1
00:00:00.400 --> 00:00:18.900
طيب هذا الموقف الذي تكلمنا عنه هل استمر هل استمر بهذه بهذه الحدة وبهذا التجديد؟ الواقع انه لم يستمر. لكن حدث تحول في موقف اهل الحديث انتقلوا من السكوت التام ومن الاعتزال التام

2
00:00:19.100 --> 00:00:35.400
الى الكلام والجدال بقدر الضرورة وكان ذلك كرد فعل. يعني هم هم على ما هم عليه. هم يمنعون من انسان يخوض يخوض. لكن هذا الخوض منهم كان كان رد فعل

3
00:00:35.800 --> 00:00:55.550
لما لما وقعت الفتنة وقعت المحنة وصار البلاء عظيما وصار البلاء عظيم. الناس فتنت آآ فتنة عظيمة في دينها بسبب الايه؟ بسبب الجهمية والمعتزلة والمعتزلة خصوصا. يعني هو الامر كان اشد فيما يتعلق بالمعتزلة. الناس فتنت فتنة عظيمة

4
00:00:55.550 --> 00:01:20.600
به الان انتقل آآ اهل الحديث الى الى نوع من المجالدة والمجادلة لهؤلاء بقدر الضرورة كرد فعل يعني هم ما زالوا يعتقدون ان هو لا يصح ان الانسان يجادل ولا يجالد ولا يناظر ولا يدخل في التفاصيل الكلام في هذه

5
00:01:20.600 --> 00:01:45.100
مسائل ولن ينبغي عليه ان ان ان يمرها على ظاهرها ولا يخوض فيها. لكن بما اننا اضطررنا الى ذلك فكان ينبغي ان خذ موقف كرد فعل من هؤلاء وليس وليس فعلا منا نحن وليس ابتداء منا نحن ولكن الامر بالضرورة بقدر كالميتة بالظبط الانسان يستعمل

6
00:01:45.100 --> 00:02:05.350
الجدال مع هؤلاء كالميتة كاكل الميتة للمضطر بقدر الضرورة بقدر ما يدفع به ايه؟ بقدر ما يدفع به فتنة هؤلاء وعادية هؤلاء كما قلنا هذا رد فعل لما وقع  وممكن يظهر هذا في في آآ في اثر مشهور بالامام احمد

7
00:02:06.100 --> 00:02:26.650
آآ فعن سليمان بن الاشعث يقول سمعت احمد بن حنبل سئل هل له رخصة ان يقول؟ يعني هل للمرء رخصة؟ ان يقول القرآن كلام الله ثم يسكت يقول لك القرآن كلام الله بس ولا يخوض فيما خاض فيه الناس لا يقول مخلوق ولا يقول غير مخلوق

8
00:02:26.900 --> 00:02:42.000
وبالمناسبة جاء بعد الايه؟ جاء بعض الاثار عن بعض الائمة منها ما ينسب للامام احمد آآ في انه كان قبل ذلك كان ينهى الناس ان هم يخوضوا ويتكلموا في ايه؟ في هذا الامر المحدث يعني. يقول القرآن كلام الله ويسكت

9
00:02:43.450 --> 00:02:57.000
جاء في كلام عد من الائمة من يشير الى ذلك انهم كانوا يقولون للقرآن كلام الله ثم يسكتون. لا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق دلوقتي الامام احمد كان ينهى عن السكوت. ينهى عن السكوت

10
00:02:57.350 --> 00:03:12.250
وكان يعني يقول ان من يسكت ومن يمتنع عن ان يقول ان القرآن كلام الله غير مخلوق فهو جهمي لان ما منعه الا الايه؟ الا التردد. او او موافقة هؤلاء

11
00:03:14.550 --> 00:03:27.200
هل له رخصة ان يقول القرآن كلام الله ثم يسكت؟ فقال الامام احمد ولم يسكت يسكت ليه ؟ ولما يسكت لولا ما وقع الناس فيه كان يسعه السكون اه يبقى هذا السكوت

12
00:03:27.300 --> 00:03:42.000
هذا الكلام ليس موقفا ابتدائيا من هؤلاء. هذا موقف موقف كان رد فعل وكان اضطرار لولا ما وقع الناس فيه كان يسعه السكوت. ولكن حيث تكلموا لاي شيء لا تتكلمون

13
00:03:42.650 --> 00:04:03.400
هتسكتوا ليه؟ الناس تكلمت وخاضت وفاة وفتنت الناس باي شيء لا تتكلمه وايضا روي عن الامام احمد انه قال كنا نسكت عن الكلام حتى دفعنا الى الكلام فتكلمنا كنا نسكت عن الكلام حتى دفعنا الى الكلام فتكلمنا

14
00:04:03.800 --> 00:04:19.950
وهذا الاثر كان يحتج به عدة من اصحابنا الذين كان ينكر عليهم التوسع في الكلام من هؤلاء مثلا ابو الوفاء ابن ابن عقيل في في بداية كتاب الارشاد لما ذكر بقى ان من اصحابنا ومن الحنابلة من آآ

15
00:04:19.950 --> 00:04:36.100
من يشنعون عليه وعلى على امثاله في انهم يخوضون في علم الكلام ونحو ذلك فاخذ يحتج عليهم بهذه المقالة من كلام الامام احمد وبفعل جماعة من السلف كعبدالعزيز الكناني المكي في وفيما يتعلق بمناظرته

16
00:04:36.100 --> 00:04:54.000
المريسي ومن كتاب الحايدة المعروف فاخذ يحتج عليهم ايه؟ بذلك ويعني ان كان هناك تشنيع مقابل لكن الحق الحق يمكن ان يقال ان الامام احمد كان يتكلم عن كلام من باب الضرورة لكن يعني يعني

17
00:04:54.000 --> 00:05:13.200
اراد ان الذين كانوا يرفضون الخوض الكلامي من من ائمة اصحابنا مما وقع فيه بعض ائمة اصحابنا كابن عقيل والقاضي ونحو ذلك وابن الزاغوني آآ الذين كانوا يرفضون ذلك ايضا من ائمة اصحابنا كانوا يعلمون كلام الامام احمد

18
00:05:13.250 --> 00:05:33.000
وكان بعضهم ممن يخوض ايضا في نوع من انواع المجادلة والمجادلة. لكن هم كانوا يرون ان كلام الامام احمد هو كلام يدل يعني كنا نسكت يعني كلام حتى دفعنا الى الكلام فتكلمنا. فالكلام يكون بقدر الضرورة بقدر الضرورة وبقدر دفع عادية الايه؟ المخالف

19
00:05:33.350 --> 00:05:47.050
وما سوى ذلك لا يتوسع في هذا وهم رأوا في كلام اصحابنا الذين توسعوا في الكلام نوع من التوسع ونوع من الخوض فيما كان ينبغي السكوت عنه وليس هناك داعي للايه؟ للخوض فيه

20
00:05:47.350 --> 00:06:05.950
آآ لكن المراد ان ان هناك من اصحابنا من احتج بكلام احمد في هذا الباب لاجل التوسع في آآ في آآ في الكلام وفي وفي الجدال ونحو ذلك ايضا الامام احمد زات نفسه اثر عنه كثير من من

21
00:06:06.450 --> 00:06:32.600
من من الالفاظ الجدلية والالزامية ونحو ذلك مما ليس معتاد. وطبعا معروف رسالة الرد على الجهمية والزنادقة. يعني وما يدور حولها من من محاولة اثبات ومحاولة الرد ونحو ذلك لكن بغض النظر حتى عن رسالة الردعة الجهمية آآ ثبت عن الامام احمد في عدة اثار رويت عنه. آآ انه كان يتكلم

22
00:06:32.600 --> 00:06:56.100
كلاما جدليا الزاميا ويخوض في شيء من الايه؟ آآ في شيء آآ من الجدال والالزام والافحام العقلي ونحو ذلك. ومنه مثلا من ذلك مجادلته المشهورة للمأمون آآ في وقت الفتنة لما تكلم ان هو رأى القرآن آآ آآ ميتا ونحو ذلك فكفنه وصلى عليه والزم المأمون بان آآ

23
00:06:56.750 --> 00:07:09.700
اه بانهم كان يرفض ان القرآن يموت او ان هو يفنى فبالتالي هذا شأن المخلوق. فهذا نوع من الالزام العقلي بلا شك كان موجود في كمام الامام احمد. وحتى الكلام كلام الامام احمد في رد

24
00:07:09.700 --> 00:07:24.500
بحديث الصورة اي صورة لادم قبل ان يخلقه ان يخلقه الله. هذا نوع من انواع الالزام العقلي. الذي لم يكن موجودا عند اهل الحديث قبل هذه الطبقة يعني فقط هو كان يروى فقط يعني وكان يؤمر الناس بقبول هذا الكلام

25
00:07:24.650 --> 00:07:34.650
وكان يوجد اي تأويل ينهى عنه الامام احمد كان مسلا حد يقول نوع من انواع التأويل. الامام احمد ما يردش هزا التأويل ولكن يقول اي شيء ذا؟ وينكر هذا الكلام ويغضب الامام احمد

26
00:07:34.650 --> 00:07:48.050
ويسكت من يقول هذا الكلام لكن ان الامام احمد يرد التأويل ويقول اي صورة لادم كانت قبل ان قبل ان ان يخلقه الله هذا هذا فيه نوع من انواع الالزام بايه

27
00:07:48.050 --> 00:08:03.200
العقل والمجادلة يعني ليست من عادة الامام احمد في الجملة وغير ذلك يعني كأن هناك هناك عدة آآ اثار وهناك عدة آآ روايات عن الامام احمد ثابتة خارجة عن كتاب الرد على الجهمي فيها نوع من

28
00:08:03.200 --> 00:08:19.350
انواع الايه؟ الكلام العقلي والالزام العقلي وبالتالي لما حدث هذا التحول في موقف اهل الحديث مع او مع الفتنة ومع المحنة ظهر توسع نوعا ما في الرد على الايه في الرد على الجهمية

29
00:08:19.400 --> 00:08:39.400
والرد على اهل الاعتزال وظهرت كتب كثيرة جدا في الرد على الجهمية وفيها نوع من انواع الالزامات العقلية والمجادلة المجالدة ونحو ذلك وكذلك كتب الرد على بشر المريسي ونحو ذلك كثر الكلام في اهل الحديث عن ضرورة التصدي لهؤلاء والرد والرد عليه

30
00:08:39.400 --> 00:09:00.050
طيب آآ هناك سؤال مهم هناك سؤال مهم لماذا سكتوا؟ ولماذا تحولوا؟ تمام؟ طبعا ولم يكن تحولا كبيرا كما قلنا يعني لكن هو فتح فتح الباب فتحا يسيرا. صحيح باب بعد كده بعد ذلك انكسر. لكن هم ارادوا فتح الباب فتحي يسير بقدر الضرورة كما ذكرنا

31
00:09:00.350 --> 00:09:20.800
فينبغي ان نوضح امرنا ان الائمة ان الائمة كان سكوتهم سكوتا منهجيا عن علم لم يكن عن عجز ولم يكن عن قلة دراية بما يقوله هؤلاء من اهل البدع كانوا يعرفون ما يقوله هذه البدعة وكانوا قادرين على الرد عليها

32
00:09:22.100 --> 00:09:35.550
آآ لكن كانوا يسكتون سكوتا منهجيا آآ والامام ابن رجب الامام ابن رجب آآ رضي الله عنه يقول يعني في رسالته المعروفة في بيان فضل علم السلف على علم الخلف

33
00:09:35.950 --> 00:09:55.950
يقول فمن عرف فمن عرف قدر السلف عرف ان سكوتهم عما سكتوا عنه من دروب الكلام وكثرة الجدل والخصام والزيادة في البيان على مقدار الحاجة لم يكن لم يكن عيا ولا جهلا ولا قصورا وانما كان ورعا وخشية لله واشتغالا واشتغالا عما

34
00:09:55.950 --> 00:10:09.550
لا ينفع بما ينفع عم لا ينفع بما لا ينفع هذا الكلام نفيس جدا وهذا كلام حقيقي ليس ليس دروشة وليس محاولة اعتذار. هذا كلام مهم. لان لان الائمة رضي الله عنهم كانوا يرون ان

35
00:10:09.550 --> 00:10:34.400
ان الفتنة كالصائل تدفع بالادنى فالادنى. الفتنة والبدع كالصائل تدفع بالادنى فالادنى وكذلك تصدي الاكابر للجدال يرفع من قدر المجادل المراد ان هذا الانسان الذي يجادل ويتكلم في البدع لا تعطيه فرصة ان هو يتكلم لا تعطيه فرصة ان هو ان يكون له قيمة ما هو لما ياخد لما امام كبير يقعد يجادل

36
00:10:34.400 --> 00:10:50.700
حد قصاد الناس؟ ما هو ممكن حتى يعني ممكن هذا الرجل هذا الرجل بلحن القول آآ يروج كلامه على العامة وهذا مما يحدث. انت احيانا قد تجد يعني حتى في في عصور قد تجد آآ متناظرين. وانت تعلم مسلا انت رجل

37
00:10:50.700 --> 00:11:06.750
عندك علم تعلم ان هذا الرجل الاول اعلم من الثني بكثير وحجته اقوى من الثاني لكن الثاني هذا يحسن التشغيب وزخرفت الكلام نحو ذلك فتجد العامة يغترون بكلام الثاني العامة القومية بالكلام الثاني

38
00:11:06.800 --> 00:11:23.550
ويتركون كما اوظن الاول كلامه ضعيف. مع ان الاول هذا كلامه اقوى كثير. يعني من يعرف الحجج ومن يميز؟ الاقوى كلامه كلامه اقوى. واعظم حجته واضحة جدا على مخالفه فبالتالي التصدي للجدال كان سيعطي فرصة لهؤلاء

39
00:11:23.800 --> 00:11:44.450
والائمة رجوا رجوا ان تنطفئ فتنة هؤلاء بدون التشويش على العامة وهذا موقف عظيم جدا. هذا موقف عظيم جدا واصلا فتح مبدأ الكلام ولو بحق كان خطير. ليه؟ لان لان باب الكلام لو اتفتح ليس له معيار ضابط

40
00:11:44.550 --> 00:12:01.700
ليس له معيار ضابط لو انفتح الباب. انت انت تقدر من الاول تغلق باب الكلام واي حد تجده يتكلم ويخوض خوضا عقليا في هذه الاثار ويتكلم برأيه فيها اي حد يتكلم بحق او بباطل تعلم ان تحذر من ذلك الرجل

41
00:12:02.050 --> 00:12:25.050
وتغلق الباب عليه طيب الان انت فتحت باب الكلام. ويا جماعة لأ يعني ايه يجوز يجوز ويصح وسنقبل ان بعض الناس تؤول بعض الاحاديث وتوجه بعض الاحاديث وتفهم مسلا ما المراد ببعض الحديث حتى لا يختلط الامر على الناس ونحو ذلك وحتى لا يغتره آآ بمن يؤولها تأويلا باطلا من اهل البدع

42
00:12:25.050 --> 00:12:39.400
يفسرونها تفسيرا باطلا من اهل البدع. خد بالك اصل احاديس المنع من التفسير والتأويل ونحو ذلك لم تكن خاصة باحاديث الصفات التي يعجز تعجز العقول معنى ادراكها لكن كان ايضا في الكلام في الايمان والكفر

43
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
يعني مسلا والله لا يؤمن لا يؤمن لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. وهذه الدروب كان الائمة ينهون عن الكلام في هذه الاحاديث. ويقولون ايضا آآ ويقولون ايضا هذه الاحاديث على ظاهرها ويقولون آآ آآ بامرارها بامرارها على ظاهرها وان هي يسلم لها

44
00:13:00.250 --> 00:13:13.800
اولا يخاض فيها ولا تفسر ولا تؤول ولا تفسر ولا تؤول. طبعا يعني انت قد لا تتصور هذا في مثل هذا الحديث. انت واضح يعني مسلا اتصور هذا الكلام في في باب الصفات واضح لان كده كده

45
00:13:13.800 --> 00:13:33.800
يعني ايه؟ كل اهل الحق متفقون على ان هذه الصفات آآ لا لا يدرى لا يدرى كنهها. لكن يعنى يعني اشاعة تأويل في مسألة الايه في مسألة والله لا يؤمن لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه بالكلام عن نقص الايمان والكلام عن الايمان الكامل والايمان الناقص ونحو ذلك

46
00:13:33.800 --> 00:13:50.200
لكن لما لما الائمة كانوا ينهون عن ذلك لا تخوض في هذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن لا يؤمن خلاص انتهى الامر تقف تروي الحديث فقط طيب هل هل مع زلك ان هو هذا الرجل لو فعل معصية يكفر ان يقول لا يكفر

47
00:13:50.400 --> 00:13:59.500
طب ما توجيه الحديس لا نتكلم في هذا. خذ الحديث واعمل به. ده نوع من انواع التجديد ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نخوض اكثر من ذلك. تروي الحديث بدون تفسير

48
00:13:59.950 --> 00:14:20.950
ايه اللي حصل بعد كده؟ اللي حصل ان بدأ يظهر الخوارج وبدأ يظهر المعتزلة ويستعملون هذه الاحاديث في تكفير الناس بالذنوب فصار من الضروري في المقابل ان انت تقول للناس فصل. ينبغي ان احنا نفسر ونتكلم بقى عننا والله لا يؤمن هذا هذا نفي لباب الايه؟ هذا نفي للايمان

49
00:14:20.950 --> 00:14:35.400
كامل مثلا. نوع من انواع التأويل من التأويل المقبولة او ان ليس المقصود بنا في الايمان لكن ده نوع من انواع التشديد. واستعمال لفظ شديد في ولا يراد ظاهره. طبعا اصلا فتح الباب للكلام والتأويل

50
00:14:35.400 --> 00:14:49.100
مشكل جدا جدا وانت لا يستطيع ان تضبطه لو فتحت لو رضيت بان الناس تتكلم في التأويلات لن لا تستطيع ان تضع معيارا ضابطا يحدد التأويل الصحيح والتفسير الصحيح من التفسير الباطل

51
00:14:49.650 --> 00:15:12.400
وستكسب التفسيرات الباطلة ولن تستطيع ان تحكم ذلك. لكن لما تغلق باب الكلام ابدا وتماما في هذه الايه في في هذه المسائل الامر ينضبط لكن وتحذر الناس اي حاجة تجده يفسر هذه الاحاديث يعني ايه؟ حذر منه واجتنبه ولا تجالسه ولا تسمع له

52
00:15:12.750 --> 00:15:28.150
لكن انت عندما تنتقل لمرحلة اخرى وتقول لا لخاصة سنفسر هذه الاحاديث اضطرارا هذا بلا شك بلا شك يعني ستنبني عليه اشكالات وبلا شك ساقع اخطاء في التأويل واخطاء في التفسير

53
00:15:28.250 --> 00:15:43.000
وانت لا تستطيع ان تحكم انت لن توقف لن توقف حاجبا على كل على كل رجل اه وتنظر يعني اصلا مين الحاكم على مين فهل التأويل هذا والتفسير هذا صحيح ام باطل

54
00:15:43.850 --> 00:16:01.550
وهل له لوازم باطلة ام لا فبلا شك فتح باب الكلام. فتح مبدأ الكلام خطير وله وله آآ وله تبعات. وفعلا كانت له تبعات يعني فتح باب الكلام حتى من قبل اهل السنة وفتح باب الكلام بحق كانت له تابعات

55
00:16:03.400 --> 00:16:19.200
فبالتالي موقف السلف رضي الله عنهم كان في غاية الحكمة. كان في غاية الحكمة. وكما قلنا هم لم يكونوا جاهلين بكلام هؤلاء ولم يكونوا عاجزين عن الرد عليهم بل ثبت في عدة اثار ما يدل على انهم كانوا بالفعل

56
00:16:19.350 --> 00:16:37.750
يعرفون مقالة هؤلاء وكانوا يردون عليها لكن هذا كان بينهم وبين الخواص لزلك مثلا جاء في ترجمة آآ في في في طبقات الحنابلة جاء في ترجمة آآ ابي عبد الرحيم الجزجاني الجوزجاني قال

57
00:16:37.750 --> 00:16:57.750
قرأت في كتاب ابي بكر الخلال اه اه يعني يعني القاضي ابن ابي يعلى يقول قرأت في كتاب ابي بكر الخلال قال هو ثقة يعني ابو عبد الرحيم الزودجاني هو ثقة رجل جليل القدر

58
00:16:57.750 --> 00:17:17.750
في نحو اه ابراهيم ابن يعقوب كان ابو عبدالله يكاتبه ايضا. فكتب اليه في اشياء لم يكن يكتب الى احد بمثلها في السنة والرد على اهل الخلاف والكلام. اه يبقى الخلال تعجب. الخلال تعجب

59
00:17:17.750 --> 00:17:37.750
دراء ان ان يعني وجد ان الامام احمد كتب له باشياء في الرد على اهل الخلاف وعلى قد الكلام لم يكن آآ يكتب لاحد بمثلها يعني لا يعرفها لا يعرف اشباهها او لا يعرف اشباهها عن الامام احمد رضي الله عنه. فالامام احمد لم يكن عاجز لم يكن

60
00:17:37.750 --> 00:17:57.750
عن الكلام. ولم يكن جاهل بمقالتها هؤلاء. حتى الامام احمد يقول احيانا يقال له المرجئة تقول كذا وكذا. الامام احمد يقول لا هذه ليست مقالة المرجئة الجهمية الجهمية الخلص لكن هذه ليس انما المرجئة يقولون كذا وكذا. احنا كان عارفا بمقالة هؤلاء. وكان قادرا على الرد عليها. لكن كان

61
00:17:57.750 --> 00:18:17.750
يغلق هذا الباب ورضي الله عنه. طيب. رضي الله عن الامام احمد. امام لكن لما وقعت الفتنة الامر خلاص كان الامام كان الائمة يرجون ان هذه الفتنة تدرأ. لكن المعتزلة لما تقووا بالسلطان الامر اختلف. الامر اختلف

62
00:18:17.750 --> 00:18:37.750
لما كانوا الائمة قبل ذلك اما اما كانوا مائلين الى السنة فكانوا يدحرون هؤلاء فكانوا هؤلاء في ايه؟ آآ في اه اه في ذلة في ذلة لا يستطيعون ان يسمع منهم وكان الائمة لهم

63
00:18:37.750 --> 00:18:57.750
الامام احمد كان له كلمة آآ بلا شك فكان ينهى عن الايه؟ كان ينهى عن عن مجالستها ولو لم يحمد كان اذا مثلا والامام احمد وطبقة الامام مع احمد من الائمة الكبار كانوا اذا نهوا عن سماع احد من الناس كان يعني ايه كان تغلق الابواب عليه وكان يهجره الناس

64
00:18:57.750 --> 00:19:17.750
بس. او حتى كان من اهل السلطان من كانوا ايه؟ يعني ان لم يكونوا مائلين الى اهل السنة. كانوا في الاخر منشغلين بالسياسة والملك وآآ ومجالدة يعني ايه وقمع الثورات ونحو ذلك. لم يكونوا منشغلين بتفضيل فريق على فريق. وبالتالي وبالتالي كان كده

65
00:19:17.750 --> 00:19:36.500
كده اهل السنة عندهم سطوة وعلى قلوب العامة. وكان عندهم آآ قوة. وكان عندهم قوة. وكان عندهم حضور وكانوا يقمعون اهل الايه؟ اهل البدع. لكن لما تقوى المعتزلة بالسلطان في زمن المأمون ونحو ذلك

66
00:19:37.800 --> 00:20:00.550
الفتنة اشتدت جدا جدا المأمون كان يترك بشر المريسي يجادل الناس حتى العامة. كان بشر يعني يجالس العامة ويجالس ضعفة العلماء والمبتدئين ونحو ذلك ويناظرهم ويلقي عليهم. حتى بعض الائمة يعني يذكرون في الاثر مررت بكذا وكذا فوجدت بشرا جالسا ايه؟ آآ آآ يناظر

67
00:20:00.550 --> 00:20:16.800
اما او يكلم العامة او يناضلوا القوم وهذا هذا موجود في اكثر من اثر فالرجل كان معه كان كان هناك ابن ابي دؤاد وكان هناك بشر ونحو ذلك. وينزل ومعه آآ حراس من السلطان يجلس الى الناس

68
00:20:16.800 --> 00:20:35.950
والناس يسمعون منه ويلقنهم هذه هذا الكلام القبيح الفتن القبيحة ويخوض في اهل السنة. فالفتن الفتن يعني عظمت جدا جدا. والسلطان له اثر على نفوس الناس الناس لما تعرض على السيف وتعرض على على الجلد ونحو ذلك

69
00:20:36.150 --> 00:20:47.800
يعني هذا امر شديد فالناس كانت ايه كان وطبعا يعني ايه فالناس تفتح يعني غصب عنها في الاول تفتح الاذان لسمع هذا الكلام ولما يسمعون الكلام تقع والشبهات في نفوسهم

70
00:20:48.300 --> 00:21:04.850
انا يعني ايه كانت شبهات قوية بلا شك تقع الشبهات في ايه؟ في نفوسهم  آآ فطبعا كان هذا يستحق هذا الموقف الامر اختلف تماما وكما قلنا يعني الفتنة كالصائب تدفع بالادنى فالادنى. فكان ينبغي ان احنا ايه يعني كان

71
00:21:04.850 --> 00:21:22.350
يحصل نقلة الى ايه؟ الى الى الى الى درجة اشد من مجادلة هؤلاء ومن مجالاتهم من الرد عليهم ومن دحرهم  ايضا قبل ان ننتقل قبل ان ننتقل عن طبقة الامام احمد رضي الله عنه

72
00:21:22.500 --> 00:21:36.050
ينبغي ان ننبه لامرنا وهو انه قد ظهر في زمن الامام احمد فئة جديدة على الساحة ظهرت فئة جديدة على الساحة. وهذه الفئة تميل الى اهل الحديث من ناحية. وهي من ناحية

73
00:21:36.100 --> 00:22:00.100
تميل الى اهل الحديث ومن ناحية اخرى تريد ان تؤسس منظومة كلامية بديلة للمنظومة الاعتزالية ويمكن من خلال هذه المنظومة الجديدة مجالدة المعتزلة مجاندة منهجية بدلا من الردود الجزئية التي رأوا انها لن تقطع دابرهم

74
00:22:00.600 --> 00:22:26.500
يبقى هم رأوا ان المعتزلة الان عندهم منهج عقلي كامل عندهم منهج اخر وعندهم فلسفة عقلية ومنهجية كاملة. وتطورت جدا جدا في ايه؟ مع الوقت طبقة بعد طبقة وآآ آآ هم رأوا ان ان هذه الفتنة فتنة المعتزلة لن نستطيع ان احنا نرد على المعتزلة ما لم نمتلك هذه الادوات العقلية التي عند هؤلاء. وهؤلاء

75
00:22:26.500 --> 00:22:40.600
يكلمونك بالعرض والجسم وما شابه ذلك ويحتجون عليك بكلام انت لا تفهمه انت لا تفهم ما مرادهم ما هذا العرض ما المراد بالعرض؟ وما المراد بقولهم الجسم؟ والمراد بكذا وكذا وكذا

76
00:22:41.100 --> 00:23:01.350
وآآ وما المراد يعني يعني قوانين التي يذكرونها في العرض ونحو ذلك هذه ادوات ايه؟ ادوات عقلية  آآ ومنظومة كلامية هم رأوا ان احنا لن نستطيع ان احنا ان نجالد هؤلاء الا بان نستعير هذه الادوات

77
00:23:01.350 --> 00:23:25.050
العقلية المنهجية ونعيد بناءها مرة اخرى او ونعيد تدويرها ندورها بحيث ان هي آآ آآ يمكن اعملها في الانتصار الى عقائد اهل الحديث التي تقابل عقائد المعتزلة هم رأوا ان هذا هو الايه؟ هو الذي يمكن من خلاله ان نجالد هؤلاء مجالدة منهجية تقطع دائرة

78
00:23:25.200 --> 00:23:45.200
والممثل الاهم لهذه الفئة هو ابو محمد آآ عبدالله بن سعيد بن كلاب. الذي تنسب له الطائفة الكلابية. والكلابية تمثل الطور الاول من الاتجاه الاشعري. كلابية تمثل الطور الاول من اتجاه الاشعري وكذلك الاتجاه

79
00:23:45.200 --> 00:24:10.500
جديدة ولان لان لان المنزومة الكلامية الكلابية هذه كانت قائمة على المنظومة الاعتزالية مع تعديلات لتوافق مقالات اهل السنة  فانهم عجزوا الحقيقة عن حسن التخلص من بعض الشوائب الاعتزالية والتخلص من بعض اللوازم التي دفعهم آآ دفعهم التزامها الى انكار

80
00:24:10.550 --> 00:24:32.600
فعل الله سبحانه وتعالى والى انكار كلامه بمشيئته وارادته وبالتالي انكار الحرف والصوت هم شافوا ان هو فيه تلازم ما بين الامرين فبالتالي انكر الحرف والصوت ومن ثم قالوا بالكلام النفسي. بالاضافة الى امور اخرى اخف وطأ. لكن اكثر ما ينكر عليهم مما يحكيه ائمة اهل الحديث المتقدمين

81
00:24:32.600 --> 00:24:46.650
المتقدمون هم نفي الكلام آآ آآ نفي نفي فعل الله بمشيئته وارادته. وطبعا هذا الكلام يعني ايه؟ دخل في اهل السنة ودخل في مقالات اهل الحديث فسنتكلم ان شاء الله في

82
00:24:46.800 --> 00:25:00.100
آآ عن هذا في موضعه لكن كان الاشد كان الاشد والاعظم هو ما بني على ذلك من انكار الحرف والصوت وكذلك ما بني على ذلك من القول بالكلام النفسي وانكار

83
00:25:00.200 --> 00:25:20.350
وانكار آآ كلام الله جل وعلا المسموع بالاضافة الى امور اخرى وقعت في كلامهم لكن يعني يعني كان اشد ما يكون من اللوازم التي التزموها هو ما ذكروها لاجل ذلك لاجل ذلك الامام احمد شدد في امرهم جدا. يبقى هو خلينا نكون ايه

84
00:25:20.500 --> 00:25:39.450
نكون واضحين. هؤلاء كانوا مجالدين للمعتزلة وكانوا مائلين الى عقادة اهل السنة والى عقائد اهل الحديث وكانوا يريدون ان ان يستعملوا الادوات الكلامية الاعتزالية وان يطوعوها للانتصار لعقائد اهل الحديث

85
00:25:39.450 --> 00:25:58.850
وقد فعلوا ذلك في الجملة بلا شك قد فعلوا ذلك في الجملة. لكن لكن هذه الالتزام باللوازم الكلامية اداهم الى الوقوع في امور خالفوا بها اعتقاد اهل الحديث ولاجل ذلك شدد الامام احمد في امرهم جدا جدا

86
00:25:58.900 --> 00:26:22.750
ونهى الناس عنه وتكلم بالسوف ابن كلاب نفسه بل تكلم في بعض اصحابه الذين هم اقرب للسنة واقرب لاهل الحديث من ابن كلاب. زي مثلا الامام الحارث المحاسبي وذلك لاجل المقالات البدعية التي كانوا يقولون بها. يعني بعض الناس يعني يتكلم يقول ان الامام احمد طبعا وقع خلاف. يعني هذا الكلام قال فيه ابن كثير مقالات

87
00:26:22.750 --> 00:26:40.800
وقال فيه غير مقالات ومنهم يقول انه تكلم في الحادث المحاسبي لاجل الايه وفهمني كلاب لاجل انهم مجرد خاضوا في الكلام بحق آآ او لانهم او مثلا الحارس بالزات لاجل الايه؟ بعض الامور الصوفية التي يعني ذمها الامام احمد

88
00:26:40.950 --> 00:26:53.350
والواقع ان هذا هذا كله يعني قصر قصر سبب الانكار على هذا غير صحيح. الامام احمد كان ينكر على هؤلاء نصوص الامام احمد موجودة. كان ينكر على هؤلاء لاجل مقالتهم البدعية

89
00:26:53.350 --> 00:27:06.700
كان في كلامهم بدعة وكان في كلامهم خروج عن اهل الحديث وكان في كلامهم نوع من انواع التوسط ما بين اهل الحديث وما بين المعتزلة وهذا ما رفضه الامام احمد

90
00:27:07.000 --> 00:27:25.900
الامام احمد رفض الموقف الوسط ورأى ان الموقف الوسط هذا سيقود الى ايه؟ سيقود الى الى الى البدع وسيقود الى ايه؟ لما الى الاعتزال مرة اخرى  وهذا الحقيقة يعني يعني بلا شك ان هذا مما حدث فعلا

91
00:27:26.000 --> 00:27:48.550
يعني ان الاغترار بالمواقف الوسط كثيرا ما ادى الى الايه؟ الى الى الاساءة اكبر والى والى والام والى بعد اكبر عن الايه؟ عن السنة آآ قال الامام الخلال قال الامام الخلال اخبرنا المروذي ان ابا عبدالله

92
00:27:48.950 --> 00:28:03.700
آآ ذكر حارثا المحاسبي طبعا الامام حارث المحاسبين الائمة الكبار جدا وله كلام عظيم جدا في في الزهد والورع والتصوف كلام عظيم يعني من الائمة الكبار وكان رجلا مائلا الى السنة

93
00:28:03.800 --> 00:28:19.550
ومائلا عن البدعة. لكن تأثر بايه؟ بمقالات ابن ايه؟ ابن كلاب. وقيل ان هو رجع عنها. ونرجو ان ذلك يكون صحيح يعني. نرجو ان هو يعني مات على ما يرتضيه ائمتنا واهل واهل الحديث ارتضاء تاما

94
00:28:20.150 --> 00:28:33.800
وبلا شك حتى مع وما وقع فيه كان من الائمة الايه؟ الكبار لكن يعني نرجو ان هو ايه؟ ان هو يصح ما اه نقل من انه قد ايه؟ قد رجع الى موافقة اهل الحديث في كل شيء

95
00:28:34.300 --> 00:28:50.850
فقال الامام احمد حارس اصل البلية حارث اصل البلية يعني حوادث كلام جهم. يعني حوادث كلام جهم. هذا من كلام آآ ابن ابيه على غالب. حادث اصل البلية. ما الافة الا حارث

96
00:28:51.100 --> 00:29:06.650
انت تحس ان الحادث ده اشد من الجهمية نفسهم من المعتزلة. لكن طبعا هذا غير صحيح هذا غير صحيح. الامام احمد لماذا كان يشدد في امر هؤلاء اكثر من تشديده في امر الجهمي والمعتزل؟ لان كده كده الجهمية والمعتزلة يعني ايه؟ موضوعون في القائمة السوداء

97
00:29:06.650 --> 00:29:24.300
تاء ومعروفون عند الناس لكن هؤلاء خبطوا الحق بالباطل. هؤلاء ائمة ومن اهل الزهد الكبار ومن وينتسبن اهل الحديث. لكن بعد ذلك وقع في كلامهم شوائب اعتزالية وشوائب جهمية. فبالتالي الناس

98
00:29:24.300 --> 00:29:43.500
دون جانبهم ويخالطونهم ويأخذون عنهم وبالتالي يقع في قلوبهم. طب انا كنت بنهى الناس عن مجالسة المعتزلة. دلوقتي انت رجل من اهل الحديث رجل من اهل الايه؟ آآ من من من اهل متابعة السلف ومن اهل القرآن ومن اهل آآ ومن اهل التصوف

99
00:29:44.050 --> 00:30:01.800
فانا يعني الناس يجلسون اليك بمأمن ويسمعون منك هذا الكلام الذي الذي فيه شائبة اعتزال وشائبة تجاهم فيقع في نفوسهم فيقع في نفوسهم. فلذلك الامام احمد كان يشدد يقول ما الآفة الا حارث. عامة من صحبه انتهك

100
00:30:02.500 --> 00:30:23.250
انتهك الا ابن العلاف فانه مات مستورا. يعني بان وظهر انهم تأثروا بمقالته. مقالات بدائية يقول الامام احمد حذروا عن حادث اشد التحذير قدروا عن شحادة اشد التحذير آآ فقلت ان الروذي ان قوما يختلفون اليه. طب ده في ناس من اصحابنا

101
00:30:23.350 --> 00:30:42.100
يختلفون اليه ناس من العامة او ناس حتى من اهل السنة يختلفون اليه. فقال الامام احمد نتقدم اليهم لعلهم لا يعرفون بدعته. فان قبلوا والا اما يقبلوا هذا الكلام والاه والا ينبغي ان يهجروا. والا هجروا. ليس للحادث توبة

102
00:30:42.850 --> 00:30:56.150
يشهد عليه ويجحد انما التوبة لمن اعترف. طبعا الامام احمد لا يريد ان الحدث اه لا تصح منه التوبة. لكن الامام احمد يريد ان احنا سنكلم هؤلاء الذين يتخلفون اليه. لكن لن نكلم الحارث

103
00:30:56.250 --> 00:31:06.250
لانه كلم الحارس نفسه. ليه؟ لان الحارس يشهد عليه يشهد عليه ويشهد. نقول له انت تفعل وتفعل في كلامك كذا وفي كلامك كذا ويجحد. يقول لك لا انا موافق للسنة

104
00:31:06.250 --> 00:31:17.450
فاقول شيئا من هذا لكن نعلم كل من يجالسه يعني ينقل عنه هذا الايه؟ هذا الكلام. انما التوبة لمن اعترف. يعني نروح ونكلم حد في ان هو يرجع هذا لمن اعترف

105
00:31:17.900 --> 00:31:27.900
لكن طبعا مش المرة دي يا احمد ان ان الحارس لا توبة له. طبعا انت برضه من المشكلات الهامة في التعامل مع اثار السلف هو عدم فهم اصطلاح هؤلاء وعدم فهم لغة هؤلاء

106
00:31:27.900 --> 00:31:37.900
يفهم يرى هذه الكلمة ويفهم ان هو ايه الحديث ده ميت على الكفر وآآ لا يمكن ان لو تابوا رجع لاهل السنة وترك مآلها لن يقبل منه. طبعا هذا ليس المراد

107
00:31:37.900 --> 00:31:55.750
ايضا ايضا يعني آآ يعني مما ايضا يبين الموقف الشديد من الامام احمد تجاه تجاه ابن كلاب واصحاب ابن كلاب موقف اخر ايضا ذكره ابن ابي يعلى في الطبقات آآ قال قال علي ابن ابي خالد قلت لاحمد ان هذا الشيخ

108
00:31:55.850 --> 00:32:07.900
ان ان هذا الشيخ آآ ويشير لشيخ قد حضر معه لشيخ حضر معنا. ان هذا الشيخ هو جاري. وقد نهيته عن رجل. انا نهيت عن رجل ما ويحب ان يسمع قولك

109
00:32:07.900 --> 00:32:27.900
حادث القصير. حارث ايه طبعا الحارث القصير ده يريد به حارث المحاسبين. كنت رأيتني معه منذ سنين كثيرة قلت لي لا تجالسه ولا تكلمه فلم اكلمه حتى الساعة. وهذا الشيخ يجالسه فما تقول فيه؟ يعني يقول لي يا احمد انا جبت لك معي واحد جاري اهو بيقعد يجلس ويسمع الحادث المحاسبي

110
00:32:28.700 --> 00:32:38.700
فانا عايزك تقول له رأيك انت. انت انا ليه ليه ليه ما قلت كده؟ لان انت قلت لي من سنين كثيرة وده طبعا هذا يدل على ان هذا ليس موقف عرضي

111
00:32:38.700 --> 00:32:52.750
الامام احمد ده موقف ممتد بيقول له انت قلت لي من سنين كثيرة لا تجالس هذا الرجل وانا والله خلاص تركتهم جلست لكن وجدت جاري هذا يجالسه وطبعا انت امام كبير ويحب انه يسمع قولك فيه

112
00:32:52.850 --> 00:33:11.600
يقول علي ابن ابي خالد آآ فرأيت احمد قد احمر لونه وانتفخت اوداجه وعيناه. ما رأيته هكذا قط ثم جعل ينتفض ويقول ذاك فعل الله به وفعل يريد الحارث. ذاك فعل الله به وفعل. ليس يعرف ذاك الا من خبره وعرفه

113
00:33:12.100 --> 00:33:32.550
ذاك لا يعرفه الا من قد خبره عرفة ذاك جالسه جالسه المغازلي ويعقوب وفلان فاخرجهم الى رأي جهم هلكوا بسببه هلكوا بسببه. يعني عايز يقول ان هؤلاء قوم جالسوا قوم من اهل السنة. فلما جالسوه واستحسنوا ما خاض فيه من الكلام. وهذه القرايا البدعية كانت مرحلة انتقالية لكي ينتقلوا بعد

114
00:33:32.550 --> 00:33:42.550
رأي الجهم. او كان الامام احمد يرى نفس يعني يرى نفس هذه المقالات الكلابية في هذا الباب هو رأي ايه؟ هو رأي الجهم وبلا شك هو موافق رأي الجهم يعني

115
00:33:43.100 --> 00:34:03.850
المهم فهذه فئة جديدة بدأت تظهر في عهد الامام احمد وكان هذا تعامل الامام احمد مع هذه آآ الفئة طبعا احنا نذكر هذه الفعل ان هذه الفئة في جملة منتسبة لاهل الحديث. وفي الجملة كان القصد من آآ من مشروعها هو الانتصار

116
00:34:03.850 --> 00:34:11.600
لاهل الحديث باستخدام الادوات الكلامية وطبعا هذه الفئة لها امتداد بعد ذلك