بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة
الجديدة من سلسلة عظماء من بلاد الاسلام. واليوم لنا لقاء مع عظيم واي عظيم وطني من ابطال الاسلام وحكيم من حكمائه. وسيد كبير من ساداته. وابطال الاسلام كلهم سادة قادة
عظماء حلماء لكن اين المنقب عن صفاتهم وخلالهم وشمائلهم؟ انا مطلع على فضائل واين الباحث عن تلك الصفات الرائعة الجليلة فيبثها للناس وآآ بها الاجيال واعلامنا مشغول للاسف في كل شيء الا في الفضائل فضائل الامور وعظائم
وجلائلها والا لكان قد سارع الاعلام الاسلامي الى نشر فضائل العظماء لما لها من اثر واضح على الجيل المسلم. ولما نرجوه للجيل المسلم ان شاء الله تعالى في مستقبل الايام من رفعة وعز ينتهي بنا
الى الصلاة في بيت المقدس ان شاء الله تعالى. وامامنا وعظيمنا هو الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه وهو من هو في القمة السامقة. ومن الدوحة النبوية المباركة. وله فضائل كثيرة جدا
يكفيه منها فخرا ان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نوه باسمه ورفع قدره وعظم امره وذكره باسمه في طائفة من احاديثه الشريفة المنيفة الكريمة. وفي هذا فضل واي
فضل له رضي الله تعالى عنه. ابوه فهو ابوه الامام الكبير علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وهو والذي بقيت فيه ذرية النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في ابنيه الحسن والحسين الى يوم الناس هذا. وكفى بهذا
فضلا وفخرا وشرفا. وهو اكرم الناس ابا واما. وجدا وجدا. فابوه هو علي رضي الله عنه وامه البضعة النبوية المباركة فاطمة سيدة نساء العالمين رضي الله تعالى عنها. وجده هو
ذلك المخلوق الاعظم صلى الله تعالى عليه وسلم الذي لم يخلق بعده ولا قبله مخلوق اكرم على الله منه هو اكرم المخلوقات على الله تبارك وتعالى بابي هو وامه صلى الله عليه وسلم. وجدته السيدة الطاهرة خديجة بنت خويلد
رضي الله عنها فهاتوا لي رجلا مثل هذا وشرفه مثل هذا رضي الله عنه. و خاله القاسم وخالته زينب ورقية وام كلثوم. وعمه جعفر ابن ابي طالب الذي قالت اسماء بنت عميس رضي الله عنها وقد تزوجت جعفر وتزوجت عليا وتزوجت ابا بكر رضي الله عنهم جميعا
قالت والله ما رأيت فتى في العرب احسن من جعفر ولا كهلا خيرا من ابي بكر رضي الله عنهم جميعا. فقال لها علي رضي الله انه ما تركت لنا شيئا. فقال وان قلت غير ذلك لمقدتك لانك تقولين غير الحقيقة. قالت ان ثلاثة انت اخسهم لخيار
رضي الله تعالى عنه. عمه جعفر وعمته ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله تعالى عنهم جميعا فاكرم بهذه الدوحة النبوية المباركة. واعظم بهذا النسب الكريم. وآآ هو قد وردت فيه فضائل عدة اولاها انه سيد شباب اهل الجنة هو واخوه الحسين رضي الله تعالى عنهما
الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. كما ورد عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في الاثر الصحيح فكفى بهذا فخرا ان يكون سيدا وسيد شباب اهل الجنة هو واخوه الحسين رضي الله تعالى عنهما
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه نص عليه في احاديث بهذا الحب المبارك فقال اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه. اللهم انا نشهدك انا نحب الحسن ونحب واباه ونحب هذه الذرية النبوية المباركة. وفي رواية عنه صلى الله عليه وسلم انه جمع الحسن واسامة
ابن زيد رضي الله تعالى عنهما وقال اللهم اني احبهما فاحبهما. وفي رواية اخرى انه جمع الحسن والحسين وقال اللهم اني احبهما فاحبهما. وهما ريحانتاه من الدنيا. صلى الله عليه وسلم
انا يشم الحسن والحسين ويقبلهما رضي الله تعالى عنهما. فكان يحبهما حبا جما. والحسن ارتحله وهو في الصلاة صلى الله تعالى عليه وسلم فاطال في سجوده حتى خشي احد الصحابة عليه فرفع رأسه فاذا بالحسن
يعلوه صلى الله عليه وسلم فوق ظهره. فقال له الصحابة بعد الصلاة انا خفنا عليك يا رسول الله مما اطلت في سجودك. قال النبي ان ارتحلني واني كرهت ان اعجله. الله اكبر. هذه التربية الرائعة. هو في الصلاة وهو رئيس الجماعة
وامامهم ويصلي بهم مع ذلك يطيل من اجل طفل صغير على ظهره صلى الله تعالى عليه وسلم فاين الفقيه المتنطع من هذا الصنيع وهذا الفعل؟ وهو واحد من اهل الكساء
ورواية الكساء رواية صحيحة. نعم الشيعة نسأل الله لهم الهداية. استغلوها استغلالا سيئا. لكنها رواية صحيحة فان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته فاطمة ببرمة فيها عصيدة. فقال اين ابناي
اه امرها ان تذهب فتأتي بابنيه الحسن والحسين وعلي رضي الله عنه. فجاءت تحمل الحسن والحسين وعلي في اثرهما او انها تحمل الحسين والحسن يمشي معها وعلي في اثرهم. فلما جاءوا الى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان في الغرفة وكان في غرفة ام سلمة. حجرة ام سلمة
رضي الله تعالى عنها. جذب كساء اسود. ولفهم جميعا في الكساء معه صلى الله تعالى عليه وسلم وقال اللهم ان هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. ام سلمة
وتراقب اخذتها العاطفة قالت يا رسول الله وانا معه. قال ومكانك انت على خير. انت على خير وفي رواية صحيحة انها بعد ذلك جاءت بعد ان فرغ من دعائه آآ لهم صلى الله عليه وسلم جاءت ودخلت في الكساء
المهم هذا الحديث حديث الكساء حديث جليل شريف عظيم يدل على مكانة الحسن رضي الله تعالى عنه. ومكانة اخيه ومكانة ابيهما ومكانة فاطمة رضي الله تعالى عنها. ونحن نقر بهذه المكانة. ونؤمن بهذا الحديث وهو حديث صحيح. حديث جليل عظيم
لكن ان نذهب فيه ما ذهبت اليه الشيعة. فان الشيعة ذهبت بهذا الحديث الى ان هؤلاء ائمة معصومون. وان هؤلاء ائمة مطهرون من المعاصي قليلها وكثيرها معصومون. وهذا ليس بصحيح فان العصمة ليست لاحد بعد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
وكل الناس يؤخذ من قوله ويرد اللهم الا صاحب القبر الشريف عليه افضل الصلاة واتم التسليم. فذاك الذي يؤخذ كل كلامه انفعاله بابائنا هو وامهاتنا صلى الله عليه وسلم. اما من سوى ذلك فكل يؤخذ من قوله ويرد مهما عظمت مكانته
هذا من المزايا الجليلة لدين الاسلام انه ليس فيه اه لاحد عظمة ولا تقديس الا بمقياس الشرع ليس احد من الناس حجة على الشرع بل الشرع حجة على الناس جميعا. وهذا من المزايا الجليلة تضبط دين الاسلام وتجعله
في منهاج واضح ظاهر صحيح. آآ حديث كسائي اقصى ما يدل عليه على ان هؤلاء اهل بيته صلى الله عليه وسلم وجبت لهم المحبة ووجبت لهم المودة وهم مطهرون من الخنا والفحش والزنا هذا امر
لا شك فيه لا شك فيه ولا ريب. اما ما سوى ذلك ان يحكم بانهم معصومون؟ لا. فان الحسنة كما يعتقد الشيعة هو اعتقاد خاطئ خالفه فيه جمهور المؤمنين وجمهور السلف الصالحين والخلف ويكفي بهذا آآ مراجعة لهم
يكفي بهذا هداية لهم ان جمهور السلف خالفوهم في هذا وجمهور الخلف وجمهور المؤمنين لا يمكن ان يكونوا على ضلالة ولا على باطل فراجعوا انفسكم ايها الشيعة راجعوا انفسكم فجمهور المسلمين لا يمكن ان يكون على ضلالة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجتمعوا
على ضلالة ذهبوا في هذا الحديث الى انه لائمة معصومون عندهم ان الامام المعصوم الاول هو علي رضي الله عنه وهو الوصي والامام الذي بعده هو الحسن والثالث هو الحسين ثم بعد ذلك في ذرية الحسين رضي الله تعالى عنهما. اذا ايها الاخوة الكرام
هذا حديث لا يدل على ما تذهب اليه الشيعة واقصى ما يدل عليه على عصمتهم من الخناء وتطهرهم منه ومن الفحش رضي الله تعالى عنهم وانهم ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة. الذين هم من ذريته خاصة بابي هو وامه
امي صلى الله عليه وسلم وقد بقي عقب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين خاصة الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما طيب فهذه منقبة جليلة للسيد الجليل رضي الله عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعنى به عناية خاصة
فقد جاء وعليه كساء احمر رضي الله عنه وهو طفل صغير. والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فنزل من المنبر يعني انا اتمنى عندما نقرأ مثل هذه الاحاديث ان نتخيل كيف كانت عاطفة الابوة فيه صلى الله عليه وسلم؟ وكيف كان يعامل
ابناءه واحفاده صلى الله عليه وسلم. فنزل على المنبر واحتمل ابنه وصعد به. وقال صدق الله حيث يقول انما اموالكم واولادكم فتنة لقد رأيتها ابني هذا فلم اصبر حتى نزلت فاحتملته. فيعني العاطفة الذي يقولون عنها
اليوم انها مهمة لتربية الاولاد فليأخذوها من السيد الاعظم صلى الله تعالى عليه وسلم. وربما كان يتخلل رجليه النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وهو يصلي فيدخل من آآ جانب ويخرج من اخر رضي الله تعالى عنه. ومن اعظم مناقبه
رضي الله عنه انه بشر به النبي صلى الله عليه وسلم. عندما قال ان ابني هذا سيد وان ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. متى ولد الحسن؟ الحسن
اذا في شعبان وقيل في نصف رمضان سنة ثلاث من الهجرة. واذا حسن بعده بسنة رضي الله تعالى عنه الحسن ولد في السنة الثالثة. من الهجرة وتوفي رضي الله تعالى عنه في السنة الخمسين
وقيل في التاسعة والاربعين وقيل في الحادية والخمسين. فيكون عمره على هذا سبعا واربعين سنة وشيئا رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم بشر وما زال الحسن طفلا بان الحسن سيد ولعل الله ولعل
اذا جاءت في الايات فتفيد القطع واذا جاءت في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو في سياق الاخبار بالمغيبات اي بالمعجزات فتفيد القطع. لان لعل هي تفيد الترجي والتمني ما تفيد شيئا غير هذا ولا
تفيد قطعا ولا تفيد غلبة ظن حتى. الا ان وردت في هذا السياق سياق الاخبار بالمغيبات المعجزات. فتفيد حينئذ لان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فقال ان ابني هذا
ولعل الله يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. في هذا الحديث فيه فوائد جليلة جمة اولاها جواز اطلاق السيد على المخلوق وانما كره النبي صلى الله عليه وسلم ان يلقب او يطلق عليه السيد عندما جاءه وفد العرب فقالوا انت سيدنا وابن سيدنا
لما لاحظ عليهم من غلو فيه صلى الله عليه وسلم. فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم فان الله هو السيد. فان الله هو السيد. بعض العلماء فهم من هذا كراهة ان يطلق لقب السيد على غير الله عز وجل. وليس هذا بشيء. فان النبي صلى الله
عليه وسلم انما منعهم منه لما رآه عليهم من غلو فيه. والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان يكره الغلو وكان بين اصحابه لا يعرف للغريب. فكان يأتي الاعرابي من بعده فيقول ايكم محمد؟ صلى الله عليه وسلم. ما يدري اين هو؟ اين هو من
اصحابه لا يمتاز عليهم بشارة ولا راية ولا سمة صلى الله عليه وسلم. وقال لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. اذا صلى الله عليه وسلم. اذا جواز اطلاق لفظ السيد على غير الله
تعالى ان ابني هذا سيد وقال للانصار عندما قدم سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه ليحكم في يهود عليهم عائن الله المتتابعة الى يوم القيامة. فقال قوموا الى سيدكم. فانزلوه. هذا يعني خطاب للانصار. وسيد الانصار لا شك
رضي الله عنه سعد بن معاذ وهو سيد الاوس من بني عبد الاشهى. وهناك احاديث كثيرة في جواز اطلاق السيد. ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. وهذه معجزة نبوية جليلة
تحققت في العام الواحد والاربعين من هجرته صلى الله عليه وسلم. وهو عام الجماعة واجتماع على امام واحد بعد فرقة طالت قرابة ست سنين بمقتل عثمان رضي الله تعالى عنه في السنة الخامسة
والثلاثين. فحدثت فتن ومشكلات قتل علي رضي الله تعالى عنه على اثرها في العام الاربعين من رمضان. وفي ربيع الاول بعد ان استخلف الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما سبعة اشهر وبضعة عشر يوما. استخلف
بايعه الناس هذه المدة. تنازل لمعاوية رضي الله تعالى عنه في ربيع من عام واحد لهجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتحققت المعجزة النبوية وانصلح حال الفئتين العظيمتين من المسلمين. فئة علي ومعاوية
رضي الله تعالى عنهما واجتمع الناس على امام واحد. وهذا هو اعظم مناقبه على الاطلاق رضي الله عنه بعد طبعا كونه سيد شباب اهل الجنة وكوني من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا اصلاحه بين
المؤمنين وارادته جمع الكلمة وكان امام الفة كما وصف رضي الله عنه امام الفة واجتماع وكان يكره والقتال بل كان يحث اباه رضي الله عنه على عدم القتال لكن كان لعلي وجهة نظر رضي الله عنه محترمة
مقبولة واهل السنة والجماعة يرون ان عليا على الحق وان الفئة الاخرى هي الفئة الباغية. هذا معتقد اهل السنة والجماعة مع رأي انا نكف عما شجر بين الصحابة جميعهم رضي الله عنهم نكف السنتنا عنهم ونترضى
عنهم جميعا ونحبهم جميعا ونتقرب الى الله تعالى بحبهم جميعا ولا نقدح في واحد منهم كما قال احد السلف رضي الله عنه نقول ان الذي حدث بين علي ومعاوية فتنة ولا نقول عن واحد منهم مفتون رضي الله عنه. نعم. حاشاهم رضي الله عنهم فهم
مبلغو الشريعة وحملتها وهم الامانة عليها رضي الله عنهم وهم كلهم عدول ثقات اهل صدق نضعهم على رؤوسنا ونحبهم ونتقرب الى الله تعالى بحبهم. في العام الحادي والاربعين آآ اراد معاوية رضي الله تعالى عنه من
الحسن الصلح بعد وفاة علي رضي الله عنه وقد توجهت كتائب القتال وكان يكره القتال كما قلت لكم. فبعث اليه اه علي معاوية رضي الله عنه صحابيين جليلين. عبدالله بن عامر بن كرز وعبد الرحمن بن سمرة فصالحاه على جملة
شروط ورضيها رضي الله عنه ورجع الى المدينة واجتمعت الكلمة. الذي حدث بعد عام الجماعة ان الفتوحات ابتدأت من جديد وكان قد توقفت ست سنوات بل ربما تزيد بسبب الفتن الذي جرت في اواخر عهد عثمان رضي
الله عنه وحسبكم بتوقف الفتوحات فتنة. وحسبكم بتوقف الفتوحات شؤما على المسلمين. فرجعت الفتوحات بعد ذلك واكتمل آآ عقد المسلمين وعقدهم بفتح كثير من البلدان بعد عام الجماعة هذا اولا. والامر الثاني مهم ايها الاخوة والاخوات ان الخوارج
المسلمون لقتالهم والخوارج كانوا شوكة في حلوق المسلمين وجنوبهم. لانهم كانوا اهل جهل وضلال واهلى تسرع في الدماء واهل شغب على علي رضي الله تعالى عنه ومن قبله على عثمان رضي الله تعالى عنه
وحسبكم بهذا شؤما ان يخرجوا على خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالخوارج فرغ المسلمون لقتالهم بعد عام الجماعة. وهذا شيء عظيم. ان يكون للمسلمين امام واحد بعد فرقة
طويلة والفضل في هذا بعد الله تعالى يعود الى الحسن ابن علي الذي ارتضى ان ينزل عن الخلافة طائعا مختارا لمعاوية رضي الله عنه. وبه رضي الله عنه ختمت الخلافة الراشدة اي بالحسن. ذاك
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضودا والملك العضود هو الذي يعض صاحبه عليه بنواجده تمسكا به. ولا شك ان معاوية رضي الله تعالى عنه هو اول ملوك المسلمين
هو خير الملوك وعهده كان عهد رخاء على المسلمين وعهد حلم وعدل بالمسلمين. واتفق المؤرخون من اهل السنة والجماعة. واتفق علماء اهل السنة والجماعة على انه كان افضل ملك في الاسلام رضي الله عنه. حسبكم
بعمر بن عبدالعزيز عندما سئل عن معاوية رضي الله عنه وجرى تفضيل على عمر ابن عبد العزيز على معاوية غضب عمر وقال دخل في انف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد خير من عمر وال عمر. الله اكبر. هذا يعني هذا هو الفهم الصحيح
وعمر حسبكم بعمر رضي الله عنه. اذا حسن ابن علي وخامس الخلفاء الراشدين. وبه اكتملت المدة ثلاثون سنة باليوم وفي هذا اعجاز لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث اخبر الخلافة في امتي ثلاثون
سنة ثم تكون ملكا عاضا او عضودا او كما قال صلى الله تعالى عليه وسلم. فرجل يحمل هذه الروح ينزل عن الخلافة. وكما قال هو رضي الله عنه كانت جماجم العرب بيدي. اقاتل بها من اردت
كفوا بها عن من اردت لكني نزلت لمعاوية. او كما قال رضي الله عنه. رجل يحمل هذه الروح لجدير وحقيق بان يقدر ويعظم رضي الله عنه. واصحابه تعرفون الزمن زمن الفتنة. وكان الوقت وقت غضب وآآ
اشتداد الامر بين الفريقين فاصحابه غضبوا. وغضب الحسين رضي الله عنه لكنه سكنه ورضاهم رضي الله تعالى عنه. وكانوا يمرون عليه فيقولون يا عار المؤمنين. فيقول العار ولا النار العار ولا النار وهذا من كمال فقهه وسؤدده وحلمه وفهمه رضي الله عنه
وله صاحب يقال له ابو عامر فكان يقول له اذا مر عليه يقول السلام عليك يا مذل المؤمنين. فيقول لا تقل ذاك يا ابا عامر فلست بمذل المؤمنين ولكني كرهت ان اقتلكم على الملك. ولكني كرهت ان اقتلكم على
اين بويع رضي الله عنه بالخلافة؟ بويع في رمضان في الكوفة. عندما قتل علي رضي الله عنه. واقبل عليه اهل الكوفة واحبوه اكثر من ابيه. اكثر من حبهم اباه. وذاكر ما عليه من اللين والرفق والكرم والجود
رضي الله تعالى عنه. لكنه مع ذلك عندما قلب الامور رأى ان يتم الصلح. ورأى ان ينزل لمعاوية وكان نزوله من موطن قوة وليس موطن ضعف لكنه اراد ان يحقن دماء المسلمين. وحبذا ما صنع
رضي الله عنه وكان ذاك من اجل مناقبه وخصائصه ومزاياه التي اراد بها وجه الله تعالى والكفة عن دماء بين المؤمنين. وعاد الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثابت في التاريخ الذي لا ينكر ان معاوية
رضي الله عنه كان يحب الحسن واله ويحب الحسين واله ويكرمهما اكراما زائدا. ويبعث اليهما بالصلاة عظيمة من دمشق يبعث اليهما بمئات الالاف من الدراهم. ولما جاءهم الحسن بعد ذلك بعد الصلح قال اجيزن
انك بجائزة ما اجزت بها احدا قبلك ولا بعدك. ولا اجيز بها احدا بعدك فاعطاه اربعمائة الف درهم وهو مبلغ هائل في مقاييس ذلك الزمان اربع مئة الف درهم. وارسى اليه بعد ذلك بثلاث مئة الف درهم الى المدينة
وكان يرسل اليه بمئات الالاف من الدراهم رضي الله تعالى عنه. فالثابت في التاريخ والاخبار الكثيرة ان معاوية رضي الله تعالى عنه كان يجل الحسن والحسين ويعظم صلتهما ويحبهما رضي الله تعالى عنهم جميعا. وهكذا ينبغي
ان نفهم العلاقة بين اصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. لا كمن يبث الفرقة فيما بينهم ولا كمن يبث النزاع طاقة فيما بينهم ويرى انهم فرق واحزاب حاشاهم رضي الله تعالى عنهم. وكان الصحابة الكبار يعرفون ان
قدره فهذا ابو بكر رضي الله تعالى عنه رآه يلعب مع الغلمان بعد ان خرج من صلاة العصر هو وعلي رضي الله تعالى عنهم فاخذه ابو بكر رضي الله عنه من بين الغلمان واحتمله على عاتقه. وصار يرقصه بقوله
بابي شبيه بالنبي ليس شبيه بعلي. هكذا في البخاري ليس شبيه. والرواية لها تخريج. وبعض الروايات ليس شبيها على الجادة. يعني على انها خبر ليس على الجادة. بابي شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي
وعلي يتبسم رضي الله تعالى عنه وهو اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم مطلقا الحسن. اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم كما روى ابو جحفة السوائي رضي الله عنه. وروى انس ايضا رويا انه اشبه الناس برسول الله
صلى الله عليه وسلم سمتا وهديا ودلا في الشكل الظاهر وفي شعره وبعض الناس يفرق ممن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشبه الناس ما بين الصدر الى الوجه برسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن واشبههم فيما دون ذلك برسول الله صلى
والحسين يعني هو اشبه الناس منظرا وسمتا وهديا برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ابو بكر يحبه رضي الله تعالى عنه. وكان عمر رضي الله تعالى عنه يجله ويعظمه ويحبه. ويفرض له العطاء مثل عطاء اصحاب بدر
الحق الحسن والحسين بفريضة ابيهما رضي الله تعالى عنه وكابهما هو حاضر بدر. فالحق الحسن والحسين بفريضة ابيهما الحسن والحسين من صغار الصحابة رضي الله تعالى عنهم بسنا يعني. وكان لعمر رضي الله عنه نظرا
في العطاء ما بين الصحابة. فكان يؤثر امهات المؤمنين. ويؤثر ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل بدر ثم اهل بيعة الرضوان وبيعة العقبة ثم الناس بعد ذلك على منازلهم. وهذا نظر
وفقه سديد من الفاروق رضي الله عنه. فكان يلحق الحسن والحسين بفريضة ابيهما فكان يعطي كل واحد منهما خمسا ستة الاف درهم من بيت المال. وهو عطاء ضخم في ذلك الوقت. عطاء ضخم ولا يناله الا كبار الصحابة. وكان
رضي الله عنه له رأي في الحسن والحسين وكان يعظمهما ويجلهما رضي الله تعالى عنهما او عنهم جميعا. اذا هذه منزلة الحسن عند عمر وعند ابي بكر رضي الله تعالى عنهما. فلماذا يعمد الشيعة؟ نسأل الله لهم الهداية الى بث
في الفرقة بين المسلمين والى ادعاء عداوة لم تكن والى زعم خلاف لم يكن بين هؤلاء الاطهار رضي الله عنهم موقفهم من ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمر رضي الله عنه يدعو الحسن والحسين آآ ويدعو الحسين اعني. ويقول يا بني الا
تأتينا الا تغشانا في مجلسنا وكان عمر لا يدخل مجلسه الا اكابر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقول الحسين الا تغشان الا تأتينا ويوما يقول له والله ما انبت الشعر على رؤوسنا الا الله ثم انتم ال البيت. فاذا هذه منزلة
ال البيت عند عمر وعند ابي بكر رضي الله عنه. جميعا. اذا اين العقول التي تفهم وتعقل وتدرك ان المسلمين امة واحدة وان رسول الله صلى الله عليه وسلم تركهم على المحجة البيضاء ليلها كنهار لا يزيغ عنها الا هالك. وان
المسلمين جميعا بينهم محبة ومودة واخاء. وهذا موقف معاوية رضي الله عنه من ال علي رضي الله عنه. وموقف ابي بكر وعمر رضي الله عنه من الحسن والحسين وعلي مشهور معروف ومعلوم. فاين تذهب عقول الشيعة؟ ارجعوا هداكم الله وتمسكوا بالسنة وتمسكوا بالعروة
اسقى ولا تخالف جمهور المسلمين فتشذوا عنهم في الموقف. نسأل الله السلامة والعافية. الحسن رضي الله عنه كان كثير التزوج وتبعا لذلك كانت له ذرية كثيرة. وكان اكثر من اخيه تزوجا
بل كان اكثر الصحابة تزوجا رضي الله تعالى عنهم فقد تزوج نساء كثيرات. وهذا لا بأس به فقد كان الناس يحبونه ويتقربون اليه رضي الله تعالى عنه بتزويجه بناتهم. فلا بأس بهذا. وله ذرية كثيرة
رضي الله تعالى عنه. لذلك ذرية الحسن اليوم اكثر بكثير في العالم من ذرية الحسين. رضي الله تعالى عنهما. وهذا تبعا لكثرة بزواجه رضي الله عنه. في كتب التاريخ لمن اراد ان يرجع. هناك سرد لزوجاته ولذريته
رضي الله تعالى عنه سردا تفصيليا لا يسعه وقت الحلقة الموجز هذا. والحسن له خلال عظيمة قلت لكم بداية انه كان يحب سلامة الصدر ويكره القتال. وهذه والله وجدت في المسلم فاز فوزا عظيما. وشرحت لكم
الى ذلك انفا. الخصلة الثانية عبادته رضي الله عنه. فقد نقل عنه انه حج خمس عشرة مرة. كل كان فيها ماشيا من المدينة الى مكة. ونجائبه تقاد معه ابله تقاد معه رضي الله عنه. والفقهاء اختلفوا
في قضية حج ماشي هذه. البعض يقول ليس فيها مزية. وبعضهم يقول بل فيها مزية اظهار الانكسار والخضوع. والتذلل والخشوع واتعاب النفس آآ بين يدي الله تعالى. وبعضهم يذهب الى انه لو كان فيها مزية لفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكنه الحق ان جماعات من السلف رضي الله عنهم كانوا يحجون ماشين. يعني وعددهم كبير في الحقيقة وعبدالله بن عباس رضي الله عنه يقول ما اسى على شيء الا اني لم احج ماشيا لم احج ماشيا هكذا كان يقول عبدالله بن عباس رضي
لانه عندما كبر في شبابي في شباب الحج ماشي يحتاج الى قوة يحتاج الى شباب ويحتاج الى جهد وبذل فقد حج خمس عشرة مرة ماشيا ونجائبه تقاد معه من المدينة الى مكة رضي الله تعالى عنه. وهذا الرقم آآ ماشي
هو رقم يخضع له رقم كبير. رقم قوي. وايضا كان بليغا كابيه رضي الله عنه كان خطيبا بليغا. لذلك علي رضي الله عنه مرة اراده على الخطبة ان يخطب. فرفض قال لا اخطب بحضورك. فخرج علي
وكمل له وهو يسمعه. فلما فرغ من الخطبة قال علي ذرية بعضها من بعد. نعم. فعلي رضي عنه مشهور بالبلاغة والفصاحة وله كلمات رائعة رائقة. وهو افصح الصحابة رضي الله عنهم. لكن بالغ في اه
اخبار عنه في خطبه لا تصح وكلام عنه لا يصح. الشريف الرضي في نهج البلاء وكثير منه مكذوب على علي رضي الله تعالى عنه ليس بصحيح. وكثير منهم محشون بالاخبار الكاذبة في
طعن علي بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاشاه من ان يصنع ذلك. لكن الشيعة كما قال الشافعي رضي الله عنه قال لم ارى اشهد بالزور من الرافضة لم ارى اشهد بالزور من الرافضة يكذبون ويعلمون انهم يكذبون. هذه هي المصيبة. طيب فهو بليغ كابي
فيه رضي الله عنه له كلمات اثرت عنه موجودة في كتب التاريخ والتراجم كلمات رائعة رائقة قلت لكم ابوه كان بليغا وقد ورث البلاغة عن ابيه رضي الله تعالى عنه. ومن اجل خصاله انه كان كريما. والسؤدد للرجل لا يتم الا مع
ورجل كان بخيلا ليس له سؤدد. ليس له سؤدد. وليس له آآ رياسة. انما الرياسة تتم مع الكرم والجود. وقد كان كريما الى الغاية رضي الله عنه. وربما يأتيه الرجل المحتاج فيعطيه عشرات الالاف من الدراهم
ربما يأتيه الرجل بورقة مطوية لا يدري ما فيها فيقول له حاجتك مقضية. ولا يفتح الورقة فيقول له اصحابه لو قرأت الورقة وراجعت الرجل يعني فيما يريد. قال اني اكره ان ارى ذل انتظاره بين يدي حتى
اقرأ ورقته الله اكبر هذا يعني منتهى الكرم والجود والمروءة. المروءة الغائبة بين كثير من فضلاء مسلمين اليوم وخواصهم بلها عوامهم. يعني اه اترك العوام. لكن الخواص الفضلاء قضية المروءة هذه غابت عن كثير منهم
هذا الحسن رضي الله عنه انظر ماذا يصنع بالرجل الذي يقدم عليه بورقة مطوية ودخل على اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه واسامة هو حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو من جمعه الحديث النبوي الشريف كما ذكرت لكم في بداية
عندما جاء اسامة والحسن فضمهما النبي صلى الله عليه وسلم اليه وقال اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما واسامة ولدي انتظره النبي صلى الله عليه وسلم في الموقف في الموقف انتظره تأخر اسامة وتأخر الناس حتى جاء اسامة
جاء وهو غلام اسود وافطس فرآه اهل اليمن فقالوا انما حبسنا لاجل هذا الاسود الافطس. يعني العرب يعني حديث واحد بجاهلية كانوا يعني حبس الناس كلهم من اجل اسامة. وكان يمسح مخاطه بيده الشريفة الكريمة
صلى الله عليه وسلم. يعني امر مرة عائشة ان تمسح مخاط اسامة فكما قذرته عائشة صغيرة في السن. فمسحه بيده الشريفة صلى صلى الله عليه وسلم. من كثرة ما كان يحب اسامة. دخل الحسن ابن علي على اسامة وهو يجود بنفسه في مرض الموت. فرآه يبكي وقال
فمالك يا اخي؟ قال علي دين قال وكم قدره؟ قال ستون الف درهم وهو مبلغ ضخم جدا. قال فانه عليه الله اكبر انه علي اه كلمة واحدة يعني اسامة رضي الله عنه سر بهذا سرورا عظيما لان لان اهل الديون
اذا ماتوا تظل ارواحهم معلقة بديونهم معلقة بديونهم قد الدين قضية خطيرة وقال له الله اعلم حيث يجعل رسالته اي فرحا به فرحا به وهم من اهل بيت النبوة انه فك رهنه وفرج كربه
اه عن اه هو همه. وجاء رجل اليه وهو معتكف في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني ان لي حاجة وقد كرهت ان اعرضها عليك فعرضتها على الحسين فقال اني معتكف فجئتك
فقال والله لان اخرج في فخرج معه في حاجته فقضاه. ثم قال والله لان اخرج في حاجتك احب الي من اعتكف شهرا في رسول الله صلى الله عليه وسلم. يخرج في حاجة اخيه يخرج من معتكفه. لقضاء حاجة اخيه ويقول له احب الي من
انا اعتكف شهرا وثبتت اخبارا عنه رائعة في الكرم والجود والعطاء والبذل رضي الله عنه. وقلت لكم انه كان جوادا كريما معطاء. فهذه خصال وشمائل للسيد الشريف الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه
وكان يحب امهات المؤمنين ويحببنه جدا وكان اذا قضى صلاته في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من يوم الجمعة خرج اول ما خرج السلام على امهات المؤمنين. ولا يراهن حياء منهن. مع ان
رؤيتهن بالنسبة له حلال بيقين. حلال بيقين لا شك فهم زوجات جده صلى الله عليه وسلم وزوجات الجد رؤيتهن حلال بيقين. ومع ذلك كان لا يراهن حياء رضي الله عنه. فكان يبدأ بهن
في السلام ثم يدخل على زوجاته رضي الله تعالى عنه. وهذا من فقهه وفهمه وسؤدده. يبدأ بامهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن. قلت لكم بداية حديثي انه توفي في السنة الخمسين او التاسعة والاربعين او الحادية
ستة وخمسين. هذا اختلاف الرواة. واختلاف الرواة في وفاة الحسن بن علي امر عجيب. ذاك ان الولادة ضبطت وفاة اختلف فيها. والاصل في الوفيات والولادات ان ولادات يختلف فيها. الوفاة تضبط
خاصة لكبار العظماء مثل الحسن وغيره لكن سبحان الله اختلف في وفاته رضي الله عنه. فقيل ما بين التاسع والاربعين والحادي والخمسين لكن كأنه مات في اواخر الخمسين واو بدايات الحادية والخمسين. لان اكثر الرواية تدل على ان عمره
كان ثمانيا واربعين سنة وبين سبع واربعين سنة واشهرا الى ثمانية واربعين عاما. هكذا جاءت الروايات فلما جاء ليموت رضي الله عنه وهذا ايضا من كمال شرفه وسؤدده. اوصى الحسين اوصى الحسين الا يخرج
على الخليفة بعد معاوية. والا يتسبب في سفك دماء المسلمين. رضي الله عنه. وهو يعلم من اخيه الحمام ويعلم من اخيه القوة والجرأة والحسين بعكس الحسن سبحان الله. الحسن فيه الحلم وفيه عدم حب القتال
بعكس الحسين رضي الله عنه. فوصاه على فراش الموت ثم وصاه بانه اذا مات يدفن في عائشة ويستأذن فان كره ذلك كاره يحمل ليدفن بجوار امه في البقيع. هذا سبحان الله حتى
في ووصيته في وفاته كان يكره ان يحصل الخلاف بين المسلمين بسبب وفاته. هكذا الى هذا الحد رضي الله عنه. فعلا توفي الحسن بن علي فاستأذنت عائشة رضي الله تعالى عنها. وعائشة طبعا توفيت بعدها بسنوات رضي الله عنها
فقالت نعم واوثره على نفسي ورضيت وقبلت رضي الله عنها ان يكون رابع المدفونين في حجرته رضي الله تعالى عنها بجوار جده العظيم وبجوار ابي بكر وعمر وزيري جده. رضي الله تعالى عنهما
فلما حمل ليدفن صلي عليه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس مروان السلاح ومن معه من بني امية. وهذه قصة طويلة لا احب الخوض فيها ذا كانهم كرهوا ان يدفن عثمان رضي الله عنه بالبقيع ويدفن الحسن ويدفن الحسن ابن علي
رضي الله تعالى عنه في حجرة عائشة. وقال والله لا يدفن عثمان بالبقيع ويدفن الحسن في حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن ان عثمان افضل واعظم من الحسن ولا شك. فرأى فرأى مروان وهو من جماعة عثمان رأى ان دفن عثمان بالبقيع ودفن
الحسن في الحجرة رأى فيه اخلالا بمنزلة عثمان رضي الله عنه. هكذا اجتهد نوران ابن الحكم وهو احد التابعين وهو واحد المعاونين لسعيد بن العاص وهو امير المدينة. في زمان الحسن رضي الله عنه. سيد بن العاص وكان رجلا شريفا صاحب
وصاحب فهم وصاحب فقه. لكن سيدنا عاصم يريد ان يدخل في هذه الفتنة فترك مروان والحسين ويتصرفان معا فيما بينهما. فحمل مروان السلاح هو وبنو امية ورفضوا ان يدفن الحسن
سر الحسين ان يدفن الحسن رابعا آآ الثلاثة في حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها. وكادت ان تحصل فتنة. فجاء ابوهر هريرة رضي الله تعالى عنه وذكره بوصية اخيه بوصية اخيه وذكره الله تعالى الا تسفك الدماء
وبسببه وجاء عبدالله بن جعفر وذكره الله تعالى الا تسفك الدماء بسببه وحمل عبدالله ابن جعفر نعش الحسن واتجه الى البقيع ورضي الحسين وسكت واتجهوا الى البقيع ودفنوا حسن بجوار امه فاطمة رضي الله تعالى عنها. وقيل في وصف البقيع وكان دفنه ليلا وقيل في
البقيع انه لو اراد احد ان يسقط ابرة في البقيع لسقطت على رأس انسان فيه. من كثرة اختلاف الناس على البقي او الى البقيع ليشاركوا في دفن حفيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما صلي على الحسن وقف ابو هريرة رضي
رضي الله تعالى عنه بجوار المنبر وصاح في المسلمين هذا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ميت فابكوه. فبكى ابو هريرة وبكى الناس رضي الله تعالى عنه. المهم فاخذوه الى البقيع ودفنوه فيها في البقيع في
كما قلت لكم الحادية والخمسين وهذا الذي اليه اميل عن ثمانية واربعين عاما رضي الله تعالى عنه. الحسن خلف للمسلمين تراثا مهما يتمثل اولا في احاديث رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهل السنة
رووا في مسانيدهم قرابة عشرين وثلاثمائة حديث. عن الحسن. فهو لم يكن من المكثرين ولا من المتوسطين بل كان من او يعني اواخر المتوسطين يعد من المقلين في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رووا عنه ثلاث مئة وعشرين حديثا. ورد في
بخاري ومسلم له رضي الله عنه تسعة وعشرون حديثا. انفرد البخاري بتسع وانفرد مسلم بعشرين وتفرقت احاديثه بعد ذلك في كتب السنة. وهو صاحب الحديث المشهور اللهم اهدني في لمن هديت واحمني فيمن حميت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت. علم النبي صلى الله عليه وسلم الحسن هذا الدعاء ليقوله في
وتره وآآ جملة احاديث رواها الحسن عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. وروى الحسن حديثا مهما انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر ببيدر التمر جرن التمر وبيدرن التمر مثل بيدر القمح يعني مر بجرن التمر
فاخذ حسن وطفل اخذ تمرة وضعها في فيه رضي الله عنه. فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم من فيه بلعاب ووضعها في الصدقة الصدقة فقال له رجل وما عليك يا رسول الله لو سمحت بهذه التمرة لهذا الطفل فقال ان ال
لا تحل لنا الصدقة. انما الصدقة اوساخ الناس. او كما قال صلى الله عليه وسلم. فال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل لهم الصدقة واجبها ومندوبها. لا واجب يعني الزكاة ولا مندوبة من الصدقات الاخرى ان
انما يهدون ويأخذون من بيت مال المسلمين. ولهم في خمس الخمس كفاية. انما توموس لله ولرسوله وله في خمس خمس ما للرسول صلى الله عليه وسلم الخمس. فلهم اذا خمس الخمس آآ لال
بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كفاية لهم واغناء لهم عن صدقات الناس. فان منعوا خمس خمسهم تحل لهم بعد ذلك الزكاة والصدقة حتى لا يضطروا الى سؤال الناس وهم من هم رضي الله تعالى عنهم. اذا
ماذا؟ هذه هي القضية في الصدقة والزكاة لال بيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. وهذا لا شك تعليم للحسن رضي الله عنه بالورع ان كان يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يتورع وكيف يبتعد عما فيه شبهة والا
فتمرة واحدة يأخذها صبي لا بأس بها لا شك. يعني هو ليس بمكلف ولم يبلغ انذاك فلا بأس بتمرة له. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. فحفظ لنا الحسن جملة من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على صغر سنه. وآآ
عن ابيه علي رضي الله عنه احاديث اخرى ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشر. وروى عن علي عن رسول الله
صلى الله تعالى عليه وسلم وروى عن جملة من كبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم وروى عنه جملة كبيرة من الناس منهم الحسن ابنه الحسن ابن وجماعة من ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجماعة من عموم التابعين رضي الله تعالى عنهم اجمعين. هذا اذا اول
ما خلف من تراث المسلمين خلف لهم تراثا عظيما في نظرية الصلح وجمع كلمة المسلمين خلف لهم ايضا شمائل عزيزة جليلة من العبادة والجود والكرم والتأله والاخلاص وشمائل التي ورثها عن جده صلى الله تعالى
عليه وسلم. اذا هذه سيرة الحسن نعظمه ونحبه وننزله المنزلة اللائقة به رضي الله تعالى عنه. لا عنه كما يفعل اهل الجفاء من الخوارج وغيرهم ولا نغلو فيه كغلو اهل البدع من الرافضة وغيرهم بل نجلهم
ونعظمه وننزله منزلة لائقة به رضي الله تعالى عنه والتي انزله اياها الله تبارك وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. هكذا الميزان القسط العادل الذي ينبغي ان يسلك به يسلك به ال بيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم ويعامل به رضي الله تعالى عنهم. فان فعلنا هذا كان كلمة المسلمين قد اجتمعت على كلمة سواء وان ذهبنا نغلو ها هنا وها هنا تفرقت كلمة الامة وان ادعينا وان آآ زعمنا له الوصاية او العصمة
او ما شابه ذلك من خرافات الرافضة كان ذلك ادعى الى تفريق كلمة المسلمين. فلنلزم غرزنا ولنتبع ولا ابتدع ولنكن في كل ذلك متابعين للسلف الصالحين والخلف المتابعين رضي الله تعالى عنهم اجمعين. فرضي الله تعالى عنهم
الحسن ورفع منزلته واعلى قدره والحقنا به في العالمين انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله تعالى اعلم واحكم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والى اللقاء ان شاء الله تعالى في حلقة قادمة. والسلام عليكم
ورحمة الله تعالى وبركاته