1
00:00:01.150 --> 00:00:21.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الاول من مجالس شرح عقائد السادة الحنابلة رضي الله عنهم ورفع درجتهم والحقنا بهم

2
00:00:21.750 --> 00:00:41.700
لا خير وعلى الاسلام وعلى السنة. امين امين وآآ هذه المجالس سنجعل العمدة فيها آآ عقيدة الشيخ آآ ابي بكر خوقير رحمه الله تعالى الموسومة بما لابد منه في امور الدين

3
00:00:42.300 --> 00:01:08.000
وما لابد منه في امور الدين كتاب قد صنفه الشيخ ابو بكر الخقير رحمه الله تعالى وجعل منه قسما للعقائد قسما للعبادات ونحن سنعتني بالقسم المتعلق بالعقائد واخترنا عقيدة الشيخ ابي بكر خوقير رحمه الله تعالى لعدة اسباب. منها انها

4
00:01:08.100 --> 00:01:28.900
مقسمة تقسيما حسنا ومرتبة في سورة اه سؤال وجواب هذا اه مع كونها اه فيها اشارات بديعة وتناول مختلف لبعض المسائل الهامة والتي ستفتح لنا افاقا آآ للنظر في هذه المسائل

5
00:01:29.000 --> 00:01:50.300
لم تكن لتفتح اذا تناولناها تناول المعتاد او من خلال المتون المختصرة  آآ كذلك الشيخ في في آآ في هذا الكتاب قد آآ تطرق للكلام في مسائل لا يتكلم عنها عادة في آآ متون الاعتقاد

6
00:01:50.500 --> 00:02:09.950
ده الكلام عن مسائل الايمان والكفر ومسائل الشرك ونحو ذلك. وهذه مسائل هامة ويقع فيها اه نوع اضطراب فكان لابد ان تحرر. وبلا شك هي مسائل لها نوع ارتباط بالعقايد

7
00:02:10.250 --> 00:02:30.050
اه فحسن من الشيخ رضي الله عنه ان يشير اليها اه في رسالته فالحقيقة الرسالة فيها عدة آآ آآ فوائد فيها عدة آآ مميزات لكن مع ذلك نحن لن نكتفي بكلام الشيخ آآ رحمه الله تعالى ولذلك

8
00:02:30.350 --> 00:02:52.800
اه وسمنا الدرس باسم شرح عقائد الحنابلة لان اه عند المسائل الكبرى عند المسائل الكبرى والمهمة سنقف اه عدة وقفات ونأتي بالفاظ آآ ائمة الحنابلة رضي الله عنهم فيما يتعلق بهذه المسائل. يعني

9
00:02:52.900 --> 00:03:12.900
اه خاصة في كتب المتون التي فيها نوع استقرار وفيها نوع جمع لكلام المتقدمين. يعني مثلا عندي مسألة كبيرة من المسائل ومسألة فيها آآ فيها اضطراب وفيها غموض وتحتاج الى تحرير وتحتاج الى البحث فنأتي نذكر كلام

10
00:03:12.900 --> 00:03:33.200
مثلا ابن حمدان في نهاية المبتدئين نذكر كلام الشيخ عبدالباقي في العين والاثر وكلام ابن غلبان وكلام السفاريني وكلام غيرهم من ائمة اهل السنة والجماعة  آآ فلذلك آآ سنعتني قدر الامكان

11
00:03:33.250 --> 00:03:52.650
اه اقوال اهل السنة والجماعة واقوال اهل الحديث والاثرية الحنابلة ونجتهد في الاحاطة باصولها آآ قدر الامكان. لكن سنعتمد في ذلك على كتاب الشيخ ابي بكر وقير رحمه الله تعالى

12
00:03:52.800 --> 00:04:10.900
ورفع درجته ونفعنا بعلمه في الدارين امين الشيخ في المقدمة قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي آآ فقه من اراد به خيرا في الدين. طبعا هذا يشير الى

13
00:04:11.000 --> 00:04:21.000
آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم من اراد الله به خيرا فمن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فقه من اراد به خيرا في الدين. طبعا آآ هذا الحديث

14
00:04:21.000 --> 00:04:46.450
وهذا الكلام ليس مقصورا على الفقه بالمعنى الاصطلاحي المتأخر ولكن الفقه بالمعنى العام الفقه اللغوي اللي هو الفهم او الفهم الدقيق فالمراد الفهمي في الدين الفهم مش في الدين بجميع فروعه وبجميع شعبه. سواء كان ذلك فيما يتعلق بباب الاعتقاد وبابواب الايمان او ابواب العمل والفروع

15
00:04:47.550 --> 00:05:03.950
الحمد لله الذي فقه من اراد به خيرا في الدين فالهمه الاخلاص في التوحيد واليقين ومن عليه بمتابعة نبيه الصادق الامين صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وعلى اله الصادقين واصحابه المخلصين

16
00:05:04.200 --> 00:05:30.000
الشيخ يشير اشارة عظيمة جدا الى ان متابعة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة في هذه الابواب الخطيرة وبالعقائد هي منة وهبة من رب العالمين سبحانه وتعالى آآ وكذلك كل التوفيق لكل شيء. موقوف على او الاصابة والتسديد في كل شيء. موقوف على

17
00:05:30.000 --> 00:05:48.300
التوفيق من رب العالمين سبحانه وتعالى والمنة من رب العالمين جل وعلا. والله سبحانه وتعالى عدل الله جل وعلا آآ رحيم لطيف ودود فلذلك ينبغي على الانسان اراد ان يصيب الحق في هذه المسائل

18
00:05:48.450 --> 00:06:09.250
وان يصيب ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يبالغ وان يكثر من التقرب الى رب العالمين سبحانه وتعالى ومن سؤاله الهدى لما اختلف فيه من الحق. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. هذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه

19
00:06:09.250 --> 00:06:25.250
وسلم. هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن احوج لذلك. ان ندعو رب العالمين سبحانه وتعالى وان نتضرع له ان يهدينا لما اختلف فيه من الحق باذنه وان يهدينا لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:25.300 --> 00:06:44.450
وان يهدينا لما يرضيه سبحانه وتعالى في هذا الباب الخطير الجلل باب العقائد وخاصة مع ما وقع في ذلك الباب من الخلف ومن الاضطراب ومن الفتن فالانسان ينبغي ان يعلم العبد المؤمن ينبغي ان يعلم انه لن يصيب

21
00:06:44.700 --> 00:07:08.000
الحقائق في هذا الباب ولن يصيب الصواب والسداد في هذا الباب بمجرد الذكاء او بمجرد البحث او مجرد الدراسة. لا والله. وانما ينبغي ان يطلب التوفيق من رب العالمين سبحانه وتعالى وان يأخذ باسباب ذلك من التضرع والتذلل والزهد والعبادة ويتصدق بنية معرفة

22
00:07:08.000 --> 00:07:24.950
فتلحق وان يهديها الله لما اختلف فيه من الحق باذنه. والله انسان لو كان يستشعر ذلك والله لن تجد ولن ترى كثيرا مما تراه من المسالب ومن المصائب ومن الرذائل في هذا الباب

23
00:07:25.300 --> 00:07:50.350
الانسان يتلاعب بهذا الباب ويجعله آآ ويجعله باب آآ باب خصومات وباب اهواء وآآ وآآ وباب تصفية حسابات وما شابه ذلك. آآ وآآ يعني يجعل الموالاة والمعاداة فيه  ليس على الاصول وليس على العقائد وليس على

24
00:07:50.400 --> 00:08:05.650
على وليس وفق ما يحبه رب العالمين سبحانه وتعالى ولكن وفق الاهواء الانسان لو كان يستشعر خاطر هذا الباب ويستشعر ان الامر فيه مرجعه الى رب العالمين سبحانه وتعالى والى التوفيق منه سبحانه وتعالى

25
00:08:05.850 --> 00:08:22.550
تأثر ذلك كثيرا في انصافه وفي طلبه الحق وفي تجرده من الهوى وفي تجرده من العصبية هذا هذا يختلف كثيرا يختلف كثيرا عن الانسان الذي لا يجعل هذه الامور نصب عينيه

26
00:08:24.150 --> 00:08:50.450
قال الشيخ اما بعد فهذا ما لا بد منه في امور الدين كتبته لابنائنا على وجه ينشرح به الصدر ويمازج بشاشة القلب حين قل السائل والمسؤول في مذهبنا وصعب جمع ما ينبغي اعتقاده وتخليصه من الابحاث والاقاويل يعني وصعب تخليصه من الابحاث والاقاويل وما فيها

27
00:08:50.450 --> 00:09:07.100
من التشنع والتضليل سلكت فيه الطريقة العصرية والسنة النبوية في التعليم بالسؤال والجواب كما في حديث الاسلام والايمان والاحسان اللي هو حديث مجيء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الاسلام والايمان والاحسان الحديث المعروف

28
00:09:07.700 --> 00:09:25.750
طبعا الشيخ اراد ان يجعل الكتاب مهذبا ويجعله مختصرا ونحو ذلك. لكن يعني ونحن سنخرج به الحقيقة عن هذا الايه؟ عن هذا القصد يعني ستوسع آآ في الكلام لكن المتن الواحد والكتاب الواحد يمكن ان يتناول اكثر من تناوله. يعني الكتاب الحقيقة

29
00:09:25.950 --> 00:09:53.000
آآ يستحق ان يحفظ من قبل المبتدئين لكن آآ لكن آآ نحن  نستغل الكتاب وسنستعمل الكتاب من اجل الايه؟ من اجل التوسع في دراسة بعض المسائل وفي تقريرها وتحريرها. الشيخ في هذه في هذه المقدمة تكلم عن مذهبنا. قال حين قل السائل والمسئول في مذهبنا

30
00:09:53.000 --> 00:10:16.800
ما المذهب الذي يريده الشيخ رحمه الله تعالى. الشيخ اشار الى هذا في خاتمة الكتاب. اشار الى هذا في خاتمة الكتاب. فقال في الخاتمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات فقد تم ما اردته من القسم الاول في هذه الورقات من كتابة ما لابد منه في امور الدين على

31
00:10:16.800 --> 00:10:39.350
طريقة السلف ومذهب الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه. يبقى اذا المذهب الذي يريده الشيخ آآ بعبارته هو مذهب السلف ومذهب الامام احمد رضي الله عنه حينئذ ينبغي ان نقف وقفة ونطيل فيها قليلا نتكلم فيها

32
00:10:39.400 --> 00:10:57.750
عن هذا المذهب ما هو مذهب السلف؟ وهل هو مذهب السلف جميعا ام هو مذهب الامام احمد بن حنبل؟ يعني لماذا قرن بين السلف وما بين احمد بن حنبل وما هو ذلك المذهب؟ هل هو مذهب اهل السنة والجماعة؟ ام هو مذهب اهل الحديث ام هو مذهب اهل الاثر

33
00:10:57.900 --> 00:11:16.850
ام هو مذهب السلف؟ مذهب سلفي؟ ام هو مذهب الامام احمد ومذهب الحنبلي؟ او مذهب الحنابلة اه ما هي ما هذه المصطلحات؟ وان كان المذهب هو مذهب اهل الحديث. فلماذا نقول عنه مذهب الحنابلة او المذهب الحنبلي؟ او لماذا يقال عنه ان هو

34
00:11:16.850 --> 00:11:30.600
مذهب الامام احمد آآ رضي الله عنه. هذه مسائل هامة الحقيقة وينبغي ان تضبط وينبغي ان يعتنى بضبطها. وعدم الضبط فيها يؤدي الى اشكالات قد نشير اليها ان شاء الله تعالى

35
00:11:31.200 --> 00:11:57.650
اولا نحتاج ان نتكلم عن معالم ذلك المذهب وعن تكون ذلك المذهب لكي نفهم ذلك المذهب ونفهم حدود ذلك المذهب ونرسم معالم ذلك المذهب اه اه دعونا نعود قليلا الى عهد الصحابة رضي الله عنهم. ففي عهد الصحابة رضي الله عنهم بدأت البدع والانحرافات والاهواء في الظهور

36
00:11:57.650 --> 00:12:12.950
منذ عهد الصحابة بل كان هناك اشارات لهذه البدع وكان هناك اصول لافكار هذه البدع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الظهور الحقيقي

37
00:12:12.950 --> 00:12:32.950
الانفجار الحقيقي للبدع والانحرافات والاهواء كان في عهد الصحابة رضي الله عنهم. فالصحابة ادركوا الخوارج ادركوا الشيعة وادركوا الكلام في القدر. نفي القدر. الصحابة ادركوا ذلك. رد الصحابة رضي الله

38
00:12:32.950 --> 00:13:02.950
عنهم على هذه الفتن ما استطاعوا. ودفعوا هذه الاهواء وردوها وتكلموا فيها ما استطاعوا وانتقل انتقلت هذه المجالدة من الصحابة للبدع وللفتن الى تلامذتهم من التابعين التابعين وكذلك انتقلت الاهواء وانتقلت البدع الى آآ آآ الى آآ الى خلف هؤلاء

39
00:13:02.950 --> 00:13:22.950
هؤلاء المبتدعة في عهد آآ في عهد الصحابة رضي الله عنهم فقال كلام فالخوارج فكر الخوارج استمر وفكر الشيعة بلا شك والكلام في القدر بلا شك استمر بلا شك استمر وقع فيه نوع من انواع التطور في عهد التابعين ومن تلى آآ التابعين من الائمة

40
00:13:22.950 --> 00:13:42.950
رضي الله عنهم لكن كان هناك ملاحظة فيما يتعلق بهذه البدع ان هذه البدع كانت في جملة آآ اه شبها واهواء بدون منظومات عقدية او مناهج عقلية كاملة. يعني مجرد شبه في بعض المسائل

41
00:13:42.950 --> 00:14:02.950
شبهة في بعض المسائل يقولها بعض الناس وتروج على كثير من الناس وسوء فهم وسوء تأويل لنصوص وتمسك ببعض الايه؟ ببعض الالفاظ المجملة ونحو ذلك. فكانت في الجملة شبه واهواء اه لا تنتظم

42
00:14:02.950 --> 00:14:22.950
في منظومات عقدية كاملة وليس لها مناهج آآ عقلية مرتبة ولا تقوم على فلسفة متكاملة معينة ولا تقوم على منهج عقلي آآ كامل معين. آآ البدع بقى التي كانت تقوم على

43
00:14:22.950 --> 00:14:42.950
متعة قدية ومناهج عقلية شبه متكاملة بدأت في الظهور بعد ذلك. ليس في عهد الصحابة رضي الله عنهم. لكن بدأت في الظهور مع الجعد ابن درهم وتلميذه جهم ابن صفوان. وكذلك مع واصل بن عطاء وهذه الطبقة. طبقة الجعد وجهم

44
00:14:42.950 --> 00:15:05.600
وواصل بدأت تظهر افكار مبنية على منظومات عقدية. ومبنية على مناهج فلسفية عقلية وتستعمل ادوات فلسفية في الانتصار لمقالاتها. ليس مجرد شبهة وليس مجرد سوء استعمال للنصوص لأ هناك منزومة عقدية

45
00:15:05.900 --> 00:15:22.350
واصل مقالة هذه الطبقة اصل مقالة هذه الطبقة اخذت عن فلاسفة المشركين فيعني هناك بعض بعض النصوص اه وبعض الحوادث التاريخية تدل على ذلك المعنى ان كثير من هذه الطبقة

46
00:15:22.750 --> 00:15:48.450
آآ لما خالطت المشركين وانشغلوا وخاضوا في مناظرتهم. ولمحاولات الانتصار لدينهم الاسلام. وجدوا هؤلاء المشركين يتكلمون بادوات فلسفية يتكلمون بادوات فلسفية ويستعملونها في التشنيع على دين الاسلام. سواء كان هؤلاء سواء كانوا من النصارى كان

47
00:15:48.450 --> 00:16:08.450
النصارى بلا شك عندهم اه نوع من استعمال الفلسفة في الانتصار للنصرانية. وكان هناك بوادر اه اه فيولوجيا مصرية في ذلك الوقت صحيح يعني ايه هي لم تكن متطورة كما وقع بعد ذلك كاسيولوجيا التي اقتبسها النصارى من المسلمين انفسهم من علم الكلام الاسلامي. لكن كان

48
00:16:08.450 --> 00:16:31.600
هناك فلسفة نصرانية. كان هناك فلسفة نصرانية وثيولوجيا نصرانية في ذلك الوقت. ونوع من الكلام يعني ايه عن الجواهر والاعراض اخذ عن الايه؟ عن اليونانيين فوقع ذلك في كلامهم مع النصارى خاصة كان موجود ذلك بكثرة في مصر. وقع على ذلك ايضا في النقاش مع الفلاسفة المتأثرين

49
00:16:31.600 --> 00:16:51.600
الفلسفة اليونانية وحتى مع آآ بعض الاديان الشرقية كالسومانية كالسومانية وقيل اصلا ان اصل الجاه ما وقع للجاه من ضلال كان بسبب آآ مناظرته للسمانية وهذه فرقة توجد في شرق اسيا

50
00:16:51.600 --> 00:17:17.200
توجد فيه اه في الهند فرقة شركية كفرية فهذه الطبقة هذه الطبقة المنتمية للاسلام اخذت تجادل هؤلاء الايه؟ هؤلاء المشركين واخذ هؤلاء المشركون يحتجون بالادوات الفلسفية التي نضجت وكثر استعمالها في كثر استعمالها في نطاق الفلسفة اليونانية

51
00:17:17.200 --> 00:17:40.750
فاراد هؤلاء المسلمون ان ينتصروا لدينهم باستعمال نفس الادوات الايه؟ الفلسفية. وآآ يعني يريدون اعادة استعمال هذه الادوات الفلسفية وآآ يقومون بنوع من انواع المواءمة بين هذه الادوات الفلسفية والاصول العامة التي يعرفونها عن دينهم الاسلام

52
00:17:41.700 --> 00:18:04.150
اه اه ويحدث نوع من انواع الايه؟ من انواع المزج حتى لو يعني حتى لو هذا المزج يعني ايه سيؤدي الى التخلي عن بعض الايه عن بعض اصول الاسلام  آآ بدأت اعادة استعمال هذه الادوات الفلسفية مرة اخرى في

53
00:18:04.250 --> 00:18:24.250
آآ واستيراد هذه الفلسفات واستيراد هذه الادوات الى النقاش الاسلامي. فهؤلاء لما استعملوها في في مجالدة هؤلاء الفلاسفة آآ ادى ذلك الى لوازم معينة فاضطروا لاستعمالها مع ايه؟ والاحتجاج بها على آآ على موافقيهم في الملة

54
00:18:24.250 --> 00:18:45.250
على المسلمين. يعني يعني لما لما مسلا لما وقعت لما وقعوا في الجبرية ولما وقعوا في في نفي الصفات ونحو ذلك وفي الكلام في الكلام القبيح البدعي في ذات الله سبحانه وتعالى وفي اسمائه وصفاته استنادا على هذه الادوات يعني هم خلاص اخذوا هذه الادوات

55
00:18:45.250 --> 00:19:08.450
فلسفية وسلموها واخذوا آآ آآ ينقحون الدين الاسلامي والعقيدة الاسلامية آآ وفق لهذه الادوات لكي يستطيعوا ان يستعملوا هذه الادوات لكي يستطيعوا ان يستعملوا هذه الادوات فاخذوا ينقحون العقيدة وفقا لهذه الايه؟ وفقا لهذه

56
00:19:08.550 --> 00:19:28.550
الادوات ولما انكر اهل الاسلام عليهم اخذوا يجالدونهم من هذه الادوات العقلية وهذه الحجج العقلية تقتضي ان ما فعلناه وتقتضي كذا وكذا وكذا وانتم مجرد مقلدة تحفظون النصوص بدون فهم لكن آآ هذه الادوات ادوات عقلية والعقل حاكم

57
00:19:28.550 --> 00:19:50.450
وعلى النصوص وبالتالي اه وبالتالي اه اه لا يمكن ولا يجتمع اه هذه العقيدة التي تقولون بها مع اه مع هذه الادوات الفلسفية وهذه الادوات العقلية وطبعا يعني هو كان هذا مبني على فساد في العقل. المهم هذه المقالات هذه المقالات التي كانت مبنية على

58
00:19:50.450 --> 00:20:14.100
على اه على فكر فلسفي اخذت في التطور المنهجي والتأصيل العقلي طبقة بعد طبقة. بلا شك لم تكن لم تكن منظومات كاملة منذ بدئها ان هي صحيح استوردت بعض المنظومات الفلسفية من المشركين واعتمدت عليها. لكن آآ في في

59
00:20:14.100 --> 00:20:30.500
اوائلها لم تكن منظومات آآ كاملة فيها كان قدر كبير من النقص ولسه كان ليس هناك اندماج كامل بينما يقولونه وبين هذه الايه؟ هذه المقالات الفلسفي ولم يكن هناك استيعاب كبير ايضا لهذه المقالات الفلسفية. فاه

60
00:20:30.950 --> 00:20:49.900
هي كانت اه اه مبنية على منظومات عقدية ومناهج عقلية لكن لم تكن كاملة واخذت في التطور شيئا فشيئا داخل الجسد الاسلامي هناك طبقة معينة استوردت هذه المناهج وبنت عليها بدعا

61
00:20:50.450 --> 00:21:16.200
ثم اه اه نقلت هذه البدع الى طبقات تالية واخذت هذه الطبقات تطور وتكون المنظومة عقدية وتكمل المنظومة العقدية والمنظومة الفكرية والفلسفية لهذه الايه؟ لهذه البدع. فمع الوقت كبعض طبقة ترسخ التجهم والاعتزال في الامة الاسلامية

62
00:21:16.500 --> 00:21:36.500
ترسخ اتجاههم اعتزال لم تعد حتى يعني ايه مقالات ناقصة وكلمة تقال من هنا وهناك من فلان او فلان لكن اصبحت اصبحت مذاهب اصبحت مذاهب فيها مصنفات وفيها كتب وفيها منظومة آآ واضحة متكاملة تلقن تترسخ التجهم

63
00:21:36.500 --> 00:21:58.200
اعتزال داخل الامة الاسلامية. وكان هذا نمطا جديدا من البدع يختلف عما سبق. يعني البدع الخوارج وحتى اوائل الشيعة وحتى القدرية الاوائل. القدرية الاوائل الذين ظهروا في عهد في عهد الصحابة رضي الله عنهم في عهد التابعين لم يكن عندهم هذا البناء العقلي

64
00:21:58.200 --> 00:22:15.850
الفلسفي ولم نكن عندهم كما قلنا منظومة عقدية متكاملة. فكان التجاهم والاعتزال نمط جديد من البدع. نمط مبني على اه على على فلسفة معينة وعلى وعلى مناهج وعلى قواعد وعلى اصول

65
00:22:16.050 --> 00:22:31.600
اصول يعني وهذه الاصول لها تأثيرها في العديد من الفروع مش مجرد فرع واحد فيه اشكال لأ ده اصول اصول ويبنى عليها جميع الايه جميع اه الاسلام ويبنى عليها جميع فروع العقيدة

66
00:22:31.950 --> 00:22:53.050
ولما ظهرت هذه المقالات وتميزت صار هناك اتباع الجهم ابن صفوان اللي هو اصلا اخذ عن الجهم. صار هناك اتباع الجاه من صفوان. صار هناك صار هناك المعتزلة يعني طائفة ولها شيوخ ولها مدارس مش مقصود انها مدارس مبنية يعني لكن مدرسة فكرية لها مدارس

67
00:22:53.050 --> 00:23:15.600
ولها كتب ولها منظومة تلقن وتنتقل بين الاجيال فلما زهقت هذه المقالات وتميزت اراد اهل الحق المتمسكين بالامر الاول ان يتميزوا عن هؤلاء وان يلفظ ان يلفظوهم ان الفظوهم من جسد الامة. اخرجوهم من جسد الامة. فظهر حينئذ لقب اهل السنة

68
00:23:16.350 --> 00:23:37.850
وظهر اخص منه لقب اهل الحديث واهل الاثر ليبين ان الاسلام الحق انما يمثله اهل السنة ويمثله اهل الحديث ويمثله اهل الاثر مقابل هؤلاء المعتزلة هؤلاء الجهمية وهؤلاء الجبرية وهذه الطوائف البدعية

69
00:23:38.000 --> 00:23:54.350
التي صاغت مذاهب التي صارت مذاهب مش مجرد مقالات عن بعض الافراد ولكن صارت مذاهب وليس المراد ها هنا بقولهم اهل الحديث ليس المراد الحصر في المحدثين من حيث اشتغالهم بالحديث دون غيرهم

70
00:23:54.950 --> 00:24:16.050
تمام؟ يعني لما عندما يقولون اهل الحديث مقابل المعتزلة مثلا ومقابل الجهمية لا يريدون حصر الامر في المحدثين من حيث اشتغالهم بالحديث  ممكن يريدون بذلك المحدثين من باب للمحدثين هم الفئة هم الممثل الاعظم لهذه الفئة. ثم الممثل الاعظم لهذه الفئة. وكان اللي

71
00:24:16.050 --> 00:24:27.450
غلب الحديس ده شيء طبيعي في هذه الطبقة يعني يعني كان يوجد حد من اهل العلم الكبار الذي يوثق في علمه لم يكن مشتغلا بالحديث ولم يكن من اهل الحديث

72
00:24:27.800 --> 00:24:47.800
فكان طبيعي ان يكون الممثل الاهم لهذه الفئة اللي هي الفئة التي تجالد المعتزلة والفئة التي تتمسك بالامر الاول وما كان عليه الصحابة وما كان عليه تدرون ان تكون هذه الفئة هي الفئة المشتغلة بعلم الحديث. لكن لكن هم اهل السنة ليس من حيث اشتغالهم بذلك العلم. ولكن من حيث

73
00:24:47.800 --> 00:24:59.950
اخرى وهي حيثية متابعة الايه؟ متابعة الصحابة ومتابعة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة وما كان عليه التابعون لكن ليس من حيثية اشتغالهم بالايه؟ بعلم الحديث

74
00:25:00.450 --> 00:25:31.050
آآ كذلك كذلك سموا باهل الحديث لاتباعهم الحديث ولاتباعهم الاثر لان حين اذ ظهرت ظهرت مباينة آآ بين الفريقين في ان هؤلاء يتبعون ظواهر الاحاديث ويقفون عندها ولا يتعدونها والفئة الاخرى والفئة الاخرى ترد الاحاديث بمنتهى البساطة. يا اما تكذب يا اما تقول هذا حديث احد لا يحتج به. يا اما آآ آآ

75
00:25:31.050 --> 00:25:52.550
اه يا اما اه تتهم اهل الحديث بانهم وضعوا هذه الاحاديث وهذا واقع فعلا. او تتهمه او او تميل لفئات تأويل وان هذه الاحاديث ليست على ظاهرها وان اعتقاد الظاهر في هذه الاحاديث كفر وان هو مبني على ان هؤلاء مجرد مقلدة ينقلون كلاما لا يفهمونه

76
00:25:52.550 --> 00:26:12.550
ونحو ذلك هذا كان يقوله المعتزلة والمعتزلة عموما كانوا ينظرون الى اهل السنة نظرة دونية. هذا واضح جدا في مصنفات المعتزلة يعني كانوا يتعاملون على انهم نخبة الذين بقى يعرفون الفلسفة اليونانية ويعرفون الكلام في في الجوهر والعرض ونحو ذلك ويستعملون الادلة العقلية والالفاظ العقلية

77
00:26:12.550 --> 00:26:32.550
ونحو ذلك زي المسقفين في زمنا هذا يعني الذي مثلا يحسن الكلام ويتكلم لك مثلا عن الراديكالية ويتكلم لك عن الايديولوجية واتكلمنا عن هذه فاستخدم هذه الالفاظ ويقرر كلام بعض الفلاسفة المعاصرين. يعني تجد قد تجد عنده نوع من النظر الدوني

78
00:26:32.550 --> 00:26:52.550
آآ للمشتغلين بالتراث ونحو ذلك وان هم يعني آآ قيسوا من اهل يعني يشعر بانه من النخبة دون هؤلاء. هذا كان واقع كان واقع امن من معتز لا تجاه اهل السنة. حتى ائمة اهل السنة الكبار يعني انت ستجد في كتب المعتزلة كما في كتاب

79
00:26:52.550 --> 00:27:14.200
البلخي الذي طبع مؤخرا في المقالات وكتابي كذلك تجد فيه طعن في ائمة اهل السنة الكبار حتى الامام احمد رضي الله عنه آآ فعامة كان هناك فريق متمسك بالاثار وفريق اخر يذمهم على تمسكهم بالحديث وبالاثر او بظاهر الحديث

80
00:27:14.650 --> 00:27:32.800
اه والاثر. لذلك اه كان من الطبيعي ان يسمى هؤلاء باهل الايه؟ باهل الحديث لاتباعهم. الحديث واه سجهم بالحديث ايضا لم يكن يراد باهل الحديث فهنا اهل الحديث آآ من من المتفقه متفقهة اهل الحديث

81
00:27:33.200 --> 00:27:50.350
لان في السياق الفقهي يطلق اهل الحديث على آآ على المذاهب الثلاثة مقابل مذهب اه اهل الرأي اللي هو مذهب اه الامام ابي حنيفة رضي الله عنه. كان يقال اهل الحديث واهل الايه؟ اهل الرأي. وايضا كان يطلق لفظ

82
00:27:50.350 --> 00:28:07.450
مذهب اهل الحديث على على مذهب الامام احمد ومذهب الامام الشافعي يعني كان ايضا من الناس من من يقول اه مذهب اهل الحديث في الفقه مذهب اهل الحديث في الفقه ويريد به مذهب الامام احمد رضي الله عنه

83
00:28:07.450 --> 00:28:23.100
مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه. وكان ايضا يطلق مذهب اهل الحديث ويراد به فقط مذهب الامام احمد. او يطلق مذهب اهل الحديث في الفقه ويراد به مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه بايه؟ بحسب موضع ذلك الاطلاق

84
00:28:23.150 --> 00:28:42.500
فليس المراد باهل الحديث فهنا متفقهة اهل الحديث بحيس ان احنا نخرج من هؤلاء مسلا المالكية او نخرج منهم الحنفية او نحو ذلك لكن المراد باهل الحديث ها هنا آآ فئة مقابلة للايه؟ للمعتزلة والجهمية آآ ولاهل الاهواء والبدع

85
00:28:44.350 --> 00:28:54.350
اه ولذلك مثلا نجد ان الامام احمد رضي الله عنه يسأل عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم

86
00:28:54.350 --> 00:29:12.500
هم حتى يأتي امر الله وهم كذلك فقال الامام احمد ان لم يكونوا ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري منهم. انا والله لا ادري من يكون هؤلاء ان لم يكونوا اهل الحديث. فالامام واحد يقولوا اكد ان هذه الطائفة التي هي

87
00:29:12.500 --> 00:29:26.450
على الحق وانه لا يضرهم من خذلهم. وان هذه الطائفة المنصورة وهذه الطائفة التي التي تنشر الحق وتثبت عليه هم اهل الحديث فطبعا الامام احمد لا يريد بذلك من يشتغل باهل الحديث

88
00:29:26.650 --> 00:29:41.450
يعني من يشتغل بالحديث ولا يريد اهل الحديث من حيث اشتغالهم بعلم الحديث. ولكن يريد اهل الحديث من حيث متابعتهم للامر الاول ولما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولما كان عليه اصحابه رضي الله عنهم. هذا الامر

89
00:29:41.600 --> 00:29:52.800
هذا الامر يعني هذا الاثر يوجد اشباهه في كلام كثير من الائمة كلام الايه ككلام الامام البخاري نفس الفكرة الامام البخاري رضي الله عنه ذكر هذا الحديث وقاله هم اهل الحديث

90
00:29:53.050 --> 00:30:05.500
هذا الكلام يوجد في كلام كثير اه من اهل العلم. وهذا اللقب لقب اهل الحديث واهل الاثر اه ظل علما على اعتقاد اهل السنة. اعتقاد اهل الحديث المراد به اعتقاد اهل السنة

91
00:30:05.500 --> 00:30:21.200
سواء كان الذي سواء كان الذي يكتبه من اهل الفقه او من اهل الاصول او من اهل الحديث يعني المشتهرين المبرزين في هذا العلم او ذاك ظل هذا هو اعتقاد ايه؟ اعتقاد اهل السنة هو اعتقاد اهل الحديث

92
00:30:21.700 --> 00:30:38.000
حتى كأن هذا موجود بكثرة في في عناوين آآ كتب السلف رضي الله عنهم في آآ في بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة. تجد مثلا الامام ابو بكر الاسماعيلي يقول ويصنف مصنفان ويسميه اعتقاد اهل الحديث

93
00:30:38.050 --> 00:30:56.250
المصنف المشهور لابي عثمان الصابوني يقول اعتقاد السلف اصحاب الحديث. وكذلك ابو المظفر السمعاني الامام الاصولي الفقيه الكبير آآ آآ من ائمة الشافعية يصنف مصنفا ويسميه الانتصار لاهل الحديث. او الانتصار لاهل الاثر

94
00:30:56.900 --> 00:31:13.550
يعني هذا العنوان روية وهذا العنوان رؤية. الانتصار لاهل الحديث والانتصار لاهل الاثر. وهذا الكتاب موجود طبع منه جزءا. وكذلك الامام الللكائي اللي الشافعي في شرحه يعني آآ يعني طبعا هو الكتاب اسمه شرح عقيدة اهل السنة والجماعة

95
00:31:13.700 --> 00:31:38.200
لكن في مقدمة الكتاب يذكر ان هو هذا الكتاب قد كتبه ليشرح فيه اعتقاد اهل الحديث. فانت تجده يطابق بين عقيدة اهل السنة والجماعة واعتقاد اهل آآ الحديث طيب يبقى اهل الحديث واهل الاثر هم اهل السنة والجماعة وهم من كانوا يتمسكون بالاحاديث والاثار او بما جاء بظاهر الاحاديث والاثار

96
00:31:38.200 --> 00:31:58.200
صار فيما يتعلق بابواب الايمان وفيما يتعلق بابواب القدر وفيما يتعلق بابواب اثبات الصفات لرب العالمين سبحانه وتعالى. مقابل الايه؟ القدر والمعتزلة والجهمية والجبرية خاصة الجهمية والايه؟ والمعتزلة كفئتين كبيرتين. ايضا الشيعة طبعا وايضا الشيعة

97
00:31:58.200 --> 00:32:14.700
آآ لكن البلية كانت اكبر بالايه؟ بالمعتزلة وبالجهمية من حيث وجود منهج عقلي فلسفي آآ كما ذكرنا وطبعا كان هذا يدخل على كثير من الناس وكان هذا يؤدي الى فتنة عظيمة في الناس

98
00:32:15.350 --> 00:32:38.300
طيب هذه الفئة التي تكلمنا عنها فئة اهل الحديث او فئة اهل الاثر ما كان موقفهم من هذه البدع العقلية التي تكلمنا عنها. اللي هي المنظومة الجهمية والمنظومة الاعتزالية فيمكن ان نلخص موقف اهل الحديث والاثر من هذه البدع بان نحصره في امرين عضوا عليهما بالنواجذ

99
00:32:39.800 --> 00:32:56.050
في امرين تمسكوا تمسكوا بهما تمسكا عظيما. الامر الاول هو الطعن المجمل في اهل البدع والاهواء في هذه الفرق والله كان هناك دائما في كلامهم طعن مجمل تحذير من رأي جهل

100
00:32:56.150 --> 00:33:08.250
التحذير من قول فلان. التحذير يطعنون في هؤلاء. وان هؤلاء من اهل البدع. هؤلاء من اهل من من من اهل الاهواء. من كان من كان جهمي ومن ان كان على رأي الجهم فهو كافر

101
00:33:08.650 --> 00:33:28.100
طعنة مجمل في هؤلاء بدون الخوض في الايه؟ بدون الخوض في تفاصيل مقالاتهم والطعن فيها بقى هو الطعن المجمل هذه الفئة التي من من صفاتها كيت وكيت هذه الفئة في امارقة فيها مبتدعة من اهل الاهواء لا تجالسوهم لا تحادثوهم لا تكلموهم

102
00:33:28.100 --> 00:33:48.100
احذروا منهم من كان يقول بقبيل الجهم فهو كذا. من كان يقول بقبول الجهم. فهو كذا. فطعن مجمل في في الجهم او في الجهمية طعن مجمل في الاعتزال او من يقول بقول المعتزلة او من يقول بقول بشر وهكذا يعني. وكذلك طعن مجمل في من يتكلم

103
00:33:48.100 --> 00:34:08.100
الايه؟ في القدر. من كان ينفي القدر او من كان جبريا طعن مجمل في هؤلاء. طعن مجمل في المرجئة. بدون خوض في تفاصيل كلام هؤلاء او في حضون حكاية تفاصيل آآ كلامهم والايه؟ آآ والطعم المفصل فيهم والنقد المفصل له. لكن كان هناك نقد

104
00:34:08.100 --> 00:34:28.100
اجماليا وطعنا اجماليا آآ في هذه الفرقة نهيا عن عن المجالسة والمكالمة وامرا بالاجتناب وامرا بالايه؟ بالهجر ونحو ذلك. يبقى هذا هو الموقف الاول. الموقف الثاني وهو السكوت التام عن مجادلتهم او مناظرتهم او

105
00:34:28.100 --> 00:34:48.100
والرد التفصيلي عليهم او الخوض فيما خاضوا فيه. يبقى هو كان هناك سكوتا تاما ونهي عن الكلام في هذه الابواب بحق او بباطل يعني هم خاضوا في امر الصفات. يبقى هناك نهي عن الكلام في هذا الباب بحق او بباطل باثبات او بتعطيل. نهي نهي تام عن هالكلام في

106
00:34:48.100 --> 00:35:08.100
هذا الايه؟ هذا الباب. وبالتالي نهي عن مجادلة هؤلاء. او عن منازرة هؤلاء. او حتى بدون مجادلة او مناظرة انك انت تثبت في مجلسك يعني وبين الناس وتلقي على على مسامع العامة كلاما تفصيليا مخالفا لكلام هؤلاء وتخوض

107
00:35:08.100 --> 00:35:28.100
تفاصيل ذلك الباب ابدا انت الذي تفعله ان انت تروي تقرأ الناس في القرآن وتروي المروئية عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم والمأثور عن الصحابة رضي الله عنهم المأثور عن التابعين ولا تخوض اي خوض فيما سوى ذلك. وكانوا يدعون الى ذلك

108
00:35:28.100 --> 00:35:48.100
ويشددون فيه جدة ويشددون فيه جدا. يبقى كانوا كانوا يحذرون من مناظرة هؤلاء وكانوا يحذرون ممن ينظر هؤلاء. او مما ان يدعوا الى منظمة هؤلاء والخوض فيما خاضوا فيه ولو بالحق. والكلام في هذا كثير وقد جمعه آآ اكثر من كتب في السنة يعني من

109
00:35:48.100 --> 00:36:08.100
الامام ابو بكر الاجر من اصحابنا الحنابلة صاحب اه كتاب الشريعة. عقد بابا في كتاب الشريعة يقول باب ذم الجدال والخصومات في ممكن ان تراجع ذلك الباب فيه اثار كثيرة في النهي عن الكلام النهي عن الجدال والنهي عن الخوض فيما خاض فيه اهل الايه؟ اهل

110
00:36:08.100 --> 00:36:28.100
البدع آآ من الجهمية والمعتزلة ونحو ذلك. وتجد هذا الموضوع في آآ في رسالة الامام احمد في نعم. في رسالة اصول السنة للامام احمد. الامام احمد في اصول السنة يقول يعني هو يعدد اصول السنة واصول اهل السنة. يقول والا يخاصم احدا

111
00:36:28.100 --> 00:36:51.650
والا يخاصم احدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدال. يعني ولا يتعلم حتى الادوات الجدلية الكلامية ليستعملها في مبادرة هؤلاء بالحق ولا يتعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤيا والقرآن وغيرها. يبقى الكلام ليس خاصا فقد مسألة الصفات. لا الكلام في اي باب في القدر او في الرؤية او القرآن

112
00:36:51.650 --> 00:37:07.750
غيرها من السنن مكروه. طبعا ليس مرادها هنا الكراهة التنزيهية لكن مراد الكراهة التحريمية وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه. لا يكون صاحبه وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة. حتى يدع الجدال

113
00:37:07.750 --> 00:37:20.550
يسلم ويؤمن بالاثار يسلم يسلم اللي موجود في ظهر الاثار ولا يجادل عنها ولا هي تخوض في تفسيرها وتأويلها والكلام فيها سواء كان ذلك في باب الصفات او في باب القدر او الايمان والكفر ونحو ذلك

114
00:37:20.550 --> 00:37:40.250
يبقى يقول لا يكون صاحبه صاحب هذا الجدال والخوض. وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة فكان هذا التجديد كبير. يعني انت حتى لو تخوض وتستعمل ادوات الجاذبية وتستعمل الادوات الفلسفية. لاجل الانتصار للسنة هذا غير مقبول. وهذا مردود. ولا تكون من اهل

115
00:37:40.250 --> 00:37:41.550
ثم ان فعلت ذلك