1
00:00:01.100 --> 00:00:25.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الامي الامين. وعلى اله صحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. واليوم لنا لقاء جليل مع امام جليل

2
00:00:25.200 --> 00:00:57.500
هو احد الائمة الاربعة المتبوعين بل هو اولهم زمانا ومن اعظم السلف قدرا في الفقه والمعرفة وهو من هو في ثناء العلماء عليه واطباق كثير منهم على تعظيمه. وعلى بيان انه كان فاهما لكتاب الله. عالما بفقهه

3
00:00:57.500 --> 00:01:21.650
هو الامام الكبير ابو حنيفة النعمان ابن ثابت ابن المرزبان ومن اسم جده يتضح انه كان فارسيا ومن اهل كابل وهي عاصمة افغانستان اليوم. وكانوا من اهل كابل الاحرار الذي لم يقع عليهم رق انما

4
00:01:21.650 --> 00:01:46.400
ما اسلم جده طوعا في زمان الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا. وانتقل الى الكوفة جده وجاء بثابت وكان ثابت هذا خزازا يبيع الخز وهي الثياب. وعنه اخذ ابو حنيفة هذه الصناعة. فابو حنيفة رحمه الله النعمان

5
00:01:46.400 --> 00:02:06.400
ابن ثابت ابن مرزوقان كان خزازا يبيع الخز. وهذا كان ديدن السلف رحمهم الله تعالى ورضي عنه فلم يكن احد منهم يقبل ان يعيش عالة على غيره. ولا ان يستلم راتبا من غيره انما كانوا يجدون

6
00:02:06.400 --> 00:02:36.400
ويجتهدون ويعملون ما في وسعهم لتحصيل معاشهم. فهذا قفال واخر زجاج النجار ورابع حداد وخامس بزاز وهكذا فما كانوا يعتمدون في معيشتهم على غيرهم. هذا اورثهم عزا وترفعا وبعدا عن الحاجة عما في ايدي الناس. وكان هذا ديدن علماء المسلمين

7
00:02:36.400 --> 00:03:06.400
في السلف الاول وفي العصر القريب من عصر النبوة. لكن صارت بعد ذلك للعلماء وظائف ويتقاضون عليها مرتبات وصاروا يتفرغون لطلب العلم وليس في ايديهم صناعة. فاستغل هذا كثير من الذين لا يخافون الله في كثير من البلاد الاسلامية وجعلوه وسيلة ضغط على العلماء

8
00:03:06.400 --> 00:03:26.400
ابتزاز لهم وخوفوهم بقطع ارزاقهم ورواتبهم وهكذا كان للاسف الشديد. اما صاحبنا واستاذنا وامامنا اما فهو لم يكن كذلك. فقد وسع الله تعالى عليه في الرزق بسبب هذه التجارة وما كان قد ورثه عن ابيه منها

9
00:03:26.400 --> 00:03:46.400
فقد ورث عن ابيه زيادة عن مائتي الف درهم ومائة الف درهم في ذلك الزمان ثروة طائلة اذا علمنا ان الدينار الذهبي فيه اثنى عشر درهما فضة. فنقول هي قرابة ثمانية الاف وخمسمائة دينار

10
00:03:46.400 --> 00:04:06.400
ذهبي وهذه ثروة هائلة. اذا علمنا ان كل ثلاث دراهم تشترى بها شاة علمنا مقدار الثروة التي عن ابيه رحمهما الله تعالى مع ذلك ال على نفسه الا يبقي عنده سوى اربعة الاف

11
00:04:06.400 --> 00:04:26.400
بدرهم لاثر كان يرويه هو رحمه الله تعالى عن علي ان آآ اربعة الاف درهم تعد نفقة وما فوق ذلك فالمرء ليس بحاجة اليه. فكان يستبقي عنده اربعة الاف درهم وينفق الباقي كما سيأتي. في الطلاب الفقراء

12
00:04:26.400 --> 00:04:46.400
وفي غيرهم وكان قوته في في الشهر درهمين. قوته كان درهمين في الشهر. وهذا يدل على مدى ما كان فيه من زهد وورع على انه كان يلبس فاخر الثياب لانه كان بزازا من ثيابه. كان يلبس فاخر الثياب ويتطيب

13
00:04:46.400 --> 00:05:06.400
ويجل العلم ويخرج على احسن هيئة للناس. ابو حنيفة ولد في الكوفة سنة ثمانين للهجرة وتوفي بها او توفي ببغداد سنة خمسين ومئة رحمه الله تعالى. فهو قد عاصر الدولتين

14
00:05:06.400 --> 00:05:31.550
الاموية والعباسية. والدولة الاموية كانت دولة تستند الى العرب. في شؤونها وفي آآ قضاتها وفي حكامها وفي اصحاب شرطتها وفي علمائها تبرز العرب وتعنى فكانت دولة قائمة على العصبية العربية

15
00:05:31.900 --> 00:05:51.900
بخلاف الدولة العباسية التي كانت قائمة على الشعوبيين. من ابناء فارس وغيرهم الذين نصرت بهم الدعوة العباسية ولم يكن للعربي في زمان الدولة العباسية ذا لتلك المكانة التي كانت للعرب في زمان الامويين. آآ مع ذلك مع كون

16
00:05:51.900 --> 00:06:14.950
رحمه الله تعالى من ابناء فارس ولم يكن عربيا في اصله فانه وجد الساحة معبدة امامه لينشر علمه وفقهه ورأيه وفكرة بدون مضايقة من احد تقريبا. وهذا يدل ايها الاحباب على ان الاسلام قد هذب النفوس. وجعل لمن يأتي

17
00:06:14.950 --> 00:06:34.950
بالحكمة كائنا من كان منزلة عالية. فهذا رجل فارسي الاصل مع ذلك تصدر في الكوفة. وصار فيها الاعظم بل صار فقيه العراق الاوحد ولم يمنعه ذلك نسب ولا بعد عن العرب في زمن كان العرب فيه دولة

18
00:06:34.950 --> 00:06:54.950
وصولة وجولة زمان الدولة الاموية. وهذا يدل تماما ايها الاحباب على ان المسلمين كانوا يتلقون علومهم ممن يروه ممن يرونه صالحا في دينه ودنياه ويتقبلون منه كائنا ما كان نسبه او كائنا ما كان اصله

19
00:06:54.950 --> 00:07:14.950
فرحم الله تعالى الجميع. لهذا الامام مزايا عن سائر فقهاء المذاهب الاربعة. من مزاياه انه اولا ولد في زمان الصحابة رضي الله عنهم. وهذا اجماع فهو قد رأى انس بن مالك وسمع من ستة اخرين من

20
00:07:14.950 --> 00:07:34.950
على خلاف. بعضهم يثبت وبعضهم ينفي. لكن لما اتفقوا على انه رأى انس بن مالك. ومن رأى الصحابي فهو تابع اذا وتابعيهم بهذا الاعتبار لرؤيته كان قد رأى انس بن ما لك ابن مالك يصلي. فمن رأى احد الصحابة كان

21
00:07:34.950 --> 00:07:54.950
تابعيا وقيل انه قد رأى في مكة عبد الله ابن الحارث ابن جزئ الزبيدي آآ رضي الله تعالى عنه سنة ست وكان عمره انذاك ستة عشر عاما وكان هذا الصحابي ممن تأخرت وفاته رضي الله عنه. وقيل غير ذلك من رآهم لكن

22
00:07:54.950 --> 00:08:18.600
نقول انه ولد زمان الصحابة ورأى بعضهم. والبعض يصدق على الواحد. وهو انس رضي الله عنه هذا ان لم تصح فيمن رآه غيرهم هذه مزية لا شك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير قرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهي مزية ظاهرة

23
00:08:18.600 --> 00:08:45.500
لهذا الامام رحمه الله هو تفرد آآ عن سائر ائمة المذاهب الثلاثة آآ رحمهم الله تعالى اه جميعا. الامر الثاني ايها الاحباب انه رزق تلاميذ عظام اه كرام كانوا قدوة في مجتمعه. فمن تلاميذه كان ابو يوسف وهو الامام الكبير الذي كان مقربا عند

24
00:08:45.500 --> 00:09:05.500
هارون الرشيد وجعله اقضى القضاة وجعله رئيسا يعني للقضاة وكان من اصحاب مجلس هارون وكان هارون ويعظمه. ومن اصحابه محمد بن الحسن الشيباني الذي اثنى عليه الشافعي كثيرا. وقال ما رأيت

25
00:09:05.500 --> 00:09:25.500
سمينا عقل قط الا ان يكون محمد ابن الحسن. فكان يعجب بمحمد بن الحسن جدا ويعظمه جدا وكان مفوها رحمه الله تعالى. هذا محمد بن حسن الشيباني. وهو من تلاميذ ابي حنيفة. وكان من اصحاب زفر وهو من كبار

26
00:09:25.500 --> 00:09:45.500
الائمة والعلماء وكان من جلسائه الذين كانوا يجلسون اليه داود ابن نصير الطائي وهو من هو في الزهد والورع ومن كبار ائمة السلف في هذا. وكان من جلسائه الفضيل ابن عياض وهو من هو في

27
00:09:45.500 --> 00:10:04.150
زهدي والورع ومعلوم معروف حاله الفضيل بن عياض. وكانت تلامذته على هذه الشاكلة. فقد رزق تلامذة عظاما كراما ائمة رحمهم الله تعالى جميعا. فهذا مما امتاز به في الحقيقة. صحيح ان للشافعي تلاميذا

28
00:10:04.550 --> 00:10:24.550
كبارا مثل مزني مثل بويطي مثل اه اه الربيع لكنهم لم يكونوا على مستوى تلامذة الامام ابي حنيفة وكان الامام احمد تلاميذ لكنهم لم يكونوا على مستوى تلاميذ ابي حنيفة وكذلك كان لمالك تلاميذ لكنهم لم يكونوا على مستوى تلاميذ ابي حنيفة. الذين

29
00:10:24.550 --> 00:10:44.550
علمه شرقا وغربا. وفرعوا واصلوا ودونوا. وكان محمد بن حسن الشيباني قد الف كتبا ستة نصر فيها الامام وذكره وفصله وذكر الاثار المروية عنه. وفرع واصل وآآ بذل جهدا عظيما

30
00:10:44.550 --> 00:11:02.600
من في هذا لا شك لان الامام كانت له كتب لكنها قليلة. الفقه الاكبر منسوب اليه. الفقه الاوسط منسوب اليه في العقائد لكن يبقى آآ له كتاب رسالة اسمها العالم والمتعلم ايضا منسوبة اليه. رسائل قليلة لكن الذي فرع واصل وضبط مسائل الامام

31
00:11:02.600 --> 00:11:22.600
كان هو تلامذته وعلى رأس محمد بن حسن الشيباني الذي كان يناظر على مذهبه. وهذه مسألة مهمة ومما امتاز به رحمه الله تعالى ورفع درجته في عليين والحقنا به على احسن حال انه اول من ابتدأ تدوين المسائل وضبط وضبط

32
00:11:22.600 --> 00:11:42.600
هذه قضية مهمة فهو الذي رتب المسائل باب الطهارة باب الصلاة باب الصيام باب الزكاة باب الحج هو الذي ضبط هذه اه هذا التقسيم لتلك الابواب وجعل المسائل ضمنه ونقلت عنه المسائل وكتبت في زمان لم

33
00:11:42.600 --> 00:12:13.800
فيه الكتابة تلك الشهرة الكبيرة فكانت له تلك المزية الكبيرة. ومن مزاياه ايضا قدرته الفائقة على ناظر وهذه تحسب له لا عليه. فان مالكا سئل عنه فقال رأيت رجلا لو قيل لو لو اراد ان يناظرك على ان هذه السارية من ذهب لفعل. سارية من خشب. عمود المسجد كان من خشب. قال لو اراد ان يناظرك

34
00:12:13.800 --> 00:12:38.100
على انه من ذهب لقدر ولا فعل لقدرته الفائقة على المناظرة رحمه الله تعالى. كان الامام احمد يناظر وكان مالك يناظر لكنهم لم يكونا بمستوى ابي حنيفة بالمناظرة المحضة والشافعي كان مناظرا بارعا لكنه كان دون ابي حنيفة في المناظرة ايضا. فابو حنيفة ورد عنه اشياء عجيبة في المناظرة كما

35
00:12:38.100 --> 00:12:58.100
في بعض جوانب الكلام ان شاء الله تعالى. ويمتاز به ذكاؤه الفائق الذي اعانه كثيرا في مضائق رفع عنه حرج كبيرا وتخلص بسببه من مواقف ضيقة حرجة في الحقيقة. وسيأتي ان شاء الله نوع او لذكرها

36
00:12:58.100 --> 00:13:18.100
هذا هو الذكر لنوع من هذا في ثنايا الحديث. اذا هذا ابو حنيفة رحمه الله تعالى وممتاز به. اذا اذا كان آآ هذا على هذا المستوى وكان يأتي بالفقه على وجه عجيب. فلماذا تكلم فيه؟ اسمعوا يا احبابنا. دعونا نتسأل عن

37
00:13:18.100 --> 00:13:34.050
طوله اذا كيف كانت اصوله التي يحتكم اليها ويأخذ منها؟ اولا هذا الرجل كان اماما كبيرا عالم عالم بكتاب الله وعالما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يكن مثل الائمة الثلاثة الباقين في علمهم بالسنة وحفظهم لا شك

38
00:13:34.150 --> 00:13:54.150
من باب الانصاف لكنه كان ضابطا لحديث بلده. وهي الكوفة عارفا به وكان مدونا له. وقد ذكر انه كتب الاف الاحاديث واستخرج من الاحاديث التي اجمع الناس عليها واتفقوا وكان يفتي بها ويأخذ. فكان

39
00:13:54.150 --> 00:14:14.150
من مذهبه اولا كتاب الله تعالى الاخذ والاستقاء منه كما اعادة الائمة كلهم. كتاب الله تبارك وتعالى اولا. ثم سنة رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم. طب اي سنة هي؟ السنة التي اتفقوا على اخذ بها. فكان لا يدعها ابدا. حتى نفهم كيف كان

40
00:14:14.150 --> 00:14:34.150
مذهبه وفقهه. كان لا يدع الحديث المتفق عليه المأخوذ به ابدا. بل كان يقدمه. والعجيب وهذا يعني قد يكون خلافا عما يعرفه كثير من الناس عن هذا المذهب انه كان في قول اصحابه يقدم الحديث الضعيف على القيادة

41
00:14:34.150 --> 00:14:52.550
ويأخذ به فقد قدم عددا من المرسلات وهي من القسم الضعيف على القياس واخذ به في مسائله آآ يأتي بعد ذلك احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تخالف امرا في كتاب الله قاعدة في كتاب الله او قاعدة في احاديث

42
00:14:52.550 --> 00:15:12.550
اخرى مجتمعة كثيرة فهذه هي التي كان ينظر فيها ويرجح. وهي التي بسببها عاب عليه الصنيع عدد من العلماء. اما هو كان له وجهة نظر ان الحديث اذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم متفقا عليه فليس لاحد فيه كلام. يأخذ به مباشرة

43
00:15:12.550 --> 00:15:32.550
ويفتي به. اما ان جاء الحديث من وجه مخالف من وجه اخر باحاديث اخرى. او آآ بمتفق عليه متواتر من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانه كان يدع هذا لذاك. يدعو هذا لذاك. وهذا سبب تركه لمسائل عمل

44
00:15:32.550 --> 00:15:52.550
بها من بعده هذا لابد ان نفهمها. فان لم يكن هنالك نص من كتاب ولا من سنة اخذ بالاجماع واجماع الصحابة عنده بل يكاد لا يرى غيره لانه يقول ما جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس. وما جاءنا عن اصحابه

45
00:15:52.550 --> 00:16:12.550
تخيروا منه نتخير. وما جاءنا عن التابعين فنحن رجال وهم رجال. وهذه كلمة كلمة حق في ابي حنيفة رحمه الله تعالى كان عالما كبيرا وكان تابعيا ولقي ثلاثة وتسعين من رؤوس التابعين وكان

46
00:16:12.550 --> 00:16:32.550
له اربعة الاف شيخ. فمثل هذا يحق له ان يقولها. يحق له ان يتكلم يقول نحن رجال وهم رجال. ما يأتي اليوم آآ الاحداث والذين ابتدأوا العلم والذين قصر علمهم كثيرا اذا حدثت الواحد منهم يقول اه يقول فلان كذا يقول فلان كذا يقول نحن رجال وهم رجال

47
00:16:32.550 --> 00:16:52.550
لا انت ذكر وهم ذكور صحيح. لكن تكون رجلا مثلهم معاذ الله. فان الرجولة ليست بالمقياس الذي يفتح الانسان فيه الكتاب ويقرأ آآ عدة مسائل او يحفظ القرآن او يحفظ عددا من الاحاديث او يحفظ عددا من كتب ثم يقول نحن رجال وهم رجال. هؤلاء كانوا اقرب الى المصدر الثر

48
00:16:52.550 --> 00:17:12.550
وكانوا من اهل القرن الاول وكانوا عظماء اتفقت الامة على توثيقهم وتقديمهم وكان له تلامذة ما يتركه ما يتركون شيئا من خطأ يدركه الا وينبهونه. فالمسألة يأتي اليوم واحد من الناس يتعلم سنة او سنتين ثم يقول نحن رجال هم رجال

49
00:17:12.550 --> 00:17:32.550
ما يصح هذا المقياس والا تركنا تراث الائمة العظام الكبار واخذنا بكلام فلان وفلان من المعاصرين الذين ربما خالفوا كثيرا او شذوا في بعض الاحيان. هذه ايضا نقاط مهمة فان لم يجد اجماع الصحابة على شيء. وآآ اختلفوا في شيء فانه يتخير من اقوالهم. اذا

50
00:17:32.550 --> 00:17:52.550
على شيء فانه لا يفارقه يأخذ به. اما اذا اختلفوا فيتخير من اقوال الصحابة. ثم ان لم يجد يجتهد برأيه ويقايس ويتبع العرف والاستحسان وغير ذلك ما هو معلوم من مذهبه. اذا مذهبه الاخذ بكتاب الله وسنة وسنة

51
00:17:52.550 --> 00:18:12.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقدم عليهما شيئا. هذا امر معلوم. طب اذا من اين جاء الطعن في هذا الايمان؟ حتى نعلم هو يا اخوة هذه مسألة محنة كما يقول السلف. كثرت في الزمن الماضي وزمن الحاضر. فان الطعن يكون اما

52
00:18:12.550 --> 00:18:32.150
لجهل او لهوى. نسأل الله السلامة والعافية. واكثر ما طعن فيه الامام لجهل الذين طعنوا قدره. ما يعرف قدره. لذلك طعنوا فيه مثال اضرب لكم مثال. هذا عبد الله بن مبارك الامام الكبير حدثتكم عنه قبل ذلك في حلقة من حلقات هذا البرنامج

53
00:18:32.900 --> 00:18:58.650
اه كان في بيروت عند الاوزاعي في الشام. قال يا خراسان عبدالله بن مبارك خراساني. قال يا خراساني من هذا الذي ظهر عندكم بالكوفة ويسمى ابا حنيفة فسكت يقول سكت عبدالله بن مبارك فرجعت الى بيتي فمكثت ثلاثة ايام اتخير من مسائل ابي حنيفة

54
00:18:58.650 --> 00:19:18.200
من كتبه واكتبها قال النعمان ابن ثابت قال النعمان ثابت حتى يأتي على المسألة قال النعمان ثابت حتى يأتي على المسألة وكتبتها في رسالة ووضعتها في كمي وذهبت بها الى المسجد وكان مؤذن مسجدهم وامامه

55
00:19:18.200 --> 00:19:38.200
مع زدني من محلة الاوزاعي الى الان في بيروت معروف الاوزاعي وهو مدفون في بيروت رحمه الله تعالى. وهذا الاوزاعي من كبار السلف وعظماء وعاظهم وعلمائهم ومن كبار الصادعين بالحق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن انسان عدو ما يجهل ما يعرفه. وقد جاءت اليه اخبار كرهته وبغضته

56
00:19:38.200 --> 00:20:00.000
في آآ بغضة ابا حنيفة اليه قال ارني هذا الجزء الذي في يدك فاراه اياه. فقرأ مسألة وكان قد اذن. ثم تركه واقام الصلاة ثم بعد الصلاة اتى على الكتاب او على الجزء كله. قال من هذا النعمان ابن ثابت؟ فمسائله جياد

57
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
قال كيف به؟ قال الزمه فانه شيخ النبي. شيخ. قال فهذا ابو حنيفة الذي قد كنت تنهاني عن مجالستي. اذا يعني الانسان ما يدري واذا ما درى جاءت اليه الاخبار مشوشة او مغلوطة يخطي هذا الخطأ. لذلك الاوزاعي اجتمع به في مكة بعد ذلك في الحج. وسارا

58
00:20:20.250 --> 00:20:41.950
تناظران في مسائل كان جلها من تلك الكراسة التي كتبها عبد الله بن مبارك. فافاض ابو حنيفة في ذكر جوانب لم يكن قد كتبها في الكراسة. فلما ما فرغ قيل له كيف رأيت؟ قال والله غبطته لوفور علمه وقوة عقله. واني استغفر الله تعالى مما قلته فيه

59
00:20:41.950 --> 00:21:01.950
يعني هذا الاوزاعي هو امام كبير من ائمة السلف هذه شهادة لهذا الرجل. وممن كان يتكلم فيه ايضا لمذهب. للمذهب المخالف في بعض المسائل العقدية وقد كان ابو حنيفة رحمه الله على مذهب السلف في العقائد لا يعرف هذه الامور المحدثة من علم الكلام وكذا كان مذهبه مذهبا سلفيا

60
00:21:01.950 --> 00:21:21.950
كحا في العقائد. لكن هناك مسائل مثل ايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص كان يرى ان الايمان شيء واحد. الايمان شيء اصل واحد في نفس يزيد حتى يمتلئ صدره به يعني. فاذا كان كذلك لا يمكن ان ينقص بعد ذلك كان هذا رأيه. واكثر العلماء يقولون مسألة خلاف لفظي بين ابي حنيفة

61
00:21:21.950 --> 00:21:41.950
لذلك تكلم عنه عليه البخاري فيها وغض من شأنه فرحم الله تعالى الجميع. لكن من يسلم من الناس؟ هذا البخاري نفسه فقدت كل ما فيه آآ الذهلي وغير جماعة تكلموا فيه لمسألة عقدية دقيقة. فما في احد يسلم من كلام الناس ايها الاحباب

62
00:21:41.950 --> 00:22:01.950
انتبه فان الكلام يكون اما بجهل او بهوى لخلاف المذهب. فهنا هذا الايمان تكلم لما فيه او تكلم فيه بعضهم لكن المعتبر انه امام جليل من ائمة المسلمين. جاز القنطرة ومعنى السلف يقولون ان فلانا جاز القنطرة. يعني

63
00:22:01.950 --> 00:22:21.950
انتهى امره لا يعاد الحديث في انه مأمون ثقة من ثقات المسلمين. اذا قالوا جاز القنطرة يعني انتهى الحديث فيه وهو مأمون ثقة عالم مقبول. اذا قالوا هذا فلان جاز القنطرة. فابو حنيفة رحمه الله

64
00:22:21.950 --> 00:22:45.000
من جهاز القنطرة واتفق اكثر السلف على آآ استحسان فقهه والاخذ بكثير من مسائله اليه. وعلى توثيقه وامامته فرحم الله تعالى الجميع كان في بدء امره يناظر او يحب علم الكلام الذي كان ناشئا انذاك

65
00:22:45.050 --> 00:23:03.800
ليناظر به الخوارج رؤوس الضلال من الخوارج والمعتزلة والجهمية. هذا كان بداية امره. ثم انه في يوم ما كان جالسا في مسجد الكوفة الاكبر وجاءت امرأة سألته عن مسألة طلاق السنة ما هو

66
00:23:04.050 --> 00:23:19.300
قال اسألي فلانا وكان هو المشهور الامام الكبير حماد ابن ابي سليمان اسألي فلانا فانه يعرف وهات الجواب. ذهبت اليه سألته ثم جاءت الى رجعت الى ابي حنيفة فذكرت له الجواب

67
00:23:19.750 --> 00:23:39.750
فوقع في نفسه الفقه واخذ نعليه وترك حلقة العلم الكلام هذه التي يتحدث فيها او يناظر فيها رؤوس الضلال هؤلاء والتحق بحماد بن ابي سليمان ودرس عليه ثمانية عشر عاما ما تركه حتى مات

68
00:23:39.750 --> 00:24:01.750
رحمه الله تعالى وحماد من كبار ائمة المسلمين. فهو قد اخذ عن ابراهيم النخعي. فقيه العراقي الاوحد في زمانه. وابراهيم النخاعي اخذ عن علقمة وعلقمة اخذ عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. فاذا كان فقهه موثقا. لذلك المنصور لما استدعاه قال عن من اخذت

69
00:24:01.750 --> 00:24:21.750
يا ابا حنيفة قال اخذت عن اصحاب عمر عن عمر وعن اصحاب عدي عن علي وعن اصحاب ابن مسعود عن ابن مسعود فاخذت عن اعلم اهل الارض عن اصحابه عبدالله بن عباس فقال له ابو جعفر وقد سر بذكر عبد الله بن عباس ان الدولة العباسية طبعا جدهم عبد الله بن

70
00:24:21.750 --> 00:24:41.750
فسر بذكره وقال قد استوثقت لنفسك يا ابا حنيفة استوثقت لنفسك يا ابا حنيفة. فالرجل كان عالما اخذ عن التابعين كما قلت لكم ثلاثة وتسعين من التابعين رأى بعض الصحابة ولد في الزمان الاول فالرجل لا سبيل للطعن فيه ابدا. فهو عالم كبير

71
00:24:41.750 --> 00:25:01.150
ويكفيه فخرا وشرفا ان مذهبه اليوم يطبق افاق الارض. وهو اكثر مذاهب الفقهاء انتشارا في الارض اليوم في بلاد العجم وفي بلاد العرب وفي الغرب وفي الشرق في الشمال في البلقان اليوم مطبقون على مذهبه لان تلك

72
00:25:01.150 --> 00:25:21.150
كالدول كانت الدولة العثمانية اه قد فتحت تلك البلاد فنشرت فيها مذهب ابي حنيفة. وكانت الدولة العثمانية قد اخذت بمذهب ابي حنيفة وهو ليس الدولة العثمانية فقط بل ان بني العباس كانوا قد اخذوا بفقه ابي حنيفة في وزرائهم وفي قضاتهم ما كانوا يعينون في

73
00:25:21.150 --> 00:25:41.150
غالب الا من كان على مذهب ابي حنيفة. وذلك عن طريق ابي يوسف كما ذكرت لكم. تلميذ ابي حنيفة. وآآ الدولة السامانية ال سامان وال كفار وال الغزنوي محمود. هؤلاء كلهم سلاطين الارض وكبارهم وحكموا العجم قرونا وكان لهم

74
00:25:41.150 --> 00:26:01.150
طويل في تلك البلاد ايضا على مذهب ابي حنيفة. ومسلمو الصين على مذهب ابي حنيفة. كثير منهم ومسلمو الهند بالهند الكبرى التي هي افغانستان وباكستان والهند اليوم وبنجلاديش ويطبقون تقريبا على مذهب ابي حنيفة فيهم بعض الشافعية لكن قليل

75
00:26:01.150 --> 00:26:21.150
ومذهب ابي حنيفة يتبعه اكثر من شطر اهل الارض من المسلمين اليوم. وكان في القرن الحادي عشر يتبعه ثلثا المسلمين. ثلث المسلمين يتبعون مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى. فمن كان هذا مذهبه وتلك حياته

76
00:26:21.150 --> 00:26:41.150
وفقه لا يمكن ابدا ان يوصف بالضلال او ان يوصف امور تطعن فيه. رحمه الله تعالى بل نقول فيه انه قد جاز القنطرة وهو ثقة مأمون رحمه الله تعالى ورضي عنه. فلازم شيخه حماد. كيف لازم شيخه حمادا؟ يا اخوة انظروا للادب. الادب. لذلك

77
00:26:41.150 --> 00:27:01.150
يقول اليوم نحن رجال وهم رجال. في الغالب انا اقول بعضهم يعني جزاهم الله خير مؤدب وكذا لكن في الغالب يفتقدون الى اداة طالب العلم. تقول اخت حماد كان النعمان ابن ثابت يكون ببابنا يندف لنا قطننا ويشتري لنا بقلنا ونحو ذلك

78
00:27:01.150 --> 00:27:17.050
لنا قطن ما القطن عندما يأتي القطان ويهدفه الحلاج بالمحلاج هذه فكان يأتي به ابو حنيفة وكان يذهب يشتري لهم حاجات من السوق حتى يريح شيخه. وكان ملازما له ولخدمته ثمانية

79
00:27:17.050 --> 00:27:37.050
عشر عاما تصور هذه المدة وكان حماد معجبا بابي حنيفة جدا على انه ممن تأخر في التحاقي بحلقته وجعله بعد ذلك موجها في حلقته فكان اذا غاب اه ينوب عنه ابو حنيفة. فلما مات حماد احتاج الناس الى العلم في الكوفة فقدموا

80
00:27:37.050 --> 00:27:53.850
وابا حنيفة رحمه الله تعالى عوضا عن حماد بن ابي سليمان كما قلت لك كان له اربعة الاف شيخ ما هو شيخ او شيخان او ثلاثة. ما بين مقل عنهم ومكثر مثل حماد. وهذا الادب ساقه الى

81
00:27:53.850 --> 00:28:15.300
خير كثير وكان في نفسه مؤديبا صبورا على جهل الناس وسفاههم رحمه الله تعالى. جاء اليه يوما رجل في مسجد الكوفة وهو في حلقته فسمعه يقول فيما سأله عن مسألة للحسن رحمه الله تعالى فقال اخطأ الحسن

82
00:28:15.450 --> 00:28:35.350
فغضب الرجل وغضب العصبية الممقوتة. العصبية التي لا تقبل. غضب الرجل وقال تقول يا ابن الفاعل اخطأ الحسن يعني تقول هذا الكلام فهذه من الفاعلة كلمة صعبة. فهم اصحابه بالبطش به فسكنهم. وقال نعم

83
00:28:35.350 --> 00:28:55.350
اقول اخطأ الحسن واصاب عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. هكذا بكل هدوء. كان هادئا ما يعلم عنه صبوة ولا يعلم عنه آآ غضب كان فيه هدوء وكان فيه حلم كبير رحمه الله تعالى. في حلقة من حلقاته في مسجد الكوفة وقف عليه رجل

84
00:28:55.350 --> 00:29:15.350
وقال يا مبتدع يا زنديق تصوروا يعني كيف يخاطب هذا الامام؟ يا مبتدع يا زنديق فقال غفر الله لي ولك اما والله ان الله ليعلم مني غير الذي قلت. وما عدلت به احدا مذ عرفته. يعني الله تبارك وتعالى

85
00:29:15.350 --> 00:29:35.350
واني لارجو ثوابه واخاف عقابه. فلما اتى على ذكر العقاب بكي رحمه الله تعالى. فالرجل طبعا يعني احرج وقال اجعلني في حل؟ قال انت في حل. سبحان الله العظيم. اخلاق كريمة. يقول له يا مبتدع يا زنديق ثم يقول له اجعلني في حلفة يقول انت في حلف

86
00:29:35.350 --> 00:29:55.350
هذه الاخلاق هي التي نحتاجها اليوم في معاملتنا مع الناس وفي حديثنا واختلاطنا بهم كيف نصبر على اذاهم؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على اذاهم. وقد كان رحمه الله تعالى متعبدا

87
00:29:55.350 --> 00:30:17.800
كثير العبادة يعني روي عنه انه عن اصحابه الذين يعاشرونه وعن ام ولده وعن الذين كانوا مقربين اليه انه قام ثلاثين سنة رحمه الله تعالى سردا. يعني ما عدا الايام المحرم صيامها وانه ايضا رحمه الله تعالى قام

88
00:30:17.800 --> 00:30:37.800
فايضا قرابة ثلاثين سنة يصلي الفجر بوضوء العشاء. وهذا من اصعب الامور رحمه الله تعالى. وسيأتي هذا بذكر مالك وتفصيلي هذا في حياة مالك. لان مالك روي عنه مثل هذا من العباد. وكان يختم القرآن كل ثلاثة ايام مرة

89
00:30:37.800 --> 00:30:57.800
اتباعا للسنة رحمه الله تعالى وهذه ايضا عبادة يخضع لها بمثل هذا الامام المشهود. كان مشغولا باصحابه وكثرتهم وبالمسائل فقد كان يصلي الفجر ويتعرض للناس مسجد كوفة في حلقة الى ان يتعالى النهار ويأتي الظهر ثم يصلي ثم يعود الى حلقة

90
00:30:57.800 --> 00:31:17.150
ثم يأتي العصر ثم يصلي ثم يعود الى حلقة. تقول ام ولده ما رأيته قط نائما في الصيف الا ما بين الظهر والعصر هذا نوم في الصيف. اما الظهر والعصر. اما الشتاء في اول الليل. وما عدا ذلك فهو في عبادة ودرس ومناظرات ونقاش

91
00:31:17.150 --> 00:31:37.150
رحمه الله تعالى ورضي عنه. هذه العبادة على مستوى رائع وجليل وعظيم من هذا الايمان. لذلك ما كان علمهم فقط نابعا قراءة ولا عن الدراسة عن المشايخ لكنه كان عن عبادة وزهد وورع. يقول ابن المبارك وكفى به يقول دخلت الكوفة. سألت

92
00:31:37.150 --> 00:32:01.600
عن افقه اهلها اهلها فقيل ابو حنيفة. ثم سألت عن اورع اهلها فقد لي ابو حنيفة. اذا العلم هكذا يأتي عن طريق الزهد الورع والعبادة والانكسار بين يدي الله والبكاء والخشية. ما يأتي العلم يعني عن طريق المكابرة

93
00:32:01.600 --> 00:32:21.600
عن طريق النفس الحاسدة ولا عن طريق النفس الامارة بالسوء ولا عن طريق النفس التي تريد الشهرة تتطلع اليها ما يأتيها علم ولا يبارك الله تعالى في علم ان علمت ودرست ولا يبارك الله تعالى فيمن تعلمه ولا يكون لهم تلاميذ وينقطع ذكرهم واثرهم نسأل الله تعالى السلامة

94
00:32:21.600 --> 00:32:41.600
وانظروا الى هذا الامام بعد الف وثلاث مئة سنة تقريبا كيف علمه منتشر في اقطار الارض؟ وهذا من فضل الله تعالى على مثل هذا امام وكان ورعا الى الحد الذي يخضع له ارسل ثوبا مرة في قافلة ثياب له خزكا خزازا. فاوصى

95
00:32:41.600 --> 00:33:01.600
صاحب القافلة ان يبين ان في هذا الثوب عيبا وان يبين لبائعه آآ لمشتريه هذا العيب. لما رجع قال ابينت وان كان قد اتى بثلاثين الف درهم. قال لا والله قد نسيت. قال فتصدق بكل تلك الدراهم ورعا منه رحمه

96
00:33:01.600 --> 00:33:19.350
الله تعالى انظروا انظروا الى البعد عن الشبهات الى التورع كيف يورث العلم الحقيقي النافع اما ذكاؤه فهو شيء عجيب. الله تعالى اتى هذا الرجل ذكاء عجيبا. واتاه فراسة في الرجال وعلما

97
00:33:19.350 --> 00:33:41.700
باحوالهم فكان يقدر على الجواب الذي هو جواب نادر لا يؤتاه كل احد في كل وقت وقف عليه خرسانيون وفي حلقته فقال له يا امام اني في امر اهمني وازعجني. قال وما هو؟ قال لي ولد. كلما زوجته طلق

98
00:33:42.050 --> 00:34:02.050
وكلما سريته اعتق. هذي مشكلة. يعني كل ما اتيت له بزوجة طلقها. واذا اتيت له بسرية يعتقها. ماذا اصنع فقال للوقت يعني مباشرة قال اشتري جارية اعجبته لنفسك يعني انظر اي الجواري تعجبه

99
00:34:02.050 --> 00:34:20.600
كره لنفسك انت ثم زوجه اياها. فان طلقها ترجع اليك. فهي مملوكتك وان اعتقها يبطل عتقه لانه عتق ما لا يملك. اسمعوا كيف يعني مباشرة هذا جواب مباشر. فيقول ابن شبر ما وكان ممن يقع فيه

100
00:34:20.600 --> 00:34:36.150
فيقول علمت ان الرجل فقيه حقا واستغفرت الله مما مضى يعني كما قلت لكم الجهل او الهوى او مخالفة المذهب او الحسد قد يفعل شيئا في النفوس وهذه النفوس بشرية. فهذا من شبرا ما كان يقع فيه. فلما سمع

101
00:34:36.150 --> 00:34:56.300
هذا الجواب مباشرة في بسرعة علم ان الرجل فقيه واستغفر الله تعالى مما مضى. يدخل عليه الخوارج  الخوارج كانوا كما اسلفت قبل ذلك في بيان مسند لكن اذكر هذا لمن لم يحضر او لمن لم يسمع الحلقات الماضية

102
00:34:56.400 --> 00:35:16.400
الخوارج كانوا من اكبر الاسباب التي عطلت الفتوحات في زمان الدولة الاموية. ما هي عطلت مباشرة او عطلت كل نية لا لكنها خففت من مد الفتوحات. الخوارج كانوا السبب الاكبر في هذا. فان الدولة الاموية كانت ترسل اليهم تارة اربعين الفا وتارة

103
00:35:16.400 --> 00:35:36.400
الفا. يتصور جيشا من اربعين الفا يخرج اليه شبيب وامرأته الغزالة المشهورة هددت الحجاج وغيرهما اربعمئة في اربع فيهزمون الجيش في اربعين الفا من بني امية. وهم اربعمائة الخوارج. فكانوا مصدر ازعاج وقلق دائم للدولة. وكان العراق ميدانه

104
00:35:36.400 --> 00:35:51.250
والذي فيها جنون لان الدولة كانت بالشام فهنا يدخل عليه احد الخوارج من قادتهم والسيف مصلط وجماعة لا يرقبون الا ولا ذمة ولا يخافون الله تعالى في مثل في هؤلاء المسلمين

105
00:35:51.250 --> 00:36:09.350
ولا يهمهم ان كان ابا حنيفة او غيره من علماء المسلمين يقتلونه الادنى سبب. فقال تب قال مما؟ قال من تجويزك التحكيم. قال اتقتلني او تناظرني؟ قال بل اناظرك. قال فان اختلفنا من يحكم بيننا؟ قال اختر ما شئت. قال اختاروا هذا من اصحابي

106
00:36:09.450 --> 00:36:29.450
قال ترضى به؟ قال نعم. قال وان اختلفنا نرجع اليه؟ قال نعم. قال فانت الان جوزت التحكيم. يعني انت الان تجوزت التحكيم انت تقول هو تبني تجويزك التحكيمي اذا كان بين الحكمين في زمن آآ علي رضي الله عنه. مشهورة القصة. فيقول له انت الان تجوزت التحكيم

107
00:36:29.450 --> 00:36:49.450
بيني وبينك فكيف اذا علي رضي الله عنه لا يحكم؟ فهذا ذكاء في الخروج من هذا المأزق. ادخل عليه احد الخوارج وهو ايضا مع تلامذته وبالسيوف لانه ما يبالون يقتلون المسلم ولا يبالون للاسف الشديد على انه مرتد او كافر او كذا فيقتلونه يستبيحون دمه بسهولة. وانا لله وانا اليه راجعون. حوادث

108
00:36:49.450 --> 00:37:14.650
كثيرة في اه صدر الدولة. المهم فدخلوا علي بالمسجد. قال ما انتم؟ هو الخارج يسأل ابو حنيفة والجالسين. من انتم فاشار ابو حنيفة لاصحابه بالسكوت قال نحن المستجيرون اسمعوا قال نحن المستجيرون. الاية ماذا تقول؟ وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام

109
00:37:14.650 --> 00:37:34.650
الله ثم ابلغه مأمنه. فهو يقول نحن مستجون. ما قال نحن مشركون؟ قال ذكاء. قال نحن مستجيرون. قال لاحد اصحابه الخارج اقرأ عليهم القرآن. فقرأ عليهم القرآن. قال ابلغه مأمنه. فقام ابو حنيفة هو من معه الى بيوتهم تحت حراسة الخوارج. فهذا يعني

110
00:37:34.650 --> 00:37:54.650
هذا رجل يعرف كيف يتصرف ويعرف كيف يخرج من المحن التي كان آآ كانت تحيط به رحمه الله تعالى في زمانه وجعفر المنصور كان موقف سيء مع ابي مع ابي حنيفة. كان معجبا به. معجب بعلمه وذكائه. فاتى به يوما وقال

111
00:37:54.650 --> 00:38:13.100
في زمن الدولة العباسية طبعا وقال له تلي لي قضاء قال لا اصلح يا امير المؤمنين قال كذبت انك تصلح. قال قد حكم علي امير المؤمنين باني كاذب. والكاذب لا تروح للقضاء. اتعبه بهذا. فامر بحبسه

112
00:38:13.400 --> 00:38:33.400
امر بحبسه ثم ضرب اصواتا قيلت قيل هي آآ واحد وعشرون صوتا وقيل هي عشر ومئة من الاصوات وقيل لم يضرب لكنه حبس وضيق عليه واخرج الى داره في اقامة جبرية الى ان مات. رحمه الله تعالى. لكن

113
00:38:33.400 --> 00:38:56.400
على كل الاقوال فهي محنة اصابت هذا الامام بسبب رفضه المطلق لتولي القضاء. ولماذا يرفض؟ هو هذا السؤال. في رواية بينت هذا قال يا امير المؤمنين انا نفسي اضعف من ان احكم عليك وعلى وزرائك واصحابك. فانظر لمن هو اقوى نفسا مني. فانه يستطيع ان يحكم عليك وعلى

114
00:38:56.400 --> 00:39:16.400
قرائك وقوادك فقال لا لكني اريدك فبالغ وحلف وحلف ابو حنيفة الا يلي. فالربيع الحاجب متعجب يقول له امير المؤمنين يحلف وانت تحلف؟ قال امير المؤمنين اقدر على تكفير منه مني. فاني والله لا القضاء ابدا فحبس. في موقف اخر آآ اجتمع

115
00:39:16.400 --> 00:39:37.150
عند ابي جعفر فجاءت توصي وكان من اعداء ابي حنيفة فقال اليوم اقتل ابا حنيفة. يعني اورطه في مشكلة مع ابي جعفر فيقتل قال يا ابا حنيفة ان امير المؤمنين يأمرنا بضرب اعناق رجال لا ندري من هم. افيجوز لنا هذا؟ اسمعوا الوردة

116
00:39:37.150 --> 00:39:59.400
امام الوزراء والقواد اصحاب الشرطة امير المؤمنين جالس وكذا. قال يا توصي امير المؤمنين يأمر بالحق ام الباطل؟ قال يامر بالحق قال انفذ الحق حيث كان ولا تسأل عنه. قيده انفذ الحق حيث كان ولا تسأل عنه. فبعد ذلك يقول الامام

117
00:39:59.400 --> 00:40:21.900
من حوله اراد ان يوثقنا فربطته لانه اراد ان يورطه آآ يعني جعله هو متورطا وفي حرج. فعلى هذا المستوى كان في ذكائه. لذلك كانت ينسب اليه الحيل هي ليست حيلا هي آآ هو ذكاء يتخلص به من المضائق وهو لم يأت بامر مخالف للشرع

118
00:40:21.900 --> 00:40:41.900
في هذا لم يأتي بامر مخالف للشرع في هذا. فقد كان موافقا للشرع في كل ما يقوله في هذه الامور. وهو اورع اتقى لله تعالى من يخالف الشرع مخالفة وهو يعلم وهو يعلم. معاذ الله فانه كان بكاء. يعني هذا من عبادته انه مر

119
00:40:41.900 --> 00:41:02.750
باية بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. فظل يرددها طيلة الليل حتى اصبح. وهو يبكي رحمه الله تعالى. فمثل هذا لا يمكن ان يخالف الشرع عن قصد معاذ الله او ان يتحايل عليه ايضا معاذ الله. بعض الناس

120
00:41:02.750 --> 00:41:22.750
اليه والى اصحابه الحيل هو الامام ابن القيم رحمه الله تعالى قد تحدث عن ذلك في كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين لمن شاء ان يستزيد ويرجع لكنه كما قلت لكم كلمة كلمة ثناء واتفق على تقديمه واتفق على تحسينه وتوثيقه رحمه

121
00:41:22.750 --> 00:41:42.750
الله تعالى المذهب مذهبه كما قلت لكم منتشر بين الامصار مرتفع ذكره الى يوم الناس هذا وما كان الله ليترك اغلب المسلمين يتعبدون بمذهب هذا الامام وهو غير ثقة معاذ الله. ليست ليس هذا من سنة الله تعالى

122
00:41:42.750 --> 00:42:02.750
في عباده ما نعوذ بالله من ذلك ومن الهوى. اذا يعني هذا الرجل صاحب ذكاء. وصاحب ورع وصاحب علم صاحب فهم وصبر وقدرة على التحمل. لان العلم يحتاج الى مثل هذا. العلم يا احبابنا ليس لقمة

123
00:42:02.750 --> 00:42:18.500
توضع في الفم بل العلم يحتاج الى استعداد فطري وقد اوتي منه شيء شيء كثيرا ويحتاج الى صبر ويحتاج الى طاعة وورع وهذه الصفات توفرت فيه. لذلك لا تحسب المجد تمرا

124
00:42:18.550 --> 00:42:38.550
انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر حتى تلعق الصبر. لذلك كان يقول لابنه حماد يرسل اليه رسالة ويقول انت تعلم ان قوتي في الشهر آآ درهما فعجل به ما يتقوت الا لذلك وصفه غاسلوه على فراش الموت

125
00:42:38.550 --> 00:42:59.200
انه كان قد لاحت عظامه وبدت وضعف وهزل رحمه الله تعالى ذلك انه توفي سنة خمسين ومائة عن سبعين عاما عن سبعين عام قضاها فقد اوتي عمرا مناسبا جدا لنشر علمه وبثه في الامصار. وما مات رحمه الله تعالى الا

126
00:42:59.200 --> 00:43:19.200
قال له الامصاري محتاجون الى علمه وفقهه. والثناء والثناء عليه من ائمة الكبار. يقول يحيى بن سعيد القطان وهو امام كبير من ائمة سلف من ائمة الجرح والتعديل لا والله ما رأيت احدا افقه من ابي حنيفة رحمه الله. ويقول الشافعي وهو من هو

127
00:43:19.200 --> 00:43:39.200
وهو العالم الكبير وقد اوردت لكم سيرته في حلقة من حلقات السابقة وعالم قريش يعني اكبر من ان يذكر الان بهذه العجالة لكنه يقول ان الناس في الفقه عيال على ابي حنيفة. عيال على ابي حنيفة. والطريف ان الاعمش وهو شيخه في الحديث. يقول له يا ابا

128
00:43:39.200 --> 00:43:59.200
حنيفة لو كان العلم بكثرة الحديث وكثرة اللقي لكنت اعلم منك. الاعمش يعني جال في الارض واخذ عن مشايخ واخذ طبعا محدثين كبار وله الاف الاحاديث وحديثهم مخرجة في كتب السنة وكذا لكنه يقول لكنه عطاء من الله تعالى

129
00:43:59.200 --> 00:44:19.200
العمش يتعجب من علم ابي حنيفة يقول هذا عطاء من الله تعالى. والا فانا اكثر رقيا للمشايخ منك. واكثر تلقيا للحديث منك. وكان الشعب يعظمه وكان عبد الله ابن مبارك يعظمه. والفضيل ابن عياض وهو من هو كان يعظمه. اذا هذا هو الامام

130
00:44:19.200 --> 00:44:33.550
هذه سيرته وهذا مذهبه. ولا يقبل اليوم بحال الطعن فيه ابدا ولا لان بعض الناس اذا ذكر وقيل ابو حنيفة او قيل الحنفي او كذا تجده يمتعض والحق يا احبابنا في هذه المسألة

131
00:44:33.600 --> 00:44:53.600
ان للانسان وهذا خلاصة خلاصة كلام العلماء في هذه المسألة ان للانسان ان يتبع اي امام من ائمة ذاهب الاربعة لا حرج عليه في ذلك لكن ان علم الحق يقينا في مذهب غيره اتبع مذهب غيره. اتبع

132
00:44:53.600 --> 00:45:13.600
المذهب الاخر وترك قول امامه. هذه نقطة مهمة. لان ما منهم من احد الا يقول اذا وصلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضرب بقولي عرض الحائط. احتراما واجلالا وتقديرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن كما قلت لكم بداية حديثي

133
00:45:13.600 --> 00:45:37.700
قالوا مقاييس في قبول الحديث وعلمه جرى على هذه المقاييس. فمن اراد اليوم ان يتفقه مذهب ابي حنيفة لا بأس. لكن لا يكون متعصبا له لا يكون متعصبا له ان في بعض اتباعنا اقول تلاميذ معاذ الله تلاميذ ائمة كبار. فان في بعض اتباع اتباع اتباعه بعض المتعصبين لمذهبه. الذين كانوا يرفضون

134
00:45:37.700 --> 00:45:57.700
نقاش تماما مثل هذه القضايا يقدمون قوله مطلقا ولا يقبلون باي شيء يخالف قوله. وما هكذا العلماء المنصفون وما هكذا طلبة الحق المنصفون. بل ان المنصف اذا جاءه القول الصحيح الذي يعلم صحته او الذي ادرك صحته فليس عليه الا

135
00:45:57.700 --> 00:46:17.700
يتبع القول الصحيح. لكن العامل الذي لا يعرف الانسان طبيب مهندس ما عنده وقت ولا عنده اصلا رغبة. في معرفة اقوال الفقهاء والصحيح منها والضعيف وكذا وكذا والشاذ المقبول ماذا يصنع؟ يتبع اي مذهب من هذه المذاهب لا حرج عليه في ذلك ابدا. لان بعض طلبة علم اليوم اذا قيل فلان

136
00:46:17.700 --> 00:46:36.800
في او فلان حنبلي او فلان شافي او فلان مالك تجده كانه يعني يتنقصه ويقول ايش هذا؟ نتبع الكتاب والسنة. وانا اقول سبحان الله اه من اين اخذ هؤلاء؟ ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد من اين اخذوا؟ اخذوا من الكتاب والسنة. وكان لهم تلاميذ ومدرسة هذبت على

137
00:46:36.800 --> 00:46:56.800
اكثر من الف سنة وهذبت اقوال موضعة رتبت فمن كان فقهه كذلك فهو اولى واحرى بالاتباع. هذه نقطة افهموها رجاء من كان فقهه كذلك فهو اولى واحرى بالاتباع. ان اتبع ابا حنيفة واتبع مالكا او اتبع الشافعية واتبع احمد. على مدار

138
00:46:56.800 --> 00:47:16.800
الف سنة او اكثر من التهذيب والتصحيح والتقديم والتأخير والترتيب للمسائل على ايدي علماء عظام من تلاميذهم خير لي والله ان اتبع قول فلان وفلان ممن يصيب اليوم ويخطئ غدا وممن يأتي بالقول اليوم ويرجع عنه غدا. هذه نقطة لابد ان نفهمها. لكن اذا جاءنا احد بحديث

139
00:47:16.800 --> 00:47:36.800
صحيح او بقول صحيح ورأينا صحته وكما يقال على الحق علاء من نور على الحق علاء من نور فلا شك نأخذ بمذهبه ونترك قول آآ الامام الذي نتبعه ان رأينا الحق في هذا القول. هذا هو خلاصة المسألة في هذه القضية

140
00:47:36.800 --> 00:47:56.800
فلطالب علم مبتدأ ان يتفقه باي من اصحاب المذاهب المتبوعة لا لا شين في هذا ولا ضير لكن على الاقل يكون غير متعصب يكون غير متعصب لان نحن نتعصب لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عدا ذلك فقول ما لك الذهبي الذي انتشر في

141
00:47:56.800 --> 00:48:16.800
الانصاري والاعصار ما منا من احد الا ويؤخذ من قوله ويترك ما عدا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم واشار الى قبره الشريف صلى الله عليه وسلم. فهذه قاعدة ذهبية ايها الاحباب نأخذ بها دوما وابدا. وعلينا فهم هذا ومعرفته. اذا ففي ختام

142
00:48:16.800 --> 00:48:36.800
عن هذا الامام الكبير نقول انه كان من ائمة السلف المتبوعين من من اهل القرن الاول الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم بخير رأى بعض الصحابة اخذ عن ثلاثة وتسعين من التابعين اخذ عن اربعة الاف شيخ وكانت تلامذته

143
00:48:36.800 --> 00:48:56.800
مشايخ كبارا عظاما. وكان فيهم من الزهاد والوعاظ والكبراء الشيء الكثير. لذلك يقول عنهم ما منكم من احد الا ويصلح القضاء. وفيكم عشرة يصلحون لتأديب القضاة. وهكذا كان فقد كان ابو يوسف اقضى القضاة في زمان الرشيد في آآ

144
00:48:56.800 --> 00:49:16.800
في الدولة العباسية القوية. وكان يعني مع ذلك يعني هو وجه العجب في حياته انه كان يعنى بتلامذته اشد العناية ابو يوسف هذا كان اقضى القضاة كان فقيرا. وكان ابو حنيفة يعطيه كل شهر او كل مدة مائة درهم. فينفقها على والده وعلى اهله

145
00:49:16.800 --> 00:49:36.800
حتى يتفرغ لطلب العلم ثم يعطيه مئة درهم اخرى وهكذا لمدة عشر سنوات. حتى بز ابو يوسف وارتفع. هكذا هذا الامام يعنى باصحابه يلقنهم يعلمهم ينفق عليهم حتى يصيروا ائمة كبارا فمن كان حاله كذلك فحق لمذهبه ان ينتشر في الارض وان يؤخذ به فرحم الله تعالى الامام

146
00:49:36.800 --> 00:49:52.344
غفر له وبلغه اعلى الدرجات في الجنان والحقنا به على احسن حال انه ولي ذلك والقادر عليه. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين