1
00:00:00.100 --> 00:00:23.100
المهم بعد موت الامام احمد وبعد اندراس هذه الطبقة فشل كلام في الناس بشر الكلام في النفس اللي هو علم الكلام يعني الاعتزالي او الكلابي فشى الكلام في الناس وفشى الخوض في الاحاديث وفي الاثار ونحو ذلك في الناس خاصة خاصة مع ظهور

2
00:00:23.100 --> 00:00:43.100
جهود الخائضين في الكلام من المنتسبين لاهل السنة في الرد على المعتزلة والملحدة والنصارى وغيرهم. الناس رأوا ان بعض الناس المنتسبين لاهل السنة واللي اشتغلوا بالكلام والخوض واستعمال هذه الادوات الكلامية والفلسفية والمنظومات العقلية رأوا ان لهم جهود

3
00:00:43.100 --> 00:01:00.800
مشكورة في دحر المعتزلة والملحدة والنصارى ونحو ذلك فالناس اقبلت على هذا الامر بعد ما كان الناس ترفضه تماما. ثم تعاملت معه تعامل الضرورة. لقى الناس اصبحت اقبلت على هذا الامر. وصار كل الناس في في طوق ان هم

4
00:01:00.800 --> 00:01:16.900
لموا ذلك تلك الادوات ويتعلموا الجدال ويخوضوا ونحو ذلك لم يكن يعني ايه؟ لم يعلوا الامر محصور في فئة معينة ضيقة لاجل كرد فعل لا لا اصبح هناك اقبال على الايه؟ على آآ على الكلام ونحو ذلك

5
00:01:17.350 --> 00:01:36.750
وازداد ذلك مع ظهور ابي الحسن الاشعري وكان اثره على اهل الحديس آآ اكبر من سابقيه زي ما تريدي مسلا تمام؟ من اسباب ذلك مسلا ابو الحسن الاشعري ظهر في العراق عامة وفي بغداد خاصة. وبغداد كانت من معاقل اهل الحديث بلا شك. من معاقل اهل

6
00:01:36.750 --> 00:01:49.450
الحديث والحنابلة ونحو ذلك وايضا مما يساهم في ذلك ومما ساهم في ذلك انتقاله الدرامي للاعتزال الى خندق قريب من اهل الحديث يعني الموقف اللي عملوه في الجامع وان هو

7
00:01:49.450 --> 00:02:06.450
يقول ما ترك الاعتزال وان هو كان فان كان فيهم وفيهم والرجل من من من ائمتهم الكبار من مقدميهم يتركهم بهذا يعني ايه هذه الصورة درامية وينتقل ويريد ان يعني وينوي ان يرد عليهم وان ينتصر لمقالات اهل الحديث

8
00:02:06.900 --> 00:02:21.150
فبلا شك ان هذا كان له تأثير في في اهل الحديث وايضا من اسباب ذلك من اسباب تأثيره على اهل الحديث ان هو اتصل باهل الحديث في بغداد وانتسب للامام احمد رضي الله عنه ولو في

9
00:02:21.150 --> 00:02:45.450
في مرحلة متأخرة يعني قليلا من حياته لكن لكن في المقابل رد فعل اهل الحديث او الطائفة مهمة وكبيرة ومقدمة في اهل الحديث تجاه الاشعري كان قاسيا كان قاسيا. وطبعا هو ده ما جابوش من ايه؟ ليس من عدم. يعني طبعا ده كان امتداد لموقفه من الكلابية. وموقفهم الكلابية هذا من قول عن الامام احمد واخذوه

10
00:02:45.450 --> 00:03:05.450
عن الامام احمد. فلقينا الاشعري كان كان في الجملة قريب من منهج ابن كلاب. او اه او حتى يعني ايه يعني الشيخ اسامة ابن تيمية يرى مثلا هو بيقول لك كان اقرب لاهل الحديث من الايه؟ من الاشعري. بغض النظر. لكن رد الفعل لاهل الحديث تجاه الاشعري كان

11
00:03:05.450 --> 00:03:25.450
قاسية حقيقة يعني وكان في نوع من انواع الرفض وانواع من انواع الايه الرد ونحو ذلك وكان كما قلنا ده امتداد امتداد لموقفهم من الكلابية وتكلموا في الرجل في ابي حسن الاشعري بكلام شديد جدا جدا يعني وصل الامر حقيقة لقدر من الغلو ومن مخالفة الانصات

12
00:03:25.450 --> 00:03:45.450
وتناقل جماعة منهم من اهل الحديث من اصحابنا افتراءات عليه وعلى طائفته. اما يعني المنتسبين اليه من اصحابه. حتى ابو الحسن الاشعري صنف الابانة والابانة فيها تقرب كبير جدا مع مع موقف اهل الحديث آآ حتى لما وصلنا في الابانة برضو ما ايه لم يقبلوا ذلك منهم

13
00:03:45.450 --> 00:04:05.450
يعني كما القصر مشهورا هو عرضه على ابيه اسماعيل الانصاري فايه؟ فلم يقبل ذلك منه. طبعا هو موقفهم العسكري كما قلنا يعني ايه؟ كان فيه قسوة لكن قد تكون مبررة كما ذكرنا بموقفهم القديم من الكلابية وان ابي الحسن في الجملة ظل ظل آآ موافقا لابن

14
00:04:05.450 --> 00:04:25.450
كلها في مسائل الكلام النفسي وانكار الحرف والصوت وآآ آآ ونحو ذلك. ايضا الحقيقة آآ كان في يعني واضح ان كان في اضطراب في قول الاشعري هذا يعني وهذا واضح يعني وحتى في في في مجرد مقالة الاشعري. كان في اقوال كثيرة يقولها الاشعري يرجع عنها يقولها الاشعري يرجع عنها في

15
00:04:25.450 --> 00:04:45.450
لبعض هذه المقالات كان فيه مخالفة وشيمة من التجهم بلا شك. فكان هناك اضطراب في قوله فلعله رجع عن اقوال وهو ظلت هذه الاقوال هي الايه؟ هي الحاضرة في ذهن الناس ويظنون ان الاشعري يقول بها ونحو ذلك. فكان هناك في صورة سلبية جدا عن الاشعري في في اذهانهم

16
00:04:45.450 --> 00:05:05.450
اه وايضا كان ينقل عنه في الجملة وكان ينقل عن المنتسبين اليه كثير من الباطل الحقيقة. يعني امور باطلة قبيحة جدا كانت تنقل عنه ومن تأويل الصفات والخوض فيها. فكان هذا ينقل عنه عن المنتسبين اليه في زمانه. يعني وهو حي. يعني تجد من اصحابه

17
00:05:05.450 --> 00:05:25.450
يقول الاشعرية يقولون كذا وينقل ان الاشعرية ورأيت يعني تتكلمون عن الاشعرية يقولون حتى في زمن الايه؟ في زمن الاشعري. ونقل يعني غير مرة ونقل عنهم غير واحد من اصحابنا. آآ تأويل الصفات في هذه الطبقة في طبقة الاشعريين. هم يأولون الصفات ولاجل ذلك

18
00:05:25.450 --> 00:05:45.450
وما هم اهل الحديث آآ والحنابلة بالزندقة لاجل التأويل. وان كان الحقيقة مقالات ابي الحسن كتب الحسن الموجودة بين ليس فيها تأويل ولكن فيها اثبات الصفات آآ الخبرية واثبتت الصفات عموما في الجملة يعني وليس فيها تأويل. لكن بعض اصحاب الاشعار ذات نفسه بينقلون عنهم

19
00:05:45.450 --> 00:05:58.150
ان هو كان له قول اخر بالتأويل لعل هذا يعني ايه؟ حتى وان رجع عنه يعني لكن لعل هذا يدل عن ان ان ما يذكره اصحابنا المتقدمين لم يكن من ايه؟ لم يكن آآ

20
00:05:58.150 --> 00:06:09.500
من فراغي يعني عموما عموما الموقف من يعني موقف الحنابلة مع من الاشعرية عموما من اول الاشعري لما بعد ذلك هذا له كلام اخر يعني في مجلس اخر سنتكلم عنه

21
00:06:09.500 --> 00:06:29.500
لكن المراد عموما الكلام عن الايه؟ يعني الاصل الكلام عن اهل الحديث والحنابلة ومن تأثروا بهم يعني ومن انتسب لاهل الحديث المراد في الجملة. لكن سمعت نتكلم بالتفصيل عن العلاقة الحنبلية الاشعرية. المهم مع الوقت مع الوقت يمكن ان ان

22
00:06:29.500 --> 00:06:48.250
تقول بان اهل الحديث والحنابلة كانوا على ثلاثة اتجاهات رئيسة في هذا الباب. الاتجاه الاول اتجاه ما قبل الكلام الاتجاه اللي هو واهل الحديس او اهل السنة المحضة تمام كده يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اهل السنة المحضة

23
00:06:48.500 --> 00:07:03.300
واهل الاثر المحض اللي هو ما فيش حتى ايه ما فيش خوض خالص ولا فيه الزامات عقلية ولا نحو ذلك. هو فقط تسرد الاحاديث وتسرد الاثار وتسرد مقالات السلف بدون خوض. هذا اتجاه

24
00:07:03.350 --> 00:07:20.400
يظهر في مصنفات آآ داعمة لهذا الاتجاه ممثلة لهذا الاتجاه. مثل مثلا السنة للخلال السنة يخلله. السنة مجموعة من الاثار. ليس فيها نوع من انواع الخوض ولا المجالدة. ولا اي شيء خالص. في الجملة في الجملة يعني بنتكلم في الغالب وفي الجملة

25
00:07:20.400 --> 00:07:40.400
وجرة سرد للاثار. نفس الفكر الاجرني ابو بكر الاجور في كتاب الشريعة مجرد سرد للاثار. كلمات يسيرة جدا فقط في التراجم وتعليقات يسيرة ممكن تخرج لبعض الالتزامات لكن في النهاية يعني هذا كله يسير جدا يعني يعني الاصل هو الايه مجرد النقل المجرد. نفس الفكرة كثير من مصنفات الحافظ ابن من

26
00:07:40.400 --> 00:08:02.700
ده نفس الفكرة ابن بطة في في الابانة. صحيح له تعليقات فيها الزامات عقلية ونحو ذلك هو اوسع من غيره في هذا لمن يسلكون هذه الطريقة. لكن في الجملة ليس هذا والله اعلم. في الجون ليس هذا هو القالب. وليس ليس هناك توسع في هذا الباب مجرد اشارات اشارات يسيرة جدا. لكن الاصل هو سرد الايه؟ سرد الاثر ايضا

27
00:08:02.700 --> 00:08:14.150
ممن يمسل هزا مسلا من غير الحنابلة بلا شك اه اللي لكائي الشافعي في اعتقاد اهل شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة. من ذلك ايضا من اصحابنا المتأخرين قريان الشيخ عبدالغني المقدسي

28
00:08:14.200 --> 00:08:34.200
الشيخ عبدالغنم المقدسي في عقيدته وفي كلامه ونحو ذلك لا يخوض لا يخوض خالص يعني ما لا يدخل في اي جدال حتى في محنته وفتنته لم لم يخض معهم في جدال واسع ولا في جدال طويل فقد قرر عقيدته اللي عايزين تعملوه اعملوه. ولن اخوض اكثر من ذلك. وكذلك الضياء المقدسي وكذلك

29
00:08:34.200 --> 00:08:46.600
ابن رجب واضح جدا ميل ابن رجب لهذه الطريقة وعدم الخوض في اي جدل. آآ واضح جدا ايضا في هذه الطبقة من غير اصحابنا الذهبي. الذهبي في اليه عمومه وينقل الكلام المتقدمين

30
00:08:46.750 --> 00:09:06.750
لكن لا يخوض اي خوض عقلي لا يورد حجج المخالفين ويرد عليها بالتفصيل. لا ابدا لا يخوض اي خوض. الاتجاه الثاني هو اتجاه اتجاه يعني ممكن نكون هو اتجاه الجدل المقنن. الجدل المقنن اللي هو الاتجاه اللي ظهر اكثر بعد الايه؟ بعد الفتنة وبعد

31
00:09:06.750 --> 00:09:30.700
المحنة وده عبارة عن اتجاه جدلي بيذكر حجج المخالفين وبيرد عليها ردا عاما على على على جزئيات الشبه على جزئيات الشبهة بدون اي خوض. وبدون وجود منظومة كلامية وبدون استعمال اللغة الكلامية والفلسفية والادوات العقلية

32
00:09:30.700 --> 00:09:52.650
هو مجرد يأتي شبهة ويرد عليها بالالزام العقلي وبقول اهل اللغة وبنحو ذلك. يبقى فيه نوع من انواع المجادلة والمجادلة. لكن بدون ان منظومات كلامية او منظومات فلسفية يظهر ذلك مسلا في في الحايدة لعبدالعزيز الكناني المكي وكذلك في ابن قتيبة وكذلك ابن ابو النصر السجزي

33
00:09:53.600 --> 00:10:15.600
وكذلك في في في رسائل الدارمي وكذلك في في في ابن قدامة الشيخ الموفق ابن قدامة من اصحابنا في رسائله في ذم الكلام والمناظرة في القرآن ونحو ذلك يستعمل هذا النوع من الجدل. يستعمل هذا النوع من الجدل وهذا ظاهر. كذلك مثلا ابن البنا في الرد على مبتدعة. البنا من ائمة

34
00:10:15.600 --> 00:10:34.800
اصحابنا الكبار له شرح على الخرق شرح مختصر على خلقه آآ ابن البنا في الرد على مبتدعة كذلك يعني ايه؟ يعني من اهل هذا الاتجاه. الاتجاه الثالث الاتجاه الثالث هذا الاتجاه هذا الاتجاه وجد نفسه قد ورث العداء آآ مع الكلابي والاشعرية

35
00:10:35.550 --> 00:10:55.550
ومع ذلك وجد ان المنظومة الكلامية الاشعرية نقطة قوة كبيرة. ان هو كده كده خلاص من ائمته واصحابه وشيوخه ورث العداء نوعا ما مع الايه؟ مع الكلابية والاشعارية وخاصة في المسائل التي وان كانت قليلة كما لكنها كانت كبيرة كيفا جدا الحقيقة عندهم في مسائل ايه؟ في مسائل

36
00:10:55.550 --> 00:11:17.100
في النزاع وفي الخلاف ونحو ذلك  لكن هم مع ذلك وجدوا ان المنظومة الكلامية الاشعرية نقطة قوة وشيء متين وجدوا ان الناس صارت تنصرف عن عقائد اهل الحديث بسبب خوض الاشعرية في الكلام مقابل سكوت اهل الحديث

37
00:11:17.200 --> 00:11:31.200
خاصة مع انتشار الفتن والشبهات وتمكنها في النفوس حتى يعني في قصة لطيفة جدا وهي قصة ابن فورك نفسه. وابو بكر ابن فورك ابن فورك صاحب صاحب كتاب مشكل الحديس اللي رد عليه القاضي في كتاب

38
00:11:31.200 --> 00:11:51.200
ابطال التأويلات. يعني ابن فورك اصلا كان يعلق وينتقد ابن خزيمة. في الاحاديس التي اوردها في الصفات ويؤولها. طبعا بجفورك الحقيقة كان نقطة تحول كبيرة في المسلك الاشعري. يعني يعني الاشعري وتلامذة الاشعري في الجملة او يعني او تلامذة الاشعري في

39
00:11:51.200 --> 00:12:07.150
لو الطبقة التي تجد ذلك مسلا بعض الطبقة التي تلي ذلك زي زي القاضي الباقلاني كان فيها تقارب شديد الحقيقة مع مع مع الحنابلة الا في المسائل التي خالف فيها ابن كلاب

40
00:12:08.100 --> 00:12:25.000
اه لكن لكن بنفخرك الحقيقة في كتابه يعني يعني انا اظن ان هو توسع في التأويل توسعا لم يوجد لم يوجد قبله. الحقيقة الكتاب مستفز. يعني الكتاب المشكل حديث مستفز مستفز في التوسع

41
00:12:25.100 --> 00:12:50.300
اه في التأويل اه اه بشكل غير حسن ابدا يعني فبالتالي يعني هذا قد يفسر ليه ليه مسلا ليه نقطة الاشتباك التفصيلي مع من قبل الحنابلة مع مع اشعرية بدأت عند ايه؟ بدأت عند ابطال التأويلات والرد على ابن فورك تحديدا. وليس مثلا الرد على الباقلية بل انت تجد القاضي يستفيد كثيرا من الباقلان

42
00:12:51.200 --> 00:13:09.800
آآ لكن ستجد ايه؟ ستجد الاشتباك مع ديفورك حقيقة لان كتاب ديفورك كان نقلة في في التوسع في التأويل الليد طبعا وهذه النقلة وهذا التوسع ما وقفش عند ابن فورك ده يعني ايه يعني ده ازداد كثيرا بعد ذلك. المهم الفكرة ان ابن فورك نفسه ابن فورك نفسه كان

43
00:13:09.800 --> 00:13:26.750
كان كان متفقها وكان مشتغلا بالحديث وبالفقه وكان مصاحبا لاهل الحديث لكن هو زات نفسه يحكي انتقاله الى الاشتغال بالكلام ان هو آآ لما سمع حديث آآ ان الحجر الاسود يمين الله في الارض آآ يعني وقع في نفسه يعني ان هو

44
00:13:26.750 --> 00:13:45.050
ما معنى هذا الحديث؟ كيف الحجر الاسود يمين الله في الارض ونحو ذلك؟ قال فزهبت فسألت عنه آآ بعض المتفقهة وبعض من اخذ عنهم الفقه بعض الفقهاء وواضح طبعا ان هذا الفقيه كان على ايه؟ على طريقة اهل الحديث. قال فاجابني جوابا لم يشف غليلي

45
00:13:45.200 --> 00:13:58.250
او او عبارة قريبة يعني طبعا غالبا الاجوبة اللي بيقدمها اهل الحديث في هذا الباب ان احنا لا ينبغي ان احنا نخوض في هذا الكلام وان ينبغي ان يمر هذا الكلام على ظاهره من غير تشبيه ولا تكييف

46
00:13:58.250 --> 00:14:07.950
ولا تمثيل حتى وطبعا يعني ايه لا نعتقد التجسيم ولا نعتقد التشبيه لكن لا نخوض لا نخوض في اكثر من ذلك وهي تمر من النصوص على ظاهرها ولا يخاد فيها

47
00:14:08.450 --> 00:14:18.250
طبعا مع انتشار الشبهات ونحو ذلك. طبعا يعني ايه عموما يعني النفس التي تريد التوسع هذا الاجابة لن تكفيها. يعني هو انت عايزنا نكون مقلدة بقى ونسمع الكلام وخلاص وآآ

48
00:14:18.450 --> 00:14:37.750
نحو ذلك فالمهم هذا السؤال شغل ابني فورك  آآ اخذ يسأل عنه حتى اجابه بعض المتكلمين اللي هم كانوا متابعين طريقة ابي الحسن الاشعري. اجابه بعض المتكلمين فمنذ هذه اللحظة اشتغلت نيفورك وتابع بنيفورك هذا الرجل المتكلم واشتغل بعلم الايه

49
00:14:37.750 --> 00:15:00.150
الكلام لاجل هذا. طبعا الامر ليس خاصا ببني فورك. الامر هذا كان هذه كانت ظاهرة عامة. كانت ظاهرة عامة. الناس تريد. الناس تجد الناس بتتكلم. والناس لم تعد تقنع هي تقعد ساكتة وان هي او عدم الخوض في مثل هذا. واهل الحديث متمسكين بعدم الخوض. وفي المقابل الناس تجد ان ان المتكلمين يتكلمون

50
00:15:00.150 --> 00:15:20.050
يقولون كذا وكذا ويتكلمون عن عن الاعراض وعن الاجسام وعن آآ وعن ما شابه ويقيمون الادلة العقلية على وجود الصانع ثم يلتزمون لوازم معينة بناء على ذلك ويقولون ان هذه الادلة يمكن بها الرد

51
00:15:20.050 --> 00:15:36.000
الملحدة والرد على الزنادقة والرد على النصارى ونحو ذلك طبعا بلا شك كان هناك حالة من الانبهار بهذه المنظومة الكلامية. حالة من الانبهار بهذا البناء العقلي. طبعا كانت موجود في زمان طبعا يعني

52
00:15:36.000 --> 00:15:55.950
هذا الانبهار كان حاصل قبل ذلك بالمعتزلة. لكن كان يعني ايه كان كان يسير الحقيقة يعني او فتنته كانت يسيرة في اهل الحديث لان موقف المتجلد تجاه المعتزلة كان كان يضع حاجزا بين نفوس كثير من الناس وبين هؤلاء والنهي عن مجالستهم ونحو هذا

53
00:15:56.500 --> 00:16:19.100
لكن لما لما ظهر الكلابية وظهر آآ الاشعرية ونحو ذلك كان فيهم تقارب مع اهل الحديث وطبعا قلنا هذا هو المعنى الذي لاجله الامام احمد يعني بالغ في التحذير مش قصده طبعا ان هم دول اشد من المعتزلة او نحو ذلك. الحارس مسلا لكن هو يعني بالغ لاجل هذا. بالغ لاجل هذا

54
00:16:19.500 --> 00:16:38.250
طبعا الناس طبعا كان في حالة من الايه من عدم الحذر. من عدم الحذر من ايه؟ المبالغ فيه من هؤلاء  فهذا فتح الباب لسماع هذه الايه اه هذه الامور. طبعا النفوس تعلقت بها. واه الى حد كبير يعني بالزات مع انتشار الشبه والفتن ونحو ذلك

55
00:16:39.100 --> 00:16:52.500
فمال الناس لهذا. فالمهم هذا الفريق الذي ورث العداء مع الاشعرية وخالفهم وكان عنده مخالفة وصالحة صريحة لهم في هذه الايه آآ في بعض المسائل التي خالفوا فيها ووافقوا فيها الكلابية

56
00:16:52.950 --> 00:17:12.950
آآ رأوا هذا الموقف ورأوا هذا التحول وان تحول الناس اليهم بسبب ايه؟ بسبب آآ عدم وجود منظومة كلامية عند اهل الايه؟ عند اهل الحديث. فقررت هذه الفرقة ان هي تنحى منحى جديد. وهو اعادة صناعة كلام اهل الحديث. وذلك من خلال عمل صناعة

57
00:17:12.950 --> 00:17:32.950
او صناعة منظومة كلامية محسنة من المنظومة الاشعرية يتداركون فيها مخالفات الاشعرية في المسائل الكبرى او ممكن نقول ان هو ان هي مرحلة صناعة للكلام الحنبلي. صناعة للكلام الحنبلي. وطبعا هذا يرتبط كثيرا في اذهان الناس بالقاضي ابي يعلى. حتى نقول يعني دايما

58
00:17:32.950 --> 00:17:42.950
يرتبط في كلام الشيخ بالقاضي ابي يعلم. لكن الظاهر ان هذا يمتد الى ما هو ابعد من القاضي ابي يعلى او ما هو اسبق. من القاضي ابي يعلى. ويظهر ذلك مسلا

59
00:17:42.950 --> 00:17:56.200
في طبقة شيخه آآ ابي الحسن ابن ابي العبدالله الحسن ابن حامد طبعا احنا بنتكلم عن المبدأ الكلامي الاقوال كانت مختلفة. لكن المبدأ الكلام يعني هي كده الحسن بن حميد له كتاب اسمه اصول الدين

60
00:17:56.450 --> 00:18:16.100
ويبقى كثير من الاصحاب ينقلون عنه القاضي ذات نفسه ينقل عنه في ارشاد ينقل عنه امور وممن توسع في النقل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية وايضا ابن المبرد جاء وابن المبرد من اصحابنا. آآ توسع نوعا ما في في النقل عنه. والحقيقة هناك نقول نفيسة في هذا الكتاب. يعني الكتاب

61
00:18:16.500 --> 00:18:34.300
يعني يعني طبعا الكتاب مفقود وللاسف يعني حقيقة يعني ايه؟ هذا كتاب تبذل فيه اعمار. من اجل ان يحصل يعني فواضح ان في صبغة كلامية في في الكتاب فالحقيقة يمكن ان نقول ان الصبغة الكلامية

62
00:18:34.750 --> 00:18:52.150
او الاتجاه في كلامي اتجاه الكلام الحنبلي كان اسبق من القاضي. كان اسبق من القاضي طبعا ده من حيث المبدأ الكلامي والا فالحسن ابن حامد كان اه كان ابعد من حيث المقالات المختارة من اه من

63
00:18:52.350 --> 00:19:09.300
اه ابعد عن الاشعرية وعن اه المتكلمين المنتسبين لاهل السنة ولاهل الحديث. وايضا بلا شك كانت المنظومة الكلامية اه عند الحسن بن حميد اقل اكتمالا اه مين الموجود عند القاضي ابن ابي يعلى؟ بل حتى المبدأ الكلامي زات نفسه

64
00:19:09.500 --> 00:19:33.000
ممكن يكون يعني سابق على الحسن ابن حامد ويوجد شيء منه شيء منه يعني اقل بلا شك عند عند نحو الغلام الخلال وهذه الطبقة آآ وبالتالي وبالتالي كما ذكرنا ارتبط هذا المسلك بالقاضي آآ ابي يعلى رضي الله عنه وليس وليس الذين سبقوه

65
00:19:33.100 --> 00:19:50.750
وده كان منطقي الى حد كبير جدا وله عدة اسباب من ضمنها مكانة القاضي آآ ابيه اعلى رضي الله عنه القاضي ابيه على الحكم له مكانة كبيرة وكأنه هيبة كبيرة. وكان له دور عظيم جدا آآ في المذهب

66
00:19:51.000 --> 00:20:02.600
وبلا شك بلا شك القاضي اسم القاضي ابي يعلى واثره في المذهب كان اكبر آآ من نحو آآ اثر الحسن ابن حامد. وان كان طبعا حسن ابن حامد هو الشيخ الاهم

67
00:20:02.700 --> 00:20:20.200
للقاضي آآ ابي يعلم وهو الذي آآ اخذ عنه المذهب لكن آآ لكن اثر القاضي في المذهب اه كان اكبر من اثر الحسن بن حامد. وتردد اسم القاضي في المذهب كان اكبر من تردد اسم الحسن ابن حامد

68
00:20:20.900 --> 00:20:38.800
ايضا من ضمن الامور التي آآ التي بلا شك يمكن ان يعول عليها في في نسبة هذا المسلك آآ للقاضي ابي يعلى هو اكتمال الطرح الكلامي عند القاضي الى حد ما اعتمادا على البناء الاشعري

69
00:20:39.750 --> 00:20:58.450
بخلاف يعني واضح ان الطرح الكلامي قبل القاضي كان يعني ايه اقل اكتمالا لكن احنا مثلا لما نجد لما نجد لما ننظر مسلا في مختصر معتمد للقاضي ابي يعلى نجد طرحا كلاميا اه متكاملا الى حد كبير وفي

70
00:20:58.450 --> 00:21:19.800
صورة متطورة يعني يعني يعني موافق للتطور الذي احدثه القاضي الباقلاني في المذهب الاشعري يعني المذهب الاشعري يعني خطى خطوة ونقلة كبيرة عند القاضي الباقلاني من جهة من جهة منهجة المنظومة الفكرية

71
00:21:19.800 --> 00:21:45.400
والتأصيل لها وزيادة بعض الادوات المعرفية والكلامية عليها فالمنظومة الكلامية الاشعرية عند القاضي في زمن القاضي وعلى يد القاضي تطورت والقوي ابو يعلى استفاد من هذا التطور وبنى عليه. واقتبس منه كثيرا. فبالتالي الطرح الكلامي للقاضي بيعلى

72
00:21:45.400 --> 00:22:07.450
اه كان اكثر اكتمالا واكثر تطورا واكثر نضوجا من الطرح الكلامي الموجود عند عند سابقه. وبالتالي وبالتالي كان اكثر قربا من الاشعرية وكان اه كان فيه يعني اه كان فيه مقولات اشعرية وميل للمقولات الاشعرية اكثر من الموجود

73
00:22:07.450 --> 00:22:26.000
من السابقين يعني نفس الاسباب وده ايضا ممكن يكون من السبب يعني من اسبابه وايه؟ من اسباب حتى آآ من اسباب آآ من اسباب نسبة هذه الطريقة ونسبة ذلك الاتجاه للقاضي ابي اعلى

74
00:22:27.050 --> 00:22:49.200
آآ ويعني مما يؤكد هذه الفكرة؟ مما يؤكد هذه الفكرة؟ او يتعلق بهذه الفكرة وهي فكرة هذه الفئة الجديدة التي اه تريد ان اطلع على المنظومة الكلامية الاشعرية وان تقتبس من المنظومة الكريمية الاشعرية وان تتقنها لتعيد صناعتها مرة اخرى في صورة كلام حنبلي

75
00:22:49.250 --> 00:23:11.400
وفي صورة منظومة كلامية حنبلية تنتصر الاقوال الحنبلية التي آآ تخالف الطريقة الاشعرية ما رواه ابن عساكر الحافظ ابن عساكر في آآ في تبيين كاذب المفتري يقول وسمعت ببغداد وسمعت ببغداد من يحكي ان ابا يعلى بناء وابا محمد التميمي

76
00:23:11.550 --> 00:23:29.000
شيخي الحنابلة كانا يقرأان على ابي محمد ابن اللبان الاصول المقصود بها اصول الايه؟ الاصول الكلامية المراد به الكلام او الاعتقاد يعني  كانا يقرأان على ابيه محمد ابن اللبى طبعا ابي محمد ابن اللبان من من شيوخ الاشعرية الكبار

77
00:23:29.350 --> 00:23:46.650
من شيوخ الاشرعية الكبار من طبقة القاضي الباقلاني وبنفورك فيقول كانا يقرأان على ابي محمد ابن اللباني الاصول في داره. وكل واحد منهما يخفي ذلك عن صاحبه فاجتمع يوما في دهليزه في دهليز ابن اللبان

78
00:23:46.750 --> 00:24:06.250
فقال احدهما لصاحبه ما جاء بك؟ فقال الذي جاء بك. والله اللي جابك جابني فقال اكتم علي واكتم عليك كل واحد يعني ايه يكتم على التاني وما حدش يقول وينشر ان احنا ايه بنأتي عند ذلك الرجل نقرأ عليه. واتفقا على الا يعود اليه بعد ذلك

79
00:24:06.250 --> 00:24:22.250
ان يطلع عوامهم على حالهما في القراءة عليه. طبعا هذا الاثر لا يثبت يعني. يعني هو سمعته ببغداد هذا ليس ايه هذا ليس له اي قيمة من جهة الثبوت. لكن مع ذلك هو غير مستبعد. هو مع غير مستبعد

80
00:24:22.350 --> 00:24:42.350
آآ وتأثر القاضي وتأثر التميمي بمقالات الاشعرية خاصة الباقلاني في غير مسائل الخلاف الشديد لا يخفى. واضح جدا يعني يعني مثلا ينظر في مختصر معتمد واضح جدا الاقتباس من كلام الباقلاني. فبلا شك هو اطلع على كتب الباقلاني وتأثر بها ونقل منها ولا يستبعد

81
00:24:42.350 --> 00:24:59.700
ان هم اطلعوا على على مقالات وعلى دروس واتصلوا هذه هذا الاتجاه يعني اتصل بغير ابن بغير القاضي البقداني فبالتالي هذا غير مستحيل يعني غير غير مستبعد تماما. ممكن. ممكن ويرضي جدا

82
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
وطبعا هذا ليس فيه اساءة لهما. يعني يعني رغبة القاضي رغبة القاضي ابو يعلف ان هو او رغبة هذا الاتجاه في ان هو يصنع منظومة كلامية حنبلية وانه يعتمد في هذه المنظومة على بعض مقالات الاشعرية او على الجهود الاشعرية الموجودة بالفعل في الناحية الكلابية ليس فيه اساءة

83
00:25:20.350 --> 00:25:40.350
ولو كان في اساءة له او لهذا الاتجاه فهذه الاساءة تلحق الاشعرية ايضا هنا الاشعرية انما اخذوا هذا عن الد اعدائهم المعتزلة والمعتزل نفسهم يعني لما بيحبوا يشنعوا على الاشعرية يذكرون ذلك ان هم انتم افراخ افراخ لنا يعني وان انتم انما اخذتم هذا عنا وتعلمتموه

84
00:25:40.350 --> 00:25:59.750
في عينيه جايين دلوقتي تنكروا انتم على اساتذتكم وعلى شيوخكم فهذا مشهور ولا ينكر هذا مشهور آآ لا ينكر والمعتزلة نفسهم يعني المعتزلة نفسهم انما اخذوا ذلك عن الجهمية وعن اصحاب المال الكفرية من المتفلسفة يعني. فبالتالي يعني ايه آآ يعني اي حد هيشن على صاحبه

85
00:25:59.750 --> 00:26:15.450
وعلى على مخالفه في هذا الباب التشنيع راجع ايه؟ رجع عليه الى حد الخروج عن ايه؟ عن اهل الاسلام خالص يعني. يعني في اخر الاقتباس واصل الى الايه؟ الى سلسلة خارجة عن ايه؟ عن عن المسلمين اصلا

86
00:26:15.600 --> 00:26:35.550
ويدرك حتى يعني ايه مشهور للكلمة ومشهورات ينقلها الشيخ اه شيخ الاسلام ابن تيمية عن بعض عن بعض اصحابنا كابي اسماعيل الهروي وغيره ان هو ان ان الاشعرية اشباه المعتزلة ودي المعتزلة اشباه الخوارج او اشباه الجهمية واشباه الفلاسفة

87
00:26:35.700 --> 00:26:47.800
طبعا هو يعني لم يقل اشباه لكن قال لفظة اخرى لكن هذه اللفظة لا يعني لا نحب ان نكررها وان نحكيها كثيرا وهذه مسألة مهمة ينبغي يعني ايه ان نشير اليها ينبغي ان نشير اليها

88
00:26:47.850 --> 00:27:03.650
ان احيانا احيانا آآ في سياقات معينة قد يحدث حدة حدة على المخالف. في سياقات معينة في سياقات معينة قد تحدث حدة على المخالف من ائمة كبار وتقال كلمات شديدة

89
00:27:04.000 --> 00:27:16.250
طيب هذا ليس مبررا بنية حد يعني ليس له ناقة ولا جمل اصلا في هذا الباب ولا يعرف شيئا وهو جاهل لا يعرف مقالات فرقته ولا يعرف مقالات الفرق المقابلة وآآ

90
00:27:16.250 --> 00:27:39.050
وجاهل فعلا ويأتي يكرر هذا الكلام وجد وجد الدية كتصيح كالفروج وجد الديكة تصيح فصائح يقعد يكرر هذا الكلام هذه عموما عادة البطالين يعني كثرة تكرار مثل هذا اعادة البطالين. يعني الائمة الكبار هم يشتغلون. تجد ردود كثيرة جدا وصفحات كثيرة مسودة. والاف الصفحات في ردود او مئات ونحو ذلك

91
00:27:39.050 --> 00:28:04.000
وكلمة في النص تأتي في وسط الشدة يعني شدة النزاع وسخونة الحوار ونحو ذلك كلمة تأتي بسط كلمات لكن هذا هذا هذا يعني ايه؟ هذه سيما اهل العلم لكن سيما اهل البطالة اللي هو يأتي هذه الكلمات ويكثر التشغيب. لان سمة البطانية يعني ايه التشغيل؟ سمة البطائين التشغيل

92
00:28:04.050 --> 00:28:26.550
فتجده لما تجد كدا شاب فرحان انه يكرر هذه الكلمات ويكرر كلام النزاع يعني ايه؟ يعني بعيد عن تأصيل المسائل واكثر ما يفعله هو جل ما يفعله كلام فلان فوق فلان. كلام الشيخ في الاشعرية. كلام الشيخ فلان في الكلابية. كلام هو غاية ما ينقله وما يكرره مثل هذه الايه؟ الكلام. مجرد كلام

93
00:28:26.550 --> 00:28:47.900
يعني وتشغيبات وعبارات من باب الملح وعبارات فيها شدة فبالتالي يعني هذا هذا فعل البطالين وهذا فعل البطالين. فبالتالي يعني في فرق فرق كبير ما بين امام من الائمة. جاء في بعض كلامه هو سود عشرات الكلام عشرات الصفحات وعشرات

94
00:28:47.900 --> 00:29:07.900
المسائل ومئات والاف في الردود على مخالفيه ونحو ذلك. ما فيش حدة النزاع خرجت منهم كلمة. هي الكلمة مبنية على توصيف صحيح الاشعرية يعني اخذوا عن المعتزلة والمعتزلة اخذوا عن الفلاسفة. فهم مجرد تعديل نسخة معدلة من هؤلاء ودون نسخة معدلة. هم اشباه. وخلاص مشابهين لهم

95
00:29:07.900 --> 00:29:27.900
يعني وهذا يظهر حتى في الامام احمد. الامام احمد رأى ان طريقة ابن كلاب والحادث مؤدية لطريقة الايه؟ الجهم. اه اه فهو معنى صحيح لكن عبر عن بتعبير شديد بتعبير شديد في حمية النزاع مع هؤلاء ونحو ذلك. لكن يأتي انسان بقى يعني حد دون هؤلاء الائمة

96
00:29:27.900 --> 00:29:47.900
كثير ويأتي من من من بين عشرات مئات الصفحات اللي تزودوها وتحريرات العلمية وما شابه ورأت يعني ياخد هذه الكلمة دون غيرها ويفرح بها ويكررها كثيرا ويلوكها بلسانه. هذا ليس بحسب هذا ليس بحصر. ابدا يعني. وانت في الاخر ان كنت يعني

97
00:29:47.900 --> 00:30:07.900
يعني انت عندما تختلف تختلف مع احد خاصة عندما يكون نتكلم عن احد من اهل او ناس من اهل الفضل ونحو ذلك ويريدون خير وما شابه. وانت تريد ان تختلف معه ترى انك على الحق وتريد ان تجذبه الى ذلك الحق. الاصل ان انت يعني تختلف باحسن ايه؟ باحسن اختلاف ممكن

98
00:30:07.900 --> 00:30:27.900
وتختلف يعني ايه؟ وتستعمل في ذلك احسن العبارات الايه الممكنة. خاصة عندما يكون ذلك يعرض عليه ويراه هو آآ في فرق في فرق يعني ايه في في حتى في محال لذكر الكلام. في محال لذكر الكلام. ويذكر بعض الكلام من اناس

99
00:30:27.900 --> 00:30:47.900
بدون اناس وفي سياقات دون سياقات. وبنسب دون اخرى ما يكونش اكثر كلام الانسان هذا. ما يكونش كلام مذكور في في تال من مئات الصفحات واتت هكذا يعني وليس المراد منها نفس اللفظ ولكن المراد المعنى ويأتي انسان ينتزع هذا ويجعلها عنوان كتاب. ولا

100
00:30:47.900 --> 00:31:07.900
عنوان مقال او عنوان رسالة فرق كبير بين هذه المقامات. الانسان يعني الحقيقة يعني المشكلة مش في الموقف نفسه المشكلة في سوء براءة لمواقف السلف وسوء القراءة لمواقف الائمة. يحصل احيانا سوء قراءة لمواقف الائمة. فيبدأ الانسان يعني

101
00:31:07.900 --> 00:31:27.900
سوء قراءتي هذا يصنع انماطا قبيحة من التعامل مع المخالفين او من التعامل للمسائل عموما ويظن ان هذا فرع عن فعل الايه يا اما المتقدمين لأ هذا مبني على سوء قراءته وهو الائمة المتقدمين. لانه بينزع المواقف من سياقاتها. وهذا ليس خصاصا بذلك الموقف عموما هذا خاص بمواقف كثيرة

102
00:31:27.900 --> 00:31:46.800
جدا والتعامل مع عبارات كثيرة جدا ليس فقط حتى في باب العقائد. في باب العقائد في باب الفقه وفي باب التصوف ونحو ذلك. المهم يبقى احنا عندنا ذكرنا كما قلنا عندنا ثلاثة اتجاهات رئيسة. ثلاثة اتجاهات رئيسة. والحقيقة هذه الاتجاهات استمرت. هذه الاتجاهات استمرت بعد ذلك

103
00:31:46.800 --> 00:32:06.800
ولم يحدث فيها تطور كبير بعد هذه الطبقات الاولى. يعني مسلا عند هذا الاتجاه اللي هو الاتجاه امتناع عن الجدل تماما. هو الطبيعي اتجاه اصلا آآ اتجاه قائم على الرواية وقائم على نقل كبير المتقدمين. فالطبيعي انه ما يحصلش فيه اي نوع من انواع التجديد او

104
00:32:06.800 --> 00:32:36.700
المحطات الانتقالية. هناك اتجاه اخر كما ذكرنا هو اتجاه آآ اتجاه الجدال المقنن اللي هو جدال في مسائل جزئية والرد بالردود عقلية والزامية ولغوية ونحو ذلك بدون بدون صناعة منظومة كلامية. طبعا فرق واضح يعني انت ستجد فرق واضح من مختصر معتمد للقاضي مثلا وبين رسائل الموفق

105
00:32:36.700 --> 00:32:57.150
فرق واضح جدا بين الارشاد لابن عقيل والايضاح لابن الزغوري. فرق كبير بين هذه الكتب وبين مسلا آآ رسالة السجزي. او كتاب ابن قطب طيبة او آآ او حتى والرد على المبتدعة اللي بتتبنى فخ كبير بين الايه؟ بين بين هذا الاتجاه وهذا الاتجاه

106
00:32:57.200 --> 00:33:07.200
بفرق واضح ما بين الاتجاهين. الاتجاه مثلا اللي هو كان فيه نوع من انواع الجدل المقنن هذا. عامة كما قلنا لم يحدث فيه التطور كبير. يعني حتى ما تجده عند

107
00:33:07.200 --> 00:33:23.150
وفقوا نحو ذلك هو يعني اه في الجملة اقتباس من كلام المتقدمين يعني ليس هناك آآ ليس هناك يعني تطور كبير في صناعة الحجج ونحو ذلك في الجملة بناء على الايه؟ امتداد على للمسلك الايه؟ المتقدم

108
00:33:23.150 --> 00:33:38.250
تجاهل كلامي نفس الفكرة تجاهل كلامي لم يحدث فيه تطور كبير الحقيقة يعني اتجاه الكلام المعتمد آآ بشكل كبير جدا على على القاضي آآ ابيه على خاصة خاصة المعتمد وما شابه يعني

109
00:33:38.950 --> 00:33:58.950
طبعا القضية له كتب كثيرة يعني لكن يعني هو نجد الاتجاه الكلامي كله قريب من ايه؟ قريب من اتجاه القاضي في المعتمد او الموجود منا يعني الذي وجدناها مختصر المعتمد. بلا شك حصلت في في طبقة تلاميذ القاضي وما يقاربها حصل فيه نوع من انواع الايه؟ التطور

110
00:33:58.950 --> 00:34:08.950
اليسير نوعا ما وكان في نوع من انواع التجديد فيه لكن تجديد ما كانش ما كانش محطة انتقالية في هذا الاتجاه. لكن كان في تشديد الحقيقة مسلا تجديد في الارشاد

111
00:34:08.950 --> 00:34:28.950
لابن عقيل وطبعا الشهيد ابن عقيل هو بنفسه يعني بيعترف ان هو بيقتبس من كلام القاضي ومن كتاب القاضي. لكن الحقيقة ستجد نوع من انواع يعني صناعة هاد حجج جديدة الكلام بلغة جديدة ممكن يكون النعقيل اقتبسها عن كتب اخرى للقاضي لكن ابن عقيل ستجد عنده يعني ايه جديد وان

112
00:34:28.950 --> 00:34:48.950
ان يسير عن ايه؟ عن القاضي. نفس الفكرة ان الزاغوني بلا شك الحقيقي يضحي ابن الزغوني في فيه حجج وفيه وفيه طرح مش موجود فيما بين ايدينا من الكتب الكلامية الحنبلية. فيه نوع من انواع التجديد وفيه اضافات في باب الاحتجاج وفي باب تصوير المسائل ونحو ذلك

113
00:34:48.950 --> 00:35:08.950
في في بلا شك يعني يعني موجود من هذا في ابن الزغوني اكثر من الارشاد لابن عقيل. في في في اختلاف. لكن كما قلنا ايضا مش ايه اه مش مش نقلة تحولية يعني. لكن بعد هذه الطبقة لم يعد هناك فيه اي جديد. ما هو مجرد اجترار

114
00:35:08.950 --> 00:35:33.950
لنتاج هذه الطبقة بس نجد مسلا بعد ذلك يعني يعني ايه؟ يعني المؤلفات الاساسية في هذا الاتجاه. نجد مسلا نهاية المبتدئين لابن حمدان هو مجرد تلخيص لكلام متقدمين مجرد تلخيص واعادة ترتيب لكلام المتقدمين. قال القاضي قال ابن عقيل قال ابو الخطاب قال القاضي قال ابن الزاغوي قال ابن قال التميمي قال كذا. مجرد نقل

115
00:35:33.950 --> 00:35:47.200
تصهار لكلام المتقدمين مع ترتيب الله ليس هناك آآ اضافات يسيرة جدا ليس هناك ايه؟ ليس هناك آآ نقلة تحولية في هذا الاتجاه او حتى اضافات كبيرة في هذا الايه؟ الاتجاه. اه

116
00:35:47.200 --> 00:36:03.850
طبعا ابني غلبان واضح جدا هو مجرد اختصار لابن حمدان. آآ الرسايل المتأخرة آآ اه نفس الفكرة هي مجرد اعادة يعني استخدام نفس الكلام السابق مش ومع اختصار العين والاثر

117
00:36:03.950 --> 00:36:27.800
نجاة الخلف آآ ونحو ذلك لكن الحقيقة يعني مسلا نجد في العين والاثر اختلاف يعني خوض في بعض المسالك التي يعني ايه لم يكن آآ لم يكن يخاض فيها قبل ذلك والكلام عن وجه الافتراق والاختلاف مع الاشعرية وما شابه ذلك. سنجد جديد سنجد جديد. هو صحيح مش مش لا يعتبر

118
00:36:27.800 --> 00:36:42.100
تطويرا للاتجاه الكلامي لكن سنجد يعني طرح مختلف في بعض الايه في بعض المساحات يعني. ليس تجديدا لاتجاه الكلامي وليس اضافة قائمة الاتجاه الكبير او المنظومة الكلامية لكن سنجد يعني ايه

119
00:36:42.350 --> 00:37:02.350
آآ سجود خوض في بعض المساحات التي لم يكن يخاض فيها قبل ذلك. آآ من باب يعني ايضا قريب من هذا الثلين السفارين الحقيقة لوامع الانوار السفاريني يعني سنجد نمط مختلف. نمط مختلف. صحيح هو ليس ان يأتي آآ بمادة

120
00:37:02.350 --> 00:37:16.150
جديدة لكن نمط مختلف جامع للانماط السابقة جميع علامات السابقة فسنجد آآ سنجد نقل وجمع كثير عند السفاريني والحقيقة لم يكن موجودا قبل هذا. خاصة بهذا بهذه الصورة الكلية ممكن نجد بصورة

121
00:37:16.150 --> 00:37:36.150
جزئية مثلا عند مسألة الكلام في في التحرير آآ في التحبير شرح التحرير للامام المرداوي. يعني سنجد هذه هذا الجمع والتوسع في الجمع ونحو ذلك وشيء من الحجج الكلامية وشيء من الحجج من اهل الجدل المقنن وشيء آآ

122
00:37:36.150 --> 00:37:57.550
من النقل عن المتقدمين الذين لم يخوضوا في في الجدالات اصلا وذكر لكلام الحنابلة ولغير الحنابلة من الموافقين. يعني هادي كان موجود عند المرضاوي ولكن بصورة جزئية. الحقيقة هذا الكلام هذا الكلام او هذا النمط فعله السفاريني في شرح في جوامع الانوار

123
00:37:57.550 --> 00:38:19.200
بشكل موسع ستجد فيه يعني النقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية والفكر فكر شيخ الاسلام ابن تيمية والمنظومة شيخ الاسلام ابن تيمية حاضرة بشكل كبير مع ذلك العناية بالنقل عن عن الحنابلة المتقدمين والمتأخرين ونقل عن عن اهل السنة المحضة منهم

124
00:38:19.200 --> 00:38:39.200
واهل الحديس النهض منهم وكذلك الاستفادة من الحجج آآ التي يستعملها اهل الجدل المقنن وكذلك الاقتباس من المنظومة عند المشتغلين بهذا الاتجاه. فالحقيقة السفاريين نمط جديد في يوم النهار يعني انا اظن لم يوجد هذا النمط قبل ذلك عند اصحابنا

125
00:38:39.200 --> 00:38:59.200
هذا الجمع وتجد حتى نقل عن المخالفين تجد حتى النقل عن الاشعرية في في المواطن التي آآ يوافقون فيها وهذا شيء جديد الحقيقة. هذا شيء جديد يعني هذا النقل الموسع للمخالفين في مواطن الاتفاق يعني بشكل واضح يعني نقل واضح كانت تجد

126
00:38:59.200 --> 00:39:19.200
بما فعله القاضي واقتبس من لئيم للمخالف لكن طبعا ما كانش يقدر يصرح ان انا ببني كلامي على كلام الاشعار او نحو زلك. لكن آآ اه لكن اه اه لكن ستجد هذا بوضوح عند الايه؟ عند السفرين. ايضا ايضا ممكن ممكن

127
00:39:19.200 --> 00:39:33.350
آآ نضيف الى هذه الاتجاهات اتجاهين اخرين ليسا من الانماط العامة للمذهب. يمكن يكون التلات الاتجاهات اللي احنا ذكرناها دي تمثل انماطا عامة آآ للمذهب الحنبلي الاثري