلف وعاش في بغداد وبغداد مركز كبير لائمة من ائمة السلف الكبار العظام من العلماء والمشايخ والدعاة والفضلاء عدد كبير من الصالحين. فهو قد عاش في تلك

7
00:02:30.250 --> 00:02:50.250
وفي ذلك الزمان. وجنيد اسم مرتبط بالضرورة بالتصوف. والتصوف ايها الاخوة قضية مهمة كنت قد اشرت الى شيء منها في حديثي عن آآ عمر المختار رحمه الله تعالى وآآ الطريقة السنوسية وفي حديث

8
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
عن عبدالحميد باديس بن باديس الامام الكبير في الجزائر. ومجاهدته الفرنسيين المجاهدة العلمية. وما حدث من الطرق انذاك من موافقة ومخالفة وتحدثت عن شيء من الطرق في تلك الحلقتين. لكن اليوم ابسط شيئا في قضية التصوف

9
00:03:10.250 --> 00:03:40.250
وابدأ بقوله لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فهي قولة منصفة موفقة. يقول ان المتفقهة فاذا رأوا المتصوفة المتعبدة لا يرونهم شيئا ويعدونهم جهالا ضلالا هكذا بالتعميم وان المتصوفة المتعبدة لا يعدون الشريعة والعلم شيئا. ويظنون انهما قاطعان لهما لهم عن الله

10
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
تبارك وتعالى. والصواب ان ما وافق الكتاب والسنة من هذا وهذا فهو حق. وما خالف الكتاب والسنة من وهذا فهو حق وهذه قولة ذهبية. وكنت اشرت للاخوة هنا يمكن في هذه الحلقات او في المسجد الاخر

11
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
كنت قد ذكرت للشيخ الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى وما لاقيته غير مرة واحدة في الطائف وقلت له يا شيخ هنالك هجمة عامة على كل ما له علاقة بالصوفية والتصوف. افلا نقول فيهم مقولة شيخ الاسلام

12
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
رحمه الله تعالى فقال مرتين او ثلاثا لا اذكر الشك مني انا. فقال مرتين او ثلاثا هذا رأيي. هذا رأيي هذا رأيي. يعني انهم طائفة من المسلمين فيهم خير وفيهم شر. فيهم عباد وزهاد وفضلاء وفيهم مبتدعة ضلال. نأخذ

13
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
مما عندهم من خير وحق ونعتمده وما عندهم من باطل نتركه. وهذا ينسحب على جميع الطوائف الاسلامية وليس فقط على الصوفية وكانت تلك قولة منصفة من الشيخ رحمه الله تعالى. تابع فيها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهما الله تبارك وتعالى ورضي عنهما ورفع

14
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
درجتهما. اذا ابدأ بهذا لان فعلا هناك اناس اذا ذكر الصوفية والتصوف تجدهم يرونهم جميعا ضلالا هذا النسيم شيء من الخير. وهناك اناس يعدونهم الائمة والشيوخ والذين هم على الحقيقة هم المعتمدون

15
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
في الاسلام وكلا الامرين فيه بعد وشطط. والطريقة الوسطى هي انهم طائفة من المسلمين نأخذ ما عنده من خير ونترك ما عندهم من باطل وابتداع وشر. هذا هو الامر الصحيح. وعلى هذا ابني حديثي. فان هذه الطائفة

16
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
كانت قد ظهرت في القرن الثاني الهجري. على ميراث جماعة من التابعين الكبار في البصرة على وجه الخصوص انه قد كان في البصرة جماعات كثيرة كبيرة من العباد والزهاد. من امثال الحسن البصري ومحمد ابن سيرين وعامر ابن عبد

17
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
ومجموعة لهم ثمانية من التابعين موجودون اكثرهم كانوا في العراق. والعراق تشتهر بالعباد والزهاد كما ان الشام تشتهر بالمجاهدين انذاك في القرن الثاني كما ان المدينة تشتهر بالعلم والرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كان في القرن الثاني

18
00:06:20.250 --> 00:06:50.250
واوائل القرن الثالث. الامر اختلف بعد ذلك. والعراق كان مهد العبادي والزهاد. وهنا ورثت مجموعة من الصالحين التابعين هؤلاء وابتدأ مصطلح التصوف والصوفية يظهر. بعض الناس يعيد ذلك المصطلح الى لبس الصوف لانهم كانوا يكثرون من لبس الصوف. ولبس الصوف كان علامة على الزهد والبعد عن الثياب الفاخرة انذاك. الى اخره

19
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
هذا ليس بصحيح فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس احسن الثياب والطف الثياب واجمل الثياب لكن هكذا استقر في الاذهان انذاك. فنسبت تلك المجموعة الى الصوف ولبسه فسميت بالصوفية. فكان كل زاهد ينسب الى الصوفية. هذا قول القول الاخر واراه حسنا وان ليس

20
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
عليه دليل واضح لكنه استنتاجات من بعض المستشرقين وبعض علماء المسلمين يقولون ان المأمون لما ترجمت الحكمة في زمانه وقبله بقليل انشروا فيما نشروا من التراجم؟ نشروا اه تعبدات او اشراقات بتعبير اصح

21
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
اليونان واشراقاتهم تسمى انذاك صوفة. فلما ترجمت ترجمت الى التصوف او الصوفية نسبة الى صوفة اليونانية. هكذا يقولون وعلى ذلك ادلة عند المستشرقين لكن لا ترقى الى مرتبة القطع واليقين. هذه الفئة ظهرت

22
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
في القرن الثاني اواخره وفي بدايات القرن الثالث. وكان همها العودة بالمسلمين مين الى ما كان عليه سلفه من العبادة والزهد خاصة انه في زمان الدولة العباسية وفي اواخر الطور الاول طور القوة وفي

23
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
بدايات الطور الثاني طور الضعف او طور الاخر كان قد انتشر الترف بشكل عجيب في الدولة العباسية. وانتشرت الجواري والغلمان والاموال وطرق الحياة المترفة التي جاءته من آآ المدن التي افتتحوها والممالك التي آآ دخلوها

24
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
وكانت لهم طرائق في الحضارة وتفنني والترف والطعام والشراب معروفة في بغداد انذاك وخاصة في بغداد فقد كانت عاصمة الخلافة وقد كانت عاصمة الدنيا بغداد. وبهذا انتشر الترف وانتشر الجفاف والجفاء

25
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
قست القلوب فقامت مجموعات تنادي بالعودة الى ما كان عليه السلف الصالح من الزهد والتعبد وكان من اشهر الحارث المحاسب بشر الحافي السري السقطي وهؤلاء كلهم بغداديون. السري السقطي وخال الجنيد و

26
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
اه بشر الحافي وممن اثنى عليه الامام احمد ثناء عطرا جدا وكان يعظمه ويعظم حاله ويعظم اخته وكان في الزهد اه رحمهم الله تعالى. اه مجموعة من هؤلاء كانوا في بغداد. ووجهوا بمعارضة

27
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
من قبل بعض الفقهاء لكن لم تكن معارضة قوية والسبب انهم كانوا ملتصقين بقوة بالكتاب والسنة والاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وكان العهد قريبا بدايات القرن الثالث وكان امره قريبا من زمان النبوة ومشكاتها الاولى

28
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
اوجهوا بتلك المعارضة الشديدة اسف المعارضة الخفيفة يعني ما كانت معارضة شديدة لكن بعض الفقهاء وبعض العلماء كان اثريا لا يقبل بغير الاثر حتى لو كان تسمية فقط ما يقبل وانما يرد عليهم بعض اقوالهم. هنا في هذه البيئة

29
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
نشأ الجنيد خاله السري السقطي وهو زاهد مشهور وعالم معروف حتى انه عندما مات قال له يا خالي والله ما خلفت بعدك مثلك قال ولا خلفت بعدي مثلك. يعني من التلاميذ والطلبة. وبشر حافي وحاله معلوم وتعرفونه

30
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
آآ ذو النون في مصر وكان من اخميم من الصعيد وكان قبطيا في اصله. واسلموا. ومجموعة من هؤلاء ابو عثمان الحيري في نيسابور ابن في الشام بدأت تظهر لهم اقوال جليلة وكلمات بليغة. وبدأ يظهر خط التصوف الاول في طوره الاول

31
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
هذا الطور الاول كان طورا محمودا عند اكثر السلف. وكان معظما اهله عند اكثر السلف ومن جاء بعده ممن سلك طريقهم فاثنوا على هذا الخط جدا وعلى رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والامام

32
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
بالذهب مجموعة ابن كثير الامام علماء اثنوا على ذلك الخط وعلى تلك الفئة الاولى ثناء عطرا هو انهم كانوا في قمة من الزهد والعبادة والصلاح والذكر والايمان والرقائق ويتساق بذلك جميعا والكتاب والسنة

33
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
فما كان هنالك شيء يعاب عليه الا اللهم كما قلت لكم بعض العلماء اللي كانوا يتشبثون جدا بالاثر اه اثريون اقحاح فكانوا يبتعدون عن كل شيء جديد ويلتصقون بالقديم فكانوا يرفضون شيئا مما هم عليه. لكن الاغلب الاعم من علماء السلف وعظمائهم وكبار

34
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
كان الامام احمد وغيرهم ممن سار على طريقهم وسهلك مسلكهم كان يعظم تلك الفئة ويرى حقها ويعلم فضلها. اذا ما كان التصوف وكله اه كما كان الحال بعد ذلك كما كان تصوفه منبوذا من قبل العلماء والمشايخ في الطور الاول بل كان

35
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
محافظا على نقائه وصفائه. والقرن الرابع مشى على الامر نفسه. فاذا جاء القرن الخامس ابتدأ التصوف يتسع درجة المخالفة بينه وبين السنة النبوية الشريفة والصحابة والتابعين ومن سلك طريقهم. بدأ الانفراج

36
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
يكبر ابتداء من القرن الخامس والسادس والسابع هذا الطور الثاني. طور التأصيل لعلم التصوف وكتب ورجال التصوف تبدأ التأصيل في هذا الطور وابتدأ يكبر الانفراج والفارق بين حال السلف وتلك

37
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
التي كانوا عليه. الطور الثالث وهو الطور الخطير الذي امتد امتد الى زماننا هذا. اثاره ونتائجه هو ابتدأ من القرن الثامن آآ واواخر السابع بظهور محي الدين بن عربي وابن سبعين ومجموعة

38
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
من الذين شطوا جدا وشطحوا بعيدا واتوا باشياء لا تقبل بميزان الشريعة بحال ولا الاول لها بحال من امثال عقائد الحلول والاتحاد وان الله يحل في خلقه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وان

39
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
ويتحد مع خلقه وان واتوا بمسائل من العقائد مهلكة ورد عليهم شيخ الاسلام الامام الذهبي ورد عليهم ابن كثير ومجموعة من العلماء ردا بليغا. والى زمان الحافظ ابن حجر والحافظ السخاوي. كانوا يردون على هذه

40
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
مجموعة ردا غليظا فالسخاوي رحمه الله تعالى في الضوء اللامع لاهل القرن التاسع كثيرا ما شهر باهل الطائفة. هذه والثالث من التصوف الذي لا يقبل في ميزان الشريعة وشهر بهم الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة في عام المئة الثامنة عندما ذهب الى اليمن ورأى ان مذهب ابن عربي

41
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
منتشر في اليمن ايما انتشار. فلم يرضى هذا رحمه الله وذمه كل الذنب في الدرة الكامنة. وذاك انه لا يقبل بميزان الشريعة انعدام الفوارق بين المخلوق والخالق لا يمكن ان يقبل بحال. وهذا الذي جرى. حتى اذا جاء القرن العاشر تغير الحال

42
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
وصارت الناس في مجموعهم يتبعون اهل الطور الثالث. واختلط على الناس اهل القول الثالث بالطور الثاني بالطور الاول اختلطت اطوار الثلاثة فيما في القرن العاشر وما بعده. لان تلك القرون كانت قرون جهل في

43
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
معظمها. قرون جهل وضلال وظلام وظلم وبعد عن الجادة الصحيحة الا في مسائل وفي بقاع وهذه القرون العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لمن قرأ يعلم انها قرون تأخر فيها المسلمون جدا وابتعدوا

44
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
كانت جادة جدا وصارت لهم امور واحوال استحقوا بسببها ان يطأ يطأ المستغرب العالمي بلادهم وان يدهم مدنهم وقراهم فلا يجد تلك المقاومة المشهورة عن المسلمين وذلك الحس الجهادي المشهور عن المسلمين الا في بعض

45
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
وفي بعض الاحوال اما اكثر الناس فهم ما بين متعبد متصوف باق في الاربطة والتكايل والزوايا والخوانق يتعبد الله تعالى لا عمله وما بين رجل اقطاعي ها يتحكم في رقاب الفلاحين المساكين ويفرض

46
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
عليه من الضرائب الصعبة حتى ذلت نفوس الفلاحين وصعبت احوالهم فجاء المستغرب العالمي ليجد هذه الصورة امامه. هذا في الاغلب الاعم والا هناك بقاع من بقاع الاسلام كانت الصورة فيها على غير هذا. نتحدث عن اغلب الاعم. هنا الصوفية في القرن العاشر وما بعده

47
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
في الطور الثالث اختلطت الامور وصار امثال محي الدين ابن عربي وابن سبعين صدر الدين قوموي ومجموعة صاروا مقبولين عند كثير من الطرق الصوفية. وهذا ادى الى وجود خلل كبير. وهذا الذي ادى في بدايات القرن الرابع عشر عندما ظهرت

48
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
الصحوة الاولى والنهضة الاولى. النهضة العلمية كانت الصحوة انذاك متمثلة في نهضة علمية ثقافية. الصحوة التي ظهرت قبل ثلاثين سنة من الان التي نعيش نحن الان في ثمارها وظلالها هذه الصحوة كانت صحوة التزامية بالاسلام. صحوة عودة الى الكتاب والسنة والتمسك بهم

49
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
بينما الصحوة الاولى بداية القرن الرابع عشر كانت صحوة علمية فكرية ثقافية نهضوية ان صح التعبير. صحوة مجلات وفكر وثقافة كانت صحوة التزام والا في مظاهر قليل. لما بدأت الصحوة تلك في بدايات القرن الرابع عشر. وآآ الناس ابتدأوا يعرفون

50
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
ما الذي جره عليهم الطور الثالث من التصوف؟ من التواكل والتخاذل والابتعاد عن الحياة العامة في اكثر الاحوال والازمنة نبذوا صاروا او ابتدأوا ينبذون التصوف. والمصيبة انهم صاروا ينبذون كل ما تعلق به

51
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
ايش يتعلق بالتصوف؟ الذكر واستدامة الذكر. هل هذه تتعلق بالتصوف؟ تتعلق بالسنة النبوية وامر النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر ودوام الذكر و لا يتعلق بالسنة النبوية. نعم التصوف والصوفية الاولى اشتهروا بالاذكار واقاموا اسس طرائقهم او طريقتهم عليها. لكن الناس فيما

52
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
نبذ التصوف ونبذوا كل ما يتعلق به الاسف. فنبذوا الاذكار الدائمة سلامة الاذكار وصاروا اذا رأوا الانسان يكثر من الذكر يعدون صوفيا والصوفية في ذهنهم لا تصح اذا استدامة الذكر لا تصح. جفت القلوب وقست واه اضمحلت الارواح وهذه مشكلة

53
00:18:10.250 --> 00:18:20.250
نبذوا الاوراد من الاوراد النبي صلى الله عليه وسلم حث على الاوراد. وامر بالمحافظة عليها لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

54
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
سبحان الله وبحمده الى اخر الاوراد المشهورة. فصار الذي يتمسك بالاوراد او يذكر حتى كلمة الاوراد صار صوفيا منبوذا. وهذا عجيب لان هذه حال النبي صلى الله عليه وسلم وحال السلف الصالحين. كانوا يتمسكون باورادهم اليومية كما هو مشهور معلوم من حياتهم

55
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
صاروا قضايا التوكل يعدونها توكلا فساروا يتخذون الاسباب اتخاذا معيبا وضعف عندهم عبادة التوكل. الكرامات صاروا ينكرونها. كثير من اهل النهضة الاولى قرن الرابع عشر كانوا ينكرون كرامات. ويرون امرا

56
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
يا من الخرافات العصور السابقة ولا يرونها شيئا مع ان الكرامات هذه مشهورة من كرامات الصحابة والتابعين والسلف الصالحين وهذا تأثر كثيرا على المسيرة الاسلامية في بداية القرن الرابع عشر واخر تقعيدها تقيدا صحيحا

57
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
الكلام في هذا يطول وهذا موجز. طيب هل كل الصوفية في الطور الثالث كانوا هكذا؟ لا معاذ الله. الانصاف يقتضي غير هذا. كان هنالك الطريقة السنوسية التي ولدت امثال عمر المختار رحمه الله تعالى ورفع درجته واعلى منزلته. والطريقة السنوسية يقول

58
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
هي اقرب الطرق الى الكتاب والسنة. اذ كان محمد بن علي السنوسي رحمه الله تعالى متمسكا بالكتاب والسنة نابذا للبدع تبا الطريقة السلفية السنية متأثرا بالشيخ الامام محمد عبد الوهاب

59
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
وطريقته الاصلاحية وهذا معلوم. وتركت بصماتها على الطريقة السنوسية. الطريقة السنوسية يقولون هي افضل الطرق واقربها الى الكتاب والسنة وهي طريقة جهادية وهذا هو المهم لان الصوفية على مدار يعني على مدار الطور الثالث كانت قضية الجهاد عندهم ليست

60
00:20:20.250 --> 00:20:40.250
ضعيفة بينما الطريقة الساموسية كانت طريقة جهادية رائعة وجليلة وعظيمة حدثتكم عنها في حلقة عمر المختار فلا اعيد آآ الامام شامل في بلاد داغستان وكان اماما كبيرا جاهد الروس ثلاثين عاما قبل الاتحاد السوفيتي

61
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
وقبل كذا في القرن اواخر القرن التاسع عشر والخيانات هي التي مكنت الروس من رقبته ونفوه فجاء الى المدينة توفي في بقيع غرقد ودفن في اه توفي في المدينة ودفن في بقيع الغرقد رحمه الله تعالى واحد المجاهدين كبار وكان نقشبنديا وطريق النقشبندية ايضا من الطرق التي يقل

62
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
وفيها البدع جدا يكثر فيها التصاق بكتاب الله جدا. ومن اورادهم قراءة خمسة اجزاء كل يوم. فهذه تطمئنك قليلا على هذه القضية وكان امام شامل من كبار المجاهدين الذين وقفوا في حلوق الروس طويلا جدا. وفي الجزائر والمغرب كانت هناك

63
00:21:20.250 --> 00:21:40.250
الطرق التي جاهدت الاستخراب الفرنسي ومن ما هو معلوم ايضا يطول الحديث عن هذه القضية. اذا ليست الصوفية كلهم كتلة واحدة لكن غلب عليه في الطور الاول النقاء والصفاء وفي الطور الثاني. اما الطور الثالث فغلبت عليهم البدع والبعد عن

64
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
كتاب الله وسنة رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم. هذه كليمات سريعة عن التصوف سريعة جدا ايضا. قد يكون فيها شيء من التعميم اعذروني قد يكون في شيء من التقصير ايضا اعذروني لكن هذا ما وصلت اليه في قضية الصوفية والتصوف بسرعة لهم اعلام على

65
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
التاريخ مشهورون قلت لكم القرن الثاني والثالث من فيهم. اه كان ابو حامد الغزالي فيما بعد. اه كان مجموعة كبيرة من علماء القرن السادس والسابع والثامن ممن هم اقرب الى الصوفية في طورها الاول ويحبون

66
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
اهلها الاوائل ويثنون عليهم جدا. من امثال عبد القادر الجيلاني واحمد الرفاعي والشيخ الاسلام النووي. رحمه الله تعالى. هذا النووي ما كان عنده طريقة مثل جيلان ورفاعي وجيلان من اكابر الائمة العظام. واثنى عليه شيخ الاسلام جدا جدا في مجلد التصوف والسلوك مجلديه التصوف

67
00:22:40.250 --> 00:22:50.250
من الفتاوى اه كان يقول قال سيدنا عبد القادر فاذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال سيدنا عبد القادر لك ان تعرف منزلة عبد القادر الجيلاني عند الشيخ الاسلام ابن تيمية

68
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
وابن القيم والسبكي تقي الدين والائمة هؤلاء يثنون جدا على عبدالقادر الجيلاني ويعظمونه وكان من الحنابلة المشهورين واحمد الرفاعي وكل الاشياء التي نسبت الى الطريق الرفاعية من الاكل الحيات والسيوف والنيران لا علاقة لاحمد الرفاعي بها

69
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
بل كانت بعده بزمان بعد موتي بزمان طويل. هؤلاء المشايخ كانوا اقرب الى الطور الاول. منهم الى الطور الثاني والثالث وثالث لا شك من الطور الثالث وما فيه من بدع مغلظة. ومجموعة كبيرة مشايخ تقي الدين اه ان دقيق العيد

70
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
والحافظ العراقي حتى ابن حجر والسخاوي والسيوطي هؤلاء كلهم كانوا ليسوا ببعيدين عن التصوف لكن في اقرب هؤلاء تصوف العلماء اقرب الى الطور الاول. اما ما بعد القرن العاشر فيندر انا اقول يندر ويقل جدا ان طالبا

71
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
لله تبارك وتعالى وللدار الاخرة انه لم يتصوف. فكان التصوف شائعا في كل العالم الاسلامي تقريبا. ولا يند من بلدان العالم الاسلامي الا القليل البعيد القاسي في اه في مكانه لا لم يصل اليه شيء من هذا والا

72
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
كان اكثر او الغالبية العظمى ممن يريد ان يسلك الطريق الى الله تبارك وتعالى ويصل الى مرضاته كان لا بد له ان يتصور لان هذا هو الواقع كان المشايخ كلهم تقريبا صوفية بعد القرن العاشر وفي القرن العاشر وما بعده وكان الحال هكذا. لذلك نحن

73
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
عندما تحدث عن الصوفية نتحدث عن كتلة هائلة ضخمة نعاشر الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر كتلة ضخمة جدا بل نتحدث عن اغلب الاعم في بقاع العالم الاسلامي. اذا الطور الاول يمثله وركنه وامامه الجنيد. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية

74
00:24:50.250 --> 00:25:20.250
رحمه الله تعالى مثنيا عليه معظما قال كان الجنيد رضي الله عنه سيد الطائفة اي صوفيا سيد طائفة وكان امام هدى ومن احسنهم تأديبا وتعليما وتقويما فما ظنكم كلام شيخ الاسلام الذي خبر احوال السلف والخلف وقرأ طويلا في كتبهم وعندما

75
00:25:20.250 --> 00:25:40.250
خرج بهذا الحكم كان حكما جليلا. واليك كلام الامام الذهبي يقول كان ممن اتقن العلم. ونطق بالحكمة تأله وتعبد واثنى عليه جدا في السير رحمه الله تعالى. والامام ابن كثير اثنى عليه في مواطن من كتابه

76
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
البداية والنهاية الامام ابن القيم اثنى عليه في مواطن من كتابه المدارج مدارج السالكين. الامام السبكي في طبقات الشافعية ان الجنيد كان شافعيا الامام السبكي في طبقات الشافعية اثنى عليه جدا وعظمه واورد غالب اخباره في صفحات كثيرة

77
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
الي ان شئتم من الوقت لا يسمح بايراد غالب اخباره رحمه الله تعالى وهو من الائمة الكبار وائمة السلف بماذا امتاز؟ هذا الامام رحمه الله عن سائر اه طائفته بل سائر علماء زمانه اه امتاز اولا

78
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
بكثرة التعبد والزهد الحقيقي. ذاك ان الزهد الحقيقي يا اخوة لا يرتبط بالمال قلة وكثرة. انما ان يكون المال في يدك تتركه وقت ما شئت وتحتفظ به وقت ما شئت. اذا دعيت الى اعطاءه اعطيت. وان امسكته في يدك الى وقت العطاء. هذا هو الزهد الحقيقي

79
00:26:40.250 --> 00:27:00.250
هذا ولو كان عنده مليارات فهو زاهد بهذا الاعتبار. وكان زاهدا عابدا. كان له كل يوم ثلاث مئة ركعة ثلاث مئة ركعة. كان يكثر من قراءة القرآن العظيم. وكان يكثر من الذكر. هذا

80
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
هذه سماته تعبدية على انه كان له دكان يبيع فيه وهذا حال اكثر السلف. كانوا يمتهنون حرفة او يفتحون كان لبيع الثياب في الاكثر الاعم. لان الثياب بعيدة عن كل ما يمكن ان يشغلهم فكانوا يفتحون الدكان. وكان هذا يفتح الدكان رحمه الله تعالى

81
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
يصلي في دكانه فان جاء احد باعه والا هو في صلاته. وكان يبيع الخز لذلك لقب بالخزاز. الخزاز رحمه الله يبيع الخز وهي الثياب الفاخرة كان يبيعها للناس. في بغداد. وهذا يرد على كثير من صوفية القول الثاني

82
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
اكثر صوفية الطور الثالث لمن تركوا البيع والشراء والتجارة وتحصيل المال ورأوا ان هذا دنس وينبغي ان يبتعدوا عنه والا يتعلق به ونحو ان في هذا مؤسفة. لذلك تردت احوال العالم الاسلامي جدا بسبب هذه النظرة. التي بعيدة عن فقه السلف

83
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
هو حال السلفي رضي الله تعالى عنهم. وكانت لله تعالى به عناية منذ صغره. عناية عجيبة في الحقيقة كيف كان وهو صبي عمره سبع سنوات يلعب عند خاله السري السقطي. وعند خاله جماعة

84
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
ممن يتكلمون في الشكر جماعة من العباد والزهاد يتكلمون في الشكر وهذا يلعب صبي صغير فقال له يا الجنيد ما الشكر؟ وهو يلعب. قال الا يعصى الله تعالى بنعمه. سبحان الله سبع سنوات الا يعصى

85
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
الله تعالى بنعمه قال يا غلام اني اخشى ان يكون حظك من الله لسانك. قال فما زلت ابكي على هذه مقولتي التي قالها لي خالي سبحان الله يخاف ان يكون حظه من الله لسانه ونسأل الله السلامة والعافية وهذا حالنا اليوم حظنا

86
00:29:00.250 --> 00:29:20.250
فهو يقول اخشى ان يكون حظك من الله لسانك. مقولة رائعة جدا. مقولة عظيمة جدا وجليلة. فكان عالما رحمه الله تعالى درس على ابي عبيد القاسم بن سلام وهو احد ائمة السلف الكبار له اقوال في العقيدة وغيرها. ودرس على ابي ثور

87
00:29:20.250 --> 00:29:40.250
قلبي تلميذي الامام ابي حنيفة ومشهور ابو ثور وله اقوال في الفقه معديدة مشهورة جدا ابو ثور الكلبي وآآ ابي ابي عبيد القاسم بن سلمان درس عليهما. ودرس ايضا على بشر الحافي والسرير سقطي خاله. درس

88
00:29:40.250 --> 00:30:10.250
علم الذكر التعبد والزهد. وافتى وهو ابن عشرين سنة. وهذا يقل ان يفتي الانسان وهو عمره عشرون سنة. هذا يدل على علمه. يقول الخلدي الخلدي احد تلاميذه يقول ما رأيت من مشايخنا من اجتمع له علم وحال مثل الجنيت. كان له علم غزير وحال

89
00:30:10.250 --> 00:30:40.250
خطيرة حال يعني حاله في التعبد والزهد الصلاح. اذا رأيت علمه رجحته على واذا رأيت حاله رجحته على علمه. يعني كان العلم والحال عنده مقترنين. بعضهما بعد. وهذا هو مطلوب في العلماء والمشايخ. لان العالم ايها الاخوة الكرام اذا قل ذكره وضعفت عبادته

90
00:30:40.250 --> 00:31:00.250
قل يقينه وايمانه خفيف عليه. خفيف عليه ان يصير عالم سوء. او على الاقل ان لا يصبح لكلامه طعم ولا اوقى وان الشيخ اذا عظم صلاحه وكثرت عبادته وقل علمه وزاد جهله خيف عليه من الشطح

91
00:31:00.250 --> 00:31:20.250
جهلي واستدراج الشيطان له. الافضل والاجمل والاحسن يجتمع الاثنان للانسان. جمال الذكر وحلاوة المناجاة وجميل القرب من الله تبارك وتعالى مع العلم والفهم ولذلك كان الجنيد متميزا جدا اقترابه من الكتاب

92
00:31:20.250 --> 00:31:40.250
والسنة فيقول فيما يقول رحمه الله تعالى يقول علمنا مضبوط بالكتاب والسنة. اسمعوا هذا من اهم الكلمات وهي التي فرط فيها اكثر اهل الطور الثالث. علمنا مضبوط بالكتاب والسنة. من لم يحفظ

93
00:31:40.250 --> 00:32:10.250
ولم يكتب الحديث ولم يتفقه فلا يقتدى به. كلام رائع. ويقول قرأت على تفقهت على مذهب اصحاب الحديث كابي عبيد وابي ثور. واخذت عن السرية السقطي وبشر الحافي. وذلك من فضل الله تعالى عليه. وذلك سبب فلاح

94
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
علمنا مضبوط بالكتاب والسنة. مرة ثانية اعادها من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث ولم يتفقه فلا عبرة به سبحان الله كلام رائع وجليل وقوي وهو الكلام الصحيح وهو الكلام الصحيح. ويقول ابن القيم رحمه الله تعالى ناقلا عنه يقول

95
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
يرد علي الخاطر. اسمعوا يا اخوان هذا الخاطر كم افسد على عباد وزهاد حياتهم. لانه اذا كان خاطرا شيطانيا ولم بالكتاب والسنة ضيع عليهم شيئا كثيرا ربما ضيع عليهم سلوكهم الصحيح الصافي. يقول ربما يرد علي

96
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
فلا اقبله الا بشاهدي عدل من الكتاب والسنة. هذا كلام جليل. ربما يرد علي الخاطب فلا اقبله الا بشاهدي عدل من الكتاب والسنة. ويقول الطريق الى الله تعالى مسدود على

97
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
خلقه الا على المقتفين اثار رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. كلام جليل. ثم قرأ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. وكان خاله يدعو له

98
00:33:30.250 --> 00:33:50.250
يقول له جعلك الله صاحب حديث صوفيا ولا جعلك صوفيا صاحب حديث. يعني ايش؟ يعني تبدأ بالحديث وتكون صاحب حديث على انه قلما روى كما قال الامام الذهبي. روى حديثين او ثلاثة احاديث فقط ثم تفرغ للزهد

99
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
بدأ ما تفرغ لرواية الحديث على انه سمع الحديث سمع كثيرا من الحديث لكن ما روى هو بنفسه ما روى الا حديثين او ثلاثة كانت له اقوال جليلة سئل مرة عن الحكايات. يقول مريدون يحبون الحكايات. ما فائدة الحكايات المريدين

100
00:34:10.250 --> 00:34:30.250
وكان مشهورا بحسن الجواب والذكاء الجليل العجيب. فقال الحكايات جنود من جنود الله تعالى قوي بها قلوب المريدين. والمريد الصلاح صوفي يريد ان يريد الله تعالى والدار الاخرة. قالوا هل من شاهد؟ اعطنا شاهدا من كتاب الله. او

101
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. فاجاب على البديهة سريعا وكلا نقصه عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك يا سلام. كلام جميل. جميل. فالقصص القرآني من فوائد القصص القرآنية تثبيت النبي صلى الله تعالى

102
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
عليه وسلم. وايضا سئل عن الاخلاص. ما هو الاخلاص؟ قال وسر بين الله وعبده. لا يعلم ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوى فيميله. هذا بينك وبين الله تعالى ما احد

103
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
تعلمون والشاهد على هذا ان لا يعلمه ملك فيكتبه. ان الملائكة وهذا حديث صحيح. تأتي يوم القيامة الى الله تعالى بصحف مختمة وفي العباد وما فعلوا فيقول الله تعالى لهم اقبلوا هذه والقوا تلك. ردوها قالوا يا رب

104
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
والله ما علمنا الا خيرا ما علمنا الا خيرا. قال الملائكة ما تعرف ما في الداخل. تكتب بحسب الظاهر. قال ان هذا عمل لغير واني لا اقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه. الله اكبر. اذا هذا الاخلاص. سئل عن الحياء. قال رؤية

105
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
ورؤية التقصير. فتتولد بينهما حالة تسمى الحياء. سبحان الله العظيم. رؤية الاباء رؤية النعم الاله طيب كيف النعم تشمل وتحيط بك من جميع النواحي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. رؤية الالاء ورؤية التقصير كم نحن قد

106
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
قصرنا في جنب الله تعالى فتتولد بينهما حالة تسمى الحياء الحياء من الله تعالى. يستحي الانسان من الله تعالى. سئل عن الصبر قال الصبر تجرع المرارة بغير تعبيس. الله! يعني ايه الرضا بالقضاء؟ الرضا

107
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
قضاء هذا الصبر لان الصابر الحقيقي هو الذي تمر عليه الاحوال الصعبة وهو راض ممكن امره الى الله تبارك وتعالى. هذا هو الرضا هذا هو الصبر الصحيح. من غير تعبيس. لان في التعبيس شيئا من الاعتراض على القضاء

108
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
سئل عن المروءة. قال المروءة احتمال زلل الاخوان. هذا كلام جليل. ما من احد الا ويخطئ عليه اخر. لكن اذا احتملت زلل اخوانك فلم تفسد العلاقة بينك وبينهم هذا كان من المروءة. وسئل عن المروءة

109
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
ايضا فقال بذل الندى وكف الاذى. كف الاذى وبذل الندى المعروف اعطاء المعروف من المالي والملاقاة الحسنة وغير العلم الى اخره. وسئل عن القرب. سؤالا مهما جدا عن قرب من الله تعالى كيف يكون

110
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
قال قرب بلا طلاق. هو قريب بلا طلاق. بعيد بلا افتراق. وهذا مهم جدا نفهمه يعني يرد على اهل الوحدة والاتحاد اهل الطور الثاني اواخر الطور الثاني والطور الثالث. مما اشتهروا بالحلول والاتحاد نسأل الله السلامة والعافية

111
00:37:50.250 --> 00:38:17.750
ان الله يحل في خلقه وهذه الطوام والبلايا؟ قال قريب بلا التقاء بعيد بلا افتراق. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. وعلى ذلك كان كلامه رحمه الله تعالى. بليغا جدا في الكلام

112
00:38:17.750 --> 00:38:37.750
وكان آآ سريع الجواب متقنه سديده رحمه الله تعالى. اما وفاته فكانت شيئا جليلا ابتدأ في قراءة القرآن وختمه وابتدأ في قراءة البقرة الى وصل سبعين اية ثم توفي في

113
00:38:37.750 --> 00:39:07.750
يوم الجمعة رحمه الله تعالى. وكان بجواره الجريري احد تلاميذه. قال ارفق بنفسك يا ابا القاسم قراءة مطولة. قال وهل رأيت احدا احوج اليه مني في هذه الساعة احوج الى كثرة قراءة القرآن في هذه الساعة مني وانا وهو ذا تطوى صحيفتي. صحيفتي تطوى الان صحيفة الحسنات والسيئات تطوى

114
00:39:07.750 --> 00:39:27.750
ويصعد الملك ويوسد الانسان في التراب. هو بحاجة الى ان يعمل شيئا. قال هو ذا تطوى صحيفتي وهل رأيت احدا احوج مني اليه في هذه الساعة هذا هو الساعة والى قرب وفاته كان يكثر من الصلاة رحمه الله تعالى. قالوا حتى قارب

115
00:39:27.750 --> 00:39:47.750
والخروج وهو يصلي جالسا رحمه الله تعالى ورضي عنه. ورآه من الطرائف انه رآه تلميذه الخلد. والخلد خلد نسبة الى رحبة في بغداد تسمى رحبة الخلد. ينسب اليها الخلدي. ما كان ما هي نسبة لك نسبة

116
00:39:47.750 --> 00:40:07.750
والى رحبة الى مكان في بغداد وكان من تلاميذه المقربين. فقال يا ابا القاسم ما فعل الله بك؟ فايش قال؟ قال طاحت تلك العبارات وغابت تلك الاشارات. وفنيت تلك العلوم ونفدت

117
00:40:07.750 --> 00:40:27.750
تلك الرسوم الله اكبر. وما نفعنا الا ركيعات ركعناها في السحر. هذا الذي نفعنا سمعتم؟ قال طاحت تلك العبارات الجليلة مروءة الاخلاص الصبر اليقين آآ كله هذا ذهب. طاحت تلك العبارات

118
00:40:27.750 --> 00:40:47.750
وغابت تلك الاشارات والاشارات هو كلام الصوفية اللي هي الاشارات آآ جليلة وجميلة خاصة الاول كان كلامه رائقا وجيدا جدا. طاحت تلك العبارات وغابت تلك الاشارات. وفنيت تلك العلوم كلها العلوم جليلة

119
00:40:47.750 --> 00:41:07.750
كانت عندهم ونفدت تلك الرسوم الحدود والتعريفات وكذا. وما نفعنا الا ركيعات ركعناها في الساحة الله اكبر. وهذا يدل يا اخوة على جميل وفضل التعبد المحض وخاصة في اوقات السحر. لا نخلي يا اخوة لا نخلي احاول

120
00:41:07.750 --> 00:41:27.750
نقول واقول لكم هذا وانا اول المقصرين لكن نقول نقوم قبل الفجر ولو بنصف ساعة ربع ساعة عشرين دقيقة خصم تعقد الحياة الان وصعوبة والنوم من المتأخر يعني اصبح القضية صعبة على نفوسنا لكن نقوم ولو قبل الفجر بعشرين دقيقة. نذكر الله تعالى نصلي ما تيسر نذكر الله تعالى ندعوه

121
00:41:27.750 --> 00:41:47.750
ولو في عشرين دقيقة فهذا خير كبير. هذه وفاة ابي القاسم الجنيد رحمه الله تعالى. اثره اثروا في الحقيقة على من جاء بعده كان اثرا جليلا عظيما. قلت لكم كان احد اركان الطور الاول بل كان اعظم ركن فيه. وفي الحقيقة

122
00:41:47.750 --> 00:42:07.750
ما خلف بعده في مجموعه مثله. حتى ان الذهبي رحمه الله تعالى لما ترجم له قال رحمة الله تعالى على الجنيد. ومن مثل الجنيد في علمه وحاله. ومن مثل جنيد؟ في علمه وحاله. فهو لم يخلف بعده في مجموعه مثله. رحمه الله تعالى

123
00:42:07.750 --> 00:42:27.750
توفي سنة ثماني وتسعين ومائتين على قرب رأس القرن الرابع. فهو قد مات عاش ومات في القرن الثالث الهجري رحمه الله تعالى اثره على من بعده كان عظيما. اذ كان قد قوم مسيرة الزهد

124
00:42:27.750 --> 00:42:47.750
التي ورثوها من التابعين وتابعيهم. كانت تركة عظيمة من الاقوال والافعال. لكن ابتدأت بدأ يختلط بها شيء ما هو هذا الشيء الذي ابتدأ يختلط بها؟ خذ لكم تطور اول كان اقرب الى الصفاء والنقالة لكن ليس معنى هذا انه صافي مئة بالمئة؟ لا يعني مثلا

125
00:42:47.750 --> 00:43:07.750
ظهرت دعوات العزلة ظهرت دعوات العزلة. هنا جنيد في الحقيقة ما مانع هذا ولا رده لكن يده وضبطه هذا هو المهم لان العزلة يا اخوة ليست كلها شرا. العزلة ينبغي ان يكون للعبد اوقات يعتزل بها. يعتزل ولو ساعة في

126
00:43:07.750 --> 00:43:27.750
يعتزل بنفسه متى يقضي ورده؟ متى يقرأ قرآنه؟ متى يقرأ اذكاره؟ متى يقرأ الكتب التي ينبغي ان يقرأها يقرأها في وقت العزلة ما ينبغي ينبغي ان يكون له ساعة في اليوم والليل يعتزل بها الناس فالعزلة كانت بلا ضوابط في الحقيقة

127
00:43:27.750 --> 00:43:47.750
قبل زمان الجنيد هو لما جاء ضبطها وقننها وجعل لها التقييدات المطلوبة وهكذا في كثير مما صنع وهذا من اعظم الاثار التي خلفها انه ضبط الامور لان القضية اذا تركت الاذواق والمواجد يعني ما يجده الصوفية من اذواقهم وكذا

128
00:43:47.750 --> 00:43:57.750
يضيع تضيع الشريعة تماما ان يكون الانسان يكون له ذوق وكل انسان يكون له طريقة كل انسان يكون له حالة وهذا يضيع الشرع المطهر. من ينبغي ان يقيد ذلك كله

129
00:43:57.750 --> 00:44:17.750
بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ادعي انا الان ان حال الجنيد كان كله صحيحا؟ لا. كان له بعض الشطحات. لكنها قليلة كرامات جليلة عظيمة. ارجعوا لتفسير سيرته وتطويلة طويلة. لكن من اعظم اثاره انه قيد هذه الاحوال

130
00:44:17.750 --> 00:44:37.750
ربطها واعادها وردها الى الصدر الاول. وهذا جميل يعني مثال سئل عن قوم قالوا التكاليف وهؤلاء طائفة من اوائل الباطنية. الباطنية هؤلاء كانوا من اسوأ الاثار في المجتمع الاسلامي. ذلك انهم

131
00:44:37.750 --> 00:44:57.750
هل يظهرون الاسلام ويبطنون الزندقة والكفر؟ فكانوا يدعون انهم اذا وصلوا الى حال عظيمة مع الله تبارك تعدم الذكر والتعبد والزهد والصلاح والصلاة تسقط عنهم التكاليف. وانهم وصلوا وصلوا الى الله تعالى

132
00:44:57.750 --> 00:45:17.750
وهذه طائفة مشهورة كانت في التاريخ التي تقوم بسقوط التكاليف وهذا الذي جعل بعض العلماء من المستشرقين وغيرهم يربط الصوفية بالبرهامي صوفية بالبرهامية في بعض احوالها يقول ان البراهم الهنود كانوا يدعون سقوط التكاليف اذا وصلوا الى حال محددة. فقال جنيد ماذا؟ قال

133
00:45:17.750 --> 00:45:37.750
رائعة. قال نعم وصلوا لكن الى سقر الى جهنم. يعني ما يقول هذا كافر. ما في كلام. اذا قال الانسان هذا يكفر ويخرج ملة باجتماع المسلمين لانها لان اذا لم نقل هذا تضييع الشريعة. تضييع الشريعة واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. قال نعم وصلوا

134
00:45:37.750 --> 00:45:57.750
صحيح لكن وصلوا الى سقر الى جهنم لان هؤلاء استدرجهم الشيطان ان كانوا مخلصين فاستدرجوا الشيطان استدراجا بعيدا جدا وضلوا ضلالا بعيدا وان كانوا غير ذلك من باطنية الزنادقة فقطع عليهم الطريق. فعلا تعانيم الجنيد قطعت الطريق طويلا على الباطن

135
00:45:57.750 --> 00:46:17.750
نية الزنادقة الذين في الطور الثالث اسمعوا يا اخوان في الطور الثالث اشتبكت اشتبكت حركتهم بحركة التشيع وحركة التصوف. انتبهوا ثلاثي هذا. الباطنية والتشيع والتصوف ارتبط هذا الثلاثي في الطور

136
00:46:17.750 --> 00:46:37.750
بعد القرن او القرن العاشر وبعده ابتدأ الارتباط معا في صورة مريبة. في الحقيقة في بعض الاحوال وقد لا تكون مقصودة لكن الزنادق استغلوا الشيعة واستغلوا المتصوفة ودخلوا فيهما بقوة. ولانا لا نكاد نفهم كثيرا من الاقوال في التاريخ الصوفي الى

137
00:46:37.750 --> 00:46:57.750
فهمنا قضية الباطنية ودخولها معهم في بعض الاحوال. اذا من اعظم ما خلف الجنيد رحمه الله تعالى قطعه الطريق على الباطنية الزنادقة واعادته الاحوال وربطها بالكتاب والسنة. وهذا من اعظم الاثار التي يذكر فيشكر عليها. رحمه الله تعالى

138
00:46:57.750 --> 00:47:17.750
دخلنا في بعض التلاميذ لا نكاد نعرف شيئا عن حال اهله واولاده وهذا غريب. ما ذكر التاريخ شيئا عن حاله مع اهله واولاده كان له اهل واولاد الله اعلم في الكتب التي درست سيرته وحاله وما بينت شيئا من هذا ما بينت شيئا من هذا كانت حاله

139
00:47:17.750 --> 00:47:37.750
ووسطى معتدلة من الناحية المالية ما اشتكى من الفقر كما اشتكى كثير من الصوفية من الفقر بل كان يعمل ويجتهد ويكسب ويقي نفسه شرد السؤال وذله. هذه كانت مقدمة موجزة عن التصوف وحال الجنيد رحمه الله تعالى. ارجعوا الى سيرته في طبقات شافعية كبرى

140
00:47:37.750 --> 00:47:57.750
لانتاج الدين السبكي وارجعوا الي في البداية والنهاية لابن كثير وفي التاريخ الاسلامي وسير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي هذه من اعظم وتاريخ بغداد للحافظ البغدادي هذه من اعظم مصادر سيرة الجنيد رحمه الله تعالى ورفع درجته

141
00:47:57.750 --> 00:48:17.409
والحقنا به في الصالحين هذا والله تعالى اعلم واحكم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين وجزاكم الله خيرا والى اللقاء ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته