1
00:00:00.700 --> 00:00:16.950
طيب هناك قضية اخرى هامة اه متعلقة بمسألة المذهب الحنبلي الاثري وهي لماذا سمي مذهب اهل الحديث او مذهب اهل الاثر بالمذهب الحنبلي؟ يعني هل هل المذهب الحنبلي العقدي يطابق المذهب الحنبلي الفقهي ام لا؟ وان كان لا يطابقه لي

2
00:00:16.950 --> 00:00:36.950
اما المذهب مذهب اهل الحديث يسمى بالمذهب الحنبلي. اولا ينبغي ان نقول ان المذهب الحنبلي العقدي يطابق مذهب اهل حديث واهل الاثر ولا يطابق المذهب الحنبلي الفقهي. بل الجهم والفك. الجهة منفك. وهذا ما يؤكده الحنابلة الفروع انفسهم هنا

3
00:00:36.950 --> 00:00:56.650
انا بيت الفروع انفسهم هذا الذي يؤكدونه وهذا الذين هذا الذي يؤسسون له دائما في كلامهم وفي مصنفاتهم ان ان في انفكاك وان المذهب الحنبلي الفقهي وبين المذهب الحنبلي العقدي. يعني مسلا نجد نجد يعني في طبقة متقدمة جدا الامام حرب الكرماني

4
00:00:56.800 --> 00:01:12.800
وهو يكتب آآ يكتب آآ رسالته في الاعتقاد يقول هذا مذهب ائمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين هو رجل حنبلي. حنبلي في الفروع من اصحاب الامام احمد لكن ما قالش هذا مذهب يعني هذا مذهب الامام احمد

5
00:01:13.250 --> 00:01:26.350
او هذا مذهب اتباع الامام احمد قال مذهب اهل ائمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين. هنجد مسلا السنة لعبدالله الامام احمد او السنة للامام الخلال سنجد فيه ها ان ان

6
00:01:26.350 --> 00:01:50.350
طريقة الكتابة الكتاب لا تدل على انحصار آآ هذه العقيدة او انحصار المنهج الذي يؤسس له هذا الكتاب في حنابلة الفروع. هل تجد انه ينقل عن الامام احمد وينقل عن سفيان الثوري مسلا وسفيان الثوري كان فيه ميل لفقه اهل الكوفة. تجد مثلا النقل عن سفيان بن عيينة والنقل عن الاوزاعي والنقل عن

7
00:01:50.350 --> 00:02:10.350
من كذا وكذا وكذا وكذا نقلة عن وكيع وكيع كان ايضا يقول بقول اهل الكوفة عموما في في الفقه يعني فيعني وتجده لا يفرق بين هؤلاء وبين الامام احمد مش مسلا كتاب خلافي بيحكي مذهبنا ومذهب المخالفين. لأ هم كل هؤلاء مذهب واحد. وكل هؤلاء هم اهل السنة وكل هؤلاء هم ائمة ذلك الايه؟ ذلك المذهب

8
00:02:10.350 --> 00:02:20.350
ايضا تجد مثل هذا في الابادة الكبرى ابن ابن بطة تجد هذا مسلا في الشريعة للاجر تجد هذا في ابن منده في كتب ابن منده وكل هؤلاء من ائمة اصحابنا

9
00:02:20.350 --> 00:02:40.350
قنابل حنابلة الفروع هم مع ذلك ومع ذلك عندما يكتبون في العقيدة اهل الحديث وعقيدة وعقيدة الحنابلة عموما بالمعنى قد يتوسعون جدا جدا ويذكرون الامام احمد ويذكرون الشافعي ويذكرون مالك ويذكرون كلام محمد ابن الحسن الشيباني

10
00:02:40.350 --> 00:03:00.350
صاحب ابي حنيفة واذكر كلام وكيع وسفيان والاوزاعي وابن ابي حاتم الى غير هؤلاء من ائمة ايه؟ من ائمة اهل السنة واهل الحديث. القاضي نفسه القاضي نفسه في ابطال التأويلات ذكر كلام الامام احمد وذكر كلام غيره. ذكر كلام وكيع وسفيان والاوزاعي والزهري والامام مالك

11
00:03:00.350 --> 00:03:20.350
والليث وذاك كان يحيى ابن معين وذاك كلام غير هؤلاء. كل هؤلاء لا يفرقوا ايه؟ لا يفرقوا بينهم. ونص على ذلك في الابطال التأويلات وقال واعلم واعلم انه لا يجوز رد هذه الاخبار على ما ذهب اليه جماعة من المعتزلة. ولا

12
00:03:20.350 --> 00:03:40.350
التشاغل بتأويله بتأويله بتأويلها على ما ذهب اليه الاشعرية والواجب حملها على ظاهرها يبقى لا نشتغل بتأويلها على ما اذهب اليه الاشعرية ولا بردها كما فعلته المعتزلة والواجب حملها على ظاهرها وانها صفات لله تعالى لا تشبه سائر

13
00:03:40.350 --> 00:04:00.350
بها من الخلق ولا نعتقد تشبيه فيها. لكن على ما روي عن شيخنا وامامنا ابي عبدالله احمد ابن محمد ابن حنبل وغيره من ائمة صاحب الحديث. والموضوع ليس خاصا بالامام احمد. ويقدم الامام احمد لامامة الامام احمد في هذا الباب. لكن هذا قول الامام احمد وهذا قول غيره من ائمة

14
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
اصحاب الحديس. عيد القاضي نفسه في كتاب ابطال التأويلات يذكر كلام ابن قتيبة ويعتمد عليه ويناقشه كرجل من اهل المذهب الواحد ومن اهل الايه الواحد وابن قتيبة يعني لم يكن حماديا في الفروع. لم يكن حمبليا في الفروع. آآ ولا يذكره لا يذكره اصحابنا ضمن ايه؟ اصحاب

15
00:04:20.350 --> 00:04:40.350
بنا حنابلة الفروع. نجد مسلا ايضا ابن البنا في كتابه الرد على مبتدعة تجده يكثر من النقل عن ابن قتيبة وعن غيره. آآ كما ينقل عن ائمة وبالتالي يعني هو لا يفرق بين حنبلي وغير حنبلي. آآ كذلك الشيخ عبدالغني المقدسي يقول في اول عقيدته اعلم وفقنا الله واياك لما يرضيه من

16
00:04:40.350 --> 00:05:00.350
القول والنية والعمل واعاذنا واياك من الزيغ والزلل. من الزيغ والزلل ان صالح السلف وخيار الخلف وسادة الائمة وعلماء الامة اتفقت اقوالهم وتطابق وقد اراؤهم على الايمان بالله عز وجل والى اخر الكلام. هو يعني لا يقول هذا مذهب الامام احمد. هذا يقول قول السلف وخيار الخلف في سادة الائمة

17
00:05:00.350 --> 00:05:22.250
وحتى ختم الكلام بجمل من اعتقاد بجمل من كلام الائمة واعتقادهم. ذكر منهم الاوزاعي وذكر منهم سفيان وذكر منهم محمد بن الحسن الشيباني صاحب يبقى ابو حنيفة آآ الى اخر كلامه يعني نكرر هذا حتى في خاتمة الايه؟ في خاتمة الكتاب. الموفق ابن قدامة في اللمعة بدأ الكلام في اللمعة بكلام الامام احمد ثم ذكر كلام

18
00:05:22.250 --> 00:05:43.950
الامام الشافعي فبالتالي يعني الموضوع خاص يعني ليس خاصا بالامام احمد ذكرت الامام احمد وذكرت الامام الشافعي ثم ذكر السلف وذكر ائمة الخلف ونقل عن الاوزاعي ونقل عن مالك الحال في كتب الموفق الاخرى يعني التي التي فيها نوع من انواعه نوع من انواع الجدل وآآ وآآ يذكر مسلا كلاما

19
00:05:43.950 --> 00:05:56.500
ولا انت عن ابي نصر السجزي من رسالة في الرد على ما امكن الحرف والصوت. وابو نصر السجزي لا يعده آآ اصحابنا من اصحابنا في الفروع يا اما كان راجل مجتهد

20
00:05:56.500 --> 00:06:11.350
يعني طريقة اصهار بالحديس يا اما بعض الناس ينسبه الى الحنفية لان ده يعني فيما يبدو مذهب مذهب ابيه الذي تفقه عليه. في الجملة لا ينسي ليس واضح انه من من اصحابنا في الايه؟ من اصحابنا في الفروع

21
00:06:11.550 --> 00:06:29.150
وليس من مقلدة الامام احمد في الفروع ولكن مع ذلك اصحابنا ينقلون كثيرا عن رسالة ابي نصر السجزي ويعتمدونها ويعتمدونها في مؤلفاتهم بمصنفاتهم وهذا كثير ايضا عند المتأخرين. في نهاية المبتدئين لابن حمدان نهاية المبتدئين لابن حمدان يقول مثلا في

22
00:06:29.200 --> 00:06:52.300
في بداية الكتاب وبعد فانه قد تكرر سؤال بعض سؤال بعض الاصحاب والطلاب في تلخيص العقيدة السنية الحنبلية وتلخيصها آآ عن الادلة اه والثبوت والعصبية طلبا لانجاز المراد بالايجاز وارادا في تعجيل السلامة والامن والاحتراز

23
00:06:52.900 --> 00:07:12.900
مفردة على مذهب الامام العالم الناسك السالك الكامل ابي عبدالله احمد بن حنبل واصحابه ومن وافقهم من اهل الاثر والسنة او من اهل السنة والاثر رضي الله عنه وعنهم اجمعين او من وفق لوفاقهم ولم يشق بشقاقهم ليكون من الضلالة جن حصين

24
00:07:12.900 --> 00:07:24.500
وللهداية سنة مكينة الى اخر كلامه. يبقى هو يقول ان هذا مذهب الامام احمد ومذهب اصحابه ومن وافقه من اهل السنة والاثر. ليس خاصا بهؤلاء فقط دون ايه دون خيرهم

25
00:07:25.050 --> 00:07:35.050
وحتى في في خاتمة الرسالة يقول كلام حسن جدا يقول وكلما ذكرناه من كتب الاصحاب. اي شيء كتبناه هنا وهنا ما نقلناه من كتب الاصحاب. وقد نص احمد على اكثر

26
00:07:35.050 --> 00:07:50.250
ذلك واومى الى كثير منه وربما نقلنا اليسير عمن وفق للوفاق القرن اليسير من هذا عن من وفق لوفاقنا من الايه؟ من المذاهب الاخرى وجنب شقة الشقاق فان الحكمة ضالة المؤمن حيث وجدها اخذها

27
00:07:50.250 --> 00:08:08.750
فها هو الحق لا يعرف بالرجال. والحق لا يعرف بالرجال ولا ينحصر في فعل وعزم ومقال الى اخر الكلام نفس الكلام كما ذكرنا في الشيخ عبدالباقي في العين والاثر وكذلك المرداوي والسفارين ينقلون جميعا عن ابي نصر السجزي وينقلون عن الشافعي والبخاري

28
00:08:08.750 --> 00:08:22.850
وغير هؤلاء من الائمة الذين ليسوا من اصحابنا في الفروع ولا يتقلدون مذهب الامام احمد في الفروع ومن ذلك حتى يعني من الادلة على ذلك قول المتأخرين ان الطوائف اهل السنة الحنبلية والاشعرية والماتوريدية

29
00:08:22.950 --> 00:08:42.000
فالحنبلي ها هنا في كلامهم قسيمة الاشعري والماتوريدية وليست قسيمة آآ وليست قسيمة الحنفية والمالكية والشافعية يبقى ايه يبقى الحنبلية لها اطلاقا. الحنبلية لها اطلاقا. اطلاق تكون فيه قسيمة للحنفية والمالكية والشافعية. وفي اطلاق

30
00:08:42.000 --> 00:09:02.000
اخر تكون قسيمة الاشعرية والماتروريدية فبالتالي من ليس اشعريا ولا ماتريديا فهو حنبلي. بغض النظر بقى عن مذهبي الايه؟ عن مذهبه الفروعي يقول الشيخ عبدالباقي آآ في العين والاثر طوائف اهل السنة ثلاثة. اشاعرة وحنابلة وما تردي. بدليل عطف

31
00:09:02.000 --> 00:09:17.500
علماء الحناقة عطف العلماء الحنابلة على الاشاعرة في كثير من الكتب الكلامية وجميع كتب الحنابلة والعطف يقتضي المغايرة. لان دول غير ضوء. طبعا هو هو الواقع ان يعني هو هو الشيخ عبدالباقي لما ذكر هذا لم لم يكن يؤثر

32
00:09:17.500 --> 00:09:37.500
لهذا المعنى هو فقط اراد ان يرد على من يقول ان الحنابلة فرع فرع عن الاشعرية. او ان الحنابلة فرقة داخل الاشعرية او جزء من الاشعرية. فهو يريد ان يرد على هؤلاء. ان اولا انتم تقولون في بعض كتبكم الكلامية وجميع اصحابنا يقولون ان ان الطوائف اهل السنة

33
00:09:37.500 --> 00:09:51.400
روحنا بلا ما تريديه. فبالتالي دول غير طول والعطف يقتضي المغايرة. وكيف يصح ادخال ادخال الحنابلة في الاشاعرة؟ كيف يصح ان هذا يقال؟ كيف يصح ادخال الحنابلة في الاشاعرة؟ مع انه قد ذكر السبكي في طبقات الشافعية ان الشيخ

34
00:09:51.400 --> 00:10:12.650
ابا حسن الاشعري ولد ولد سنة ستين ومئتين بعد وفاة الامام احمد بعشرين سنة فكيف يصح نسبة الحنابلة الى اعتقادهم؟ باعتقاد الاشعرية يعني مع انهم منذ وزمن آآ الامام احمد. الحنابلة منذ زمن الامام احمد رضي الله عنه الى زماننا هذا لم يزالوا على اعتقاد امامهم الذي هو معتقد السلف

35
00:10:12.650 --> 00:10:32.650
بقية الائمة الاربعة من حيث تسليم ايات الصفات وعدم تأويلها الى اخر الكلام. يبقى هنا هنا الشيخ عبدالباقي يقول ان ان انتم تغيرون انتم انفسكم يغيرون وكذلك اصحابنا يغيرون بين الحنابلة والاشعرية فبالتالي كيف تدخلون الاشعائر الحنابلة في الاشعرية؟ بالاضافة ان هم ينتسبون الى امامهم الذي

36
00:10:32.650 --> 00:10:54.250
هو سابق على الاشعري فلو يعني الصحيح ان الاشعري هو اللي ينتسب للامام احمد كما فعل الاشعري مش الحنابلة هم الذين ينتسبون الاشعرية ايضا في نفس السياق يؤكد عبدالباقي ان ان احنا وان كنا ننتسب للامام احمد لكن هذا المعتقد الذي الذي ننسبه اليه

37
00:10:54.250 --> 00:11:08.950
اعتقد به وندين به هو معتقد السلف وبقية الائمة الاربعة هذا يعني ايه هو يعني يؤكد على ان هذا ليس خاصا بالامام احمد. ايضا نقول يعني لو لم يكن الشيخ عبدالعزيز الكناني

38
00:11:08.950 --> 00:11:24.100
واثمن الصابوني وابن قتيبة وابن خزيمة والسجزي وابن ابي زيد واللالكائي والطلمنكي والملطي والذهبي وغير هؤلاء ان يكونوا هؤلاء من اكابر اكابر ائمة المذهب الحنبلي لاعتقادي. ومن اركانه فمن يكون

39
00:11:24.200 --> 00:11:34.200
فمن يكون؟ يعني دول دول كل دول يعني هيكونوا فين؟ لو احنا لو احنا نقول ان الحنابلة هم حنابلة الفروع فقط دول نحطهم فيها يعني دول ليسوا باي شكل ليسوا اشعرية وليسوا ماثورية

40
00:11:34.800 --> 00:11:55.300
آآ دول يروحوا فين؟ يعني عينه يضعهم بلا شك حنابلة في الايه؟ ائمة من ائمة ومن اركان المذهب الحنبلي في الايه في الاعتقاد ولذلك كان اقوام من العلماء يقولون انهم شافعية في الفروع حنابلة في الاصول. او مالكية او غير ذلك. وينسبون نفسهم للايه؟ للحنبلية

41
00:11:55.300 --> 00:12:13.300
لي في الايه؟ في الاصول. اه وحتى الشيخ بكر ابو زيد في كتابه المدخل المفصل كالعقدة يعني ايه؟ اه يعني قد عقد بابا او فصلا يتكلم فيه عن الايه؟ عن عن الذين ينتسبون الى غير غير الحنابلة في الفروع وينتسبون الامام احمد في الاصول. هم طبعا هم اكثر من ذلك

42
00:12:13.650 --> 00:12:33.650
وطبعا يقول قائلهم اصلي اصل احمد وفرعي فرع فلان. اصلي اصل احمد وفرعي فرعي فلان. فالجهة مفكة. حتى الباقلاني نفسه كما قلنا فيقول محمد ابن الطيب الحنبلي فالجهة ايه؟ الجهة منفكة ما بين المذهب الفروعي والمذهب العقدي. طيب في نقطة مهمة تانية ما

43
00:12:33.650 --> 00:12:44.950
هو ما سبب التسمية بقى؟ طب ليه؟ ليه؟ لو كان لو كان آآ لو كان المذهب الحنبلي العقدي مطابق لمذهب اهل السنة. او مذهب اهل الحديث. ليه ما نقولش شو نذهب هاي الحديث

44
00:12:45.100 --> 00:13:06.800
لماذا قالوا المذهب الحنبلي لماذا قالوا الحنبلية في الاعتقاد ما سبب هذه التسمية؟ وسبب حدوث التداخل بين المسلكين العقدي والفروعي نقول اسباب هذا يعني بعضها من ناحية المخالفين وبعضها من نياحيتنا نحن. من ناحية المخالفين

45
00:13:07.150 --> 00:13:22.750
آآ هو محاولة بعض المخالفين حصر المذهب في حنابلة الفروع. بل احيانا على كلامهم يعني حصر المذهب في شرذمة من حنابلة تروح كانهم لا يريدون ان ايه؟ ان يكون هؤلاء وما عليه هؤلاء

46
00:13:22.850 --> 00:13:42.850
وهو مذهب السلف لا لا انتم حنابلة انتم مجرد ايه؟ اتباع لايه للمنتسبين لمذهب الامام احمد؟ يعني كما تتبعون مثلا القاضي اه اه في الفروع وفيما يصححه من المذهب انت مجرد متابعين له فيما ايه؟ فيما يصححه من الاعتقاد لكن هذا ليس مذهب السلف ولا مذهب اهل الحديث. يعني ايه انت

47
00:13:42.850 --> 00:13:59.500
لا لا نحصره فيكم ولا انتم لستم ممثلين له. لكن انتم مجرد اه حنابلة يعني وهذه الحقيقة هذا المعنى الظاهر في بعض المواقف. هذا المعنى الظاهر في بعض المواقف. لكن من اشهرها ومن اه ومن اظهرها

48
00:13:59.500 --> 00:14:19.500
آآ موقف منازرة الوسطية الشيخ الاسلام ابن تيمية لما صنف العقيدة الواسطية امتحن بسببها. لم يرتضيها منه الايه؟ الاشعلي وامتحن بسببها وعقدت له مناظرة فيها. بالمناسبة بالمناسبة الشيخ في العقيدة الوسطية وفي مناظرته مع

49
00:14:19.500 --> 00:14:37.400
فيما يتعلق بالمسائل الوسطية ليست المشكلة ابدا وليس محل النزاع معهم فيما خالف فيه الشيخ آآ جمهور جمهور الحنابلة تمام؟ يعني ليس خالص في المسائل التي ممكن يكون الشيخ يعني ايه

50
00:14:37.650 --> 00:14:54.100
خالف فيها الاكثر والاشهر عند حنابلة زمانه. لا ابدا. لكن كان محل النزاع مع هؤلاء هو المسائل التي يعتقدها الحنابلة ويهانون عليها ويعادون عليها آآ منذ يعني منذ الامام احمد الى الى عصر الشيخ

51
00:14:54.150 --> 00:15:17.450
بيبقى فيهم قول ابن قدامة بما فيهم قول القاضي يعني مجرد حتى مجرد الالفاظ التي يثبتها الحنابلة في كتبهم هذه كان عندهم مشكلة معها وكانت المناظرة عليها  فالشيخ يقول الشيخ يقول في يعني مما وقع له في في المناظرة يقول حتى قال لي بعض الاكابر من الحنفية وقد اجتمع بي

52
00:15:18.350 --> 00:15:31.600
قال لي لو قلت هذا مذهب احمد وثبت على ذلك وثبت على ذلك لانقطع النزاع. يعني عايز اقول له ايه؟ ان النزاع بينك وبين هؤلاء قطار وهؤلاء يريدون ان ايه؟ ان يفتكوا بك

53
00:15:31.750 --> 00:15:44.250
فبالتالي من من الامور التي يمكن ان نتخلص بها من هذا المأزق او تتخلص بها من هذا المأزق. كل هذا مذهب احمد. وانا مقلد لاحمد منتهى الامر وانتم قلدوا انتم بقى ايه؟ من تريدون ان تقلدوه من الائمة

54
00:15:44.600 --> 00:16:04.600
فلو قلت هذا مذهب احمد وثبت على ذلك لانقطع النزاع. يقول الشيخ ومقصوده انه يحصل دفع الخصوم عنك بانه مذهب متبوع ويستريح المنتصر والمنازع من اظهار الموافقة. يعني والله ده مذهبي وانتم مش لازم توفقوني فيه. والله ما احنا كلنا حلوين. وكلنا بنحب بعض. ده مذهبي يبقى انا بقلد اللي انا شايفه امامه

55
00:16:04.600 --> 00:16:24.600
انتم تقلدوا اللي انتم شايفينه ده منتهى الامر. فقلت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول فقلت لا والله ليس لاحمد بن حنبل في هذا اختصاص وانما هذا اعتقادي سلف الامة وائمة اهل الحديث. وقلت ايضا هذا اعتقاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل لفظ ذكرته فانا اذكر به اية او حديثا او اجماعا سلفيا

56
00:16:24.600 --> 00:16:37.950
واذكر من ينقل الاجماع عن السلف من جميع طوائف المسلمين والفقهاء الاربعة والمتكلمين واهل الحديث والصوفي وجزاه الله خير الشيخ طبعا. طبعا هذا الموقف ليس خاصا بالشيخ. هذا موقف هذا موقف الحنابلة عموما

57
00:16:38.700 --> 00:16:53.250
وايضا موقف اخر وقع في ذلك يقول الشيخ ولما رأى هذا الحاكم العدل ممالأته ممالأتهم وتعصبهم ورأى قلة العارف الناصر وخاف  يعني شيخ بيقول انه يعني ايه ان ان الحاكم

58
00:16:53.350 --> 00:17:13.350
الحاكم طبعا هم كانوا يتناظرون بايه؟ بحضوره. والشيخ رأى بيقول ان الحاكم رأى ان هم يعني تمالؤا علي وتعصبوا علي ويعني ايه وفي نفس الوقت هم عصبة شديدة ولهم سلطان ونحو ذلك ما ينفعش ان هو يخالفهم. فالراجل يعني او تشعر ان الحاكم زات نفسه زهق يعني احنا بقى لنا عامين بقى لنا كزا مجلس عمالين

59
00:17:13.350 --> 00:17:36.650
ومش عارفين نوصل لحل ويعني ايه وانت يعني متمسك وهم متمسكين وما فيش. والموضوع يعني ممكن تقوم فتنة فالراجل عايز يخلص وخلاص. عايز يوصل كده لحل ينتهي به الامر  فبيقول آآ قال يعني هذا الحاكم الحاكم الذي كان حاكما في المناظرة الوسطية قال انت صنفت اعتقاد الامام احمد فنقول هذا اعتقاد احمد

60
00:17:37.150 --> 00:17:57.150
فنقول هذا اعتقاد احمد. يعني والرجل يصنف على مذهبيه فلا يعترض عليه. فان هذا مذهب متبوع. يعني الرجل بيقول له احنا حاولنا ايه؟ يعني ايه نوصل لموقف وسط انت بتقول ما انت مصنف على اعتقاد الامام احمد فخلاص انت راجل حنبلي وده في اعتقاد الامام احمد وانتهى الامر وده مذهب متبوع وكل واحد يتبع

61
00:17:57.150 --> 00:18:17.150
اذهبوا انتهى الامر. يقول الشيخ وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم. فماذا قال الشيخ بقى؟ الشيخ ما رضيش بالحل الوسط. فقلت ما جمعت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا. والامام احمد انما هو مبلغ العلم الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ولو قال احمد من تلقاء نفسه ما لم

62
00:18:17.150 --> 00:18:38.000
به الرسول صلى الله عليه وسلم لم نقبله. وهذه عقيدة محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عن الشيخ رضي الله عن الشيخ. الشيخ صدق صدق في ذلك وهذا القول كما ذكرنا هو قول جميع الحنابلة كما ذكرنا كلهم يقولون ان هذه عقيدة الامام احمد وعقيدة السلف هذه عقيدة الامام احمد وعقيدة الائمة الاربعة وليس الامام احمد

63
00:18:38.000 --> 00:19:00.150
الاختصاص بهذه العقيدة كما ذكرنا طيب هذا من ناحية الخصوم. من ناحية عدة اسباب. من هذه الاسباب ان الامام احمد هو الذي قام بهذا الامر. وصار كلامه محل اجماع بين المنتسبين لاهل الحديث. وصار اماما لجميع اهل السنة بما فعل وبما قام به في ايه

64
00:19:00.250 --> 00:19:12.600
في آآ في امر المحنة امر الفتنة. صار اماما لجميع اهل السنة وليس لاتباعه في الفروع فقط. وليس اتباع في الفروع. طبعا موقف يا احمد كان عظيم جدا سبحان الله! والامام والله

65
00:19:12.650 --> 00:19:31.950
الامام احمد بسكوته الامام احمد بسكوته كان اشد على المعتزلة ممن تكلم بكلامه بسكوتها مجرد هذا السكوت كان اشد على هؤلاء وانكى وكان وكان وثبت اهل السنة وثبت الناس على السنة

66
00:19:31.950 --> 00:19:49.250
بشكل اعظم وباثر اعظم ممن تكلم وشاهد له وناقشه. رضي الله عن الامام احمد رضي الله عن الامام احمد فصار الناس ينتسبون اليه من كل المذاهب الفروعية لانه امام في السنة وامام اهل السنة. لذلك يقول آآ ابو نصر السجن

67
00:19:49.250 --> 00:20:06.650
في نص متقدم جدا يعني يقول ثم ظهر الكلام آآ واهله وانتشرت كتب الفلاسفة واهل الزيغ في ايدي الناس. انتشرت كتب الفلاسفة واهل الزيغ في ايدي الناس. وكثرت المذاهب في الاصول في العقائد يعني

68
00:20:06.650 --> 00:20:26.650
فايد الله سبحانه بمنه ابا عبدالله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رحمه الله حتى قام باظهار المنهاج الاول وكان جامعا قد تقدم في الفقه ونظر في مذهب ابي حنيفة وسفيان اولا ثم نظر في مذهب مالك ثم نظر في مذهب الشافعي واختار لنفسه ما وجده في الحديث وكان في معرفته

69
00:20:26.650 --> 00:20:44.600
مبرزا. وفي معرفة الحديث وكان شديد الورع ومتمسكا باثار السلف ومتمكنا من العقل والحلم فنشر ما كان عليه السلف وثبت في المحنة ولم يأت من عنده بشيء. ولم يعول الا على السنن الثابتة. وانما

70
00:20:44.600 --> 00:21:04.250
المذهب به لتفرده بالقيام. يبقى خد بالك ابو نص الشزى هو نصر سجزي وطبعا هذه في طبقة يعني في طبقة القاضي ويقول هذا هو كما قلنا ليس حمليا في الفروع. يقول وانما عرف المذهب بها المذهب العقدي يعني. وانما عرف المذهب به لتفرده بالقيام في وقته. وسكوت

71
00:21:04.250 --> 00:21:31.850
اترابه عن ذلك. اما لخوف البعض او عرفان من اخرين بانهم آآ اولاهم بما قام به لتقدمه عليهم في خصل الخير ولذلك لذلك الشيخ الشيخ ابن تيمية وغيره ينقل عن عن الامام الشيخ عبدالقادر الجيلاني يقول وهل كان لله يعني لما سئل هل كان لله ولي؟ على غير اعتقاد احد

72
00:21:31.850 --> 00:21:45.150
ابن حنبل فقال لا لا كان ولا يكون لا كان ولا يكون. طبعا يبقى الامام احمد عقيدة الامام احمد هي عقيدة جميع الايه؟ الائمة. ولذلك ايضا في قصة لطيفة جدا وقعت ذكرها

73
00:21:45.150 --> 00:22:01.200
آآ ذكرها العلامة الحافظ ابن رجب في ذيل الطبقات قصة وقعت للشيخ للشيخ ابي اسماعيل الانصاري الهروي صاحب الذم الكلام الامام المعروف شيخ الاسلام. فيقول شيخ الاسلام لم شيخ الاسلام الهروي يعني لما

74
00:22:01.200 --> 00:22:21.200
قصدت الشيخ ابا الحسن الشركاني الصوفي وعزمت على الرجوع وقع في نفسي ان اقصد ابا حاتم بن خانوش. تمام؟ اه حاتم. طبعا ابن حاتم كان او ابو حاتم خموش كان لقبه خاموش هذا. ابو حاتم خاموش الحافظ بالري. والتقي بهم. وكان مقدم اهل السنة للري. وذلك ان

75
00:22:21.200 --> 00:22:41.200
اه السلطان محمود لما دخل الري قتل بها الباطنية. لما لما ولما دخل الري بها الباطنية ومنع سائر الفرق الكلام على منابر غير ابي حاتم. وكان من دخل الري من سائر الفرق يعرض اعتقاد

76
00:22:41.200 --> 00:23:01.200
عليه. فان رضيه اذن له في الكلام على الناس والا او اذن له في الكلام على الناس والا منعه. فلما قربت من الري كان معي في الطريق رجل من اهلها فسألني عن مذهبي قالوا له ليه احنا ماشيين مع بعض كده ومرة واحدة الراجل سألني عن مذهبي يعني فسألني عن مذهبي تحس ان هو كمين فسألني عن مذهبه فقلت

77
00:23:01.200 --> 00:23:21.200
انا حنبلي فقال الرجل مذهب ما سمعت به. انا ما حد ما اعرفش حنبلي دي. تمام؟ طبعا يعني ايه وصف مذهب اهل السنة بان هو حنبلي ده دي متأخر شوية. وطبعا الشيخ ابو اسماعيل آآ الانصاري طبقة متقدمة نوعا ما. فقال

78
00:23:21.200 --> 00:23:41.200
رجل مذهب ما سمعت به وهذه بدعة واخذ بثوبي وقال لا افارقك حتى اذهب بك الى الشيخ ابي حاتم. آآ آآ فقلت خير فاني كنت آآ اتعب او كنت اتعب الى ان التقي به. فذهب به يعني والله انا كنت لسه هسأل وادور اهو والله هياخدني

79
00:23:41.200 --> 00:24:01.200
مش مشكلة خالص فذهب بي الى دائره. وكان له ذلك اليوم مجلس عظيم. فقال ايها الشيخ هذا الرجل الغريب سألته عن مذهبه فذكر مذهبا لم اسمع به قال ما قال؟ قال انا حنبلي. قال دعه فكل من لم يكن حنبليا فليس بمسلم. فقلت رجل كما وصف

80
00:24:01.200 --> 00:24:21.200
فلي ولزمته اياما وانصرفت. ويعلق بقى يعلق ابن رجب يقول وانما انا ابو حاتم في الاصول. يعني كل من ليس حنبليا في الاصول فليس مسلم فليس بمسلم. فالحنبلي المراد به ان الحنبلي في الايه؟ آآ في الاصول. وده بالمناسبة هذا هذا المراد مراد الشيخ الاسلام مراد شيخ الاسلام

81
00:24:21.200 --> 00:24:41.200
واسماعيل الهروي من قوله انا حنبلي ما حييت وان امت فوصيتي للناس ان يتحملوا. بعض الناس يذكر هذا الكلام ويقول لك شف الغلو واشوف بدعة التمذهب والغلو مذاهب الفقهية. حبيبي هذا لا علاقة له بالمذاهب الفقهية اصلا. الشيخ يريد هنا وانا حنبلي في العقل

82
00:24:41.200 --> 00:25:01.200
انا هنبني يوم ما حييت فان امت وصيتني ناس يتحملوا يعني ان يموتوا على عقيدة الامام احمد رضي الله عنه ليس لها ليس له علاقة اصلا بمسألة ايه مسألة التعصب؟ كذلك حتى قول الشيخ ابو اسماعيل الانصار التي ينقله ينقله المخالف والموافق يقول مذهب احمد احمد مذهب. انما يتكلم عن مذهب العقدي. لا

83
00:25:01.200 --> 00:25:12.950
المذهب الفقهي بل اصلا الشيخ ابو اسماعيل الانصاري لم يكن يعني ملتزما تماما الالتزام بمذهب الامام احمد ولكن كان كان جامعا بين مذهب الامام احمد ومذهب الامام الشافعي فكان يقول

84
00:25:12.950 --> 00:25:30.550
يا ترى وبذلك اخرى؟ هذا ما نقله عنه شيخ الاسلام ابن تيمية ونقله عن شيخ الاسلام ابن رجب آآ في ترجمته في ذيل الطبقات بل اه يعني اه ابن رجب ينقل ينقل عن الامام الكرجي الكرجي الشافعي

85
00:25:30.700 --> 00:25:54.900
اه طبعا فرق ما بين الكارجي الشافعي والكرخي بص ابو الحسن الكرخي هذا حنفي. وابو الحسن الكرجي هذا ايه؟ هذا شافعي. ابو الحسن الكرجي ينقل ان هو سمع او ونقل عنه ان الشيخ ابو اسماعيل الانصاري يقول كن اذا ما حاد عن حد الهوى او عن حد الهدى قم اذا ما حاد عن حد الهدى

86
00:25:54.900 --> 00:26:12.400
نبي الرأي شيطان البشر شافعي الشرع سني الحلى. حنبلي العقد صوفي السير يعني هو بيقول له لو لقيت يعني ايه لما حد يحيد عن حد الهدى واحد اشعري يعني؟ طبعا الشيخ كان شهيد جدا على اشعريه يعني. فانت كن ايه بقى؟ كن شافعي

87
00:26:12.400 --> 00:26:32.350
يعني خذ مذهب الشافعي في الفقه سني الحلى. خلاص؟ يعني متحلل بطريقة اهل السنة حنبلي العقد. على عقيدة الحنبلية صوفيا الصيام من اهل التصوف طبعا المقصود بالتصوف المتقدم طبعا الصوفية الايه؟ الصوفية العظيمة صوفية ابو عبدالرحمن السلامي وهذه وصوفية الجنيد ونحو ذلك هذه الصوفية يعني

88
00:26:32.350 --> 00:26:51.400
طبعا مش مقصود ان هم يعني ان الشيخ اخذ عن هؤلاء. لكن اقصد هذه الصوفية التي التي مثلها هؤلاء. وطبعا مش شيخ الجيلاني وهذه الطبقة العظيمة جدا كذلك الاعمش كل هؤلاء كانوا منتسبون الى التصوف وكانوا من ائمة اهل الايه؟ اهل التصوف

89
00:26:52.100 --> 00:27:13.750
فاه او الشيخ طبعا له كتاب مشهور جدا في التصوف اللي هو منازل السائرين الذي شرحه آآ شرحه ابن القيم في مداره السالكين. فالمراد ان هو الشيخ وهو وبيقول لك كن حنبلي ومت على الحنبلي هو زات نفسه بيقول لك خد خليك شافعي في في الفروع. طبعا ما تسمعش كلامه. خليك حنبلي عادي زي ما انت. بس يعني ايه بس آآ بس

90
00:27:13.750 --> 00:27:29.800
لان الشيخ ما عندوش اي تعصب خالص تجاهل المذهب الفقهي الحنبلي. كما يظن بعض الناس  اه المهم طبعا انا ما بقولش ما تسمعش كلمة طبعا اسمع كلام الشيخ شيخ الاسلام على راسنا من فوق يعني. بس انا بتكلم يعني ايه؟ معلش حتة حتة اه

91
00:27:30.500 --> 00:27:52.750
تعصب من عندي انا يعني اه ايضا من ضمن الاسباب الحقيقة اللي جعلت اللي جعلت مذهب اهل السنة والجماعة او مذهب اهل الحديث اه اه يلتصق بحنابلة الفروع والمذهب الحنبلي الفروعي والعناية العظيمة لحنابلة الفروع بمذهب اهل الحديث ولسوقهم الشديد بهم

92
00:27:53.000 --> 00:28:12.850
خاصة خاصة مع كون تيار الكلام الحنبلي مقصورا عليهم على حنبلة هم اللي قاموا به حنابلة الفروع  وآآ اا وبلا شك طبعا يعني بلا شك ان المنظومة الكلامية لما دخلت عند الحنابلة ايضا استهوت كثير من الناس واشتغل بها كثير آآ من الناس كما ظن

93
00:28:12.850 --> 00:28:32.150
مؤسسوا هذا الايه؟ هذا التيار فالتيار الكرام الحنبلي هذا هذا الاتجاه كله خاص بحنابلة الفروع خاص بحنابلة الفروع فكان مقصورا عليه. وطبعا هي دي المنظومة الكلامية الوحيدة التي تنتسب لاهل الحديث ومع ذلك هي رافضة لمقالة التأويل والكلام النفسي

94
00:28:32.150 --> 00:28:50.350
التي تجوزها المنظومة الاشعرية بل صارت تغالي فيها كثيرا بما لا يوجد عند الاوائل مع الوقت يعني فطبعا ده ادى الى الى لصوق مذهب اهل السنة والجماعة ذلك المذهب الرافض للتأويل والقائل الكلام الحقيقي والحرف

95
00:28:50.350 --> 00:29:10.350
والصوت يعني التصاق هذا بشكل كبير بالايه؟ بالمذهب الحنبلي الفرعي. حتى يؤكد هذا المقريزي المقريزي في الخطط والاثار يقول فكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الاشعري وانتشاره في الامصار. اتذكر عدة اسباب سياسية يعني سلطانية. ممكن المرة التي نتكلم عنها في

96
00:29:10.350 --> 00:29:31.300
فيما بعده قال فكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الاشعري وانتشاره في انصار الاسلام. بحيث نسي غيره من المذاهب. وآآ جهل الى حتى لم يبقى اليوم مذهب يخالفه. الا ان يكون مذهب الحنابلة اتباع الامام ابي عبدالله احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه. هو

97
00:29:31.300 --> 00:29:51.300
قصده بالحنابلة ها هنا حنابلة الفروع. هذا ما يدل عليه السياق. قصده بالحنابلة هنا حنابلة الفروع. يقول الا ان يكون مذهب الحنابلة اتباع الامام ابي عبدالله احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه فانهم كانوا على ما كان عليه السلف. لا يرون تأويل ما ورد من الصفات الا الى ان كان بعد السبعمائة من سني الهجرة

98
00:29:51.300 --> 00:30:11.300
اشتهر بدمشق واعمالها تقي الدين ابو العباس احمد ابن عبدالحليم ابن عبدالسلام ابن تيمية الحراني فتصدى للانتصار لمذهب السلف وبالغ في الرد على مذهب الاشعار وصدع بالنكير عليهم وعلى الرافضة وعلى الصوفية وافترق الناس فيه فريقان فريق يقتدي به ويعول على اقواله ويعمل برأيه. ويرى انه شيخ الاسلام

99
00:30:11.300 --> 00:30:31.300
لو انه شيخ الاسلام واجل حفاظ اهل الملة الاسلامية وفريق يبدعه ويضلله ويزري عليه باثباتها الصفات وينتقد عليه مسائل آآ من ما له فيه سلف ومنها ما زعم وانه خلق فيها الاجماع ولم يكن له فيه سلف وكانت لهم وله خطوب كثيرة وحسابه وحسابهم على الله الذي

100
00:30:31.300 --> 00:30:49.300
لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وله الى وقتنا هذا عدة اتباع بالشام وقليل بمصر. يبقى المهم المهم ان ان يعني المراد قول مقريزي ان تقريبا اندثر مذهب السلف اندثر الا الا يعني ايه

101
00:30:49.300 --> 00:31:05.250
وجود الحنابلة الحنابلة الفروع الذين قاموا به وحافظوا عليه صحيح يعني لم يكن في لم يكنوا في حالة آآ في حالة جدالية مع الاشرار في حالة هجومية علنية على الاشعار في باب المناظرة من خلالنا حتى يعني ايه

102
00:31:05.250 --> 00:31:21.400
لحد ما جه الشيخ الاسلام ابن تيمية وكسر كسر الموضوع ده ودخل في حالة اشتباك مع الاشعرية. لكن كان في الجملة المحافظ على على على عقيدة الملف هو ايه؟ هم حنابلة الفروع وده واضح جدا بالمناسبة يعني من من يقلب في كتب التواريخ

103
00:31:21.500 --> 00:31:36.000
وفي كتب الطبقات يظهر له هذا الايه؟ هذا الامر بشكل واضح ايضا من الامور التي نوعا ما ادت الى الى الارتباط ما بين المذهب العقدي والارتباط غير المقصود في المذهب العقدي والمذهب الفقهي

104
00:31:36.000 --> 00:31:58.800
تترس اهل الحديث عموما وحنابلة الفروع خصوصا بالامام احمد واحيانا حلبية الفروع كانوا كانوا يرضون بالحال الوسط الذي رفضه الشيخ حل وسط الذي كنا اتكلمنا عنه من قبل من قبل شيخ الحنفية ومن قبل الحاكم. احيانا الحنابلة كانوا يرضون بحل الوسط هذا لاجتناب الفكر

105
00:31:58.800 --> 00:32:16.400
الفتنة والاجتداب البلاء ونحو ذلك آآ مثال على هذا مثال من ضمن الامثلة ما جاء في الطبقات لابن ابي يعلى يقول ولما دخل السلطان جلال الدولة الى بغداد ومعه وزيره نظام الملك سنة اربعة وثمانين

106
00:32:16.850 --> 00:32:35.400
قال النظام اريد ان استدعي بهم وان اسألهم عن مذهبهم يعني الحنابلة يعني فقد قيل انهم مجسمة فقال ابن عقيل فاحببت ان اصوغ لهم كلاما يجوز ان يقال اذا يعني ابن عقيل بيقول لما لقيت بقى ان الراجل هيستدعيه هم هيختبرهم والكلام ده كله

107
00:32:35.400 --> 00:33:00.200
حبيت ان انا اقعد معهم وارتب مع اصحاب الحنابلة يعني مقال نقوله وشيء نقوله نخلص به من هذه الورطة. وما وقعش فيه اشكالات فقلت ينبغي لهؤلاء الجماعة ان يسألوا عن صاحبها عن ان يسألوا عن صاحبها. يعني اول حاجة احنا نعملها ان احنا نسألهم عن الامام احمد. ايه رأيكم فيه؟ قال فاذا اجمعوا على

108
00:33:00.200 --> 00:33:20.100
لاخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم وافعاله الا ما كان للرأي فيه مدخل من الحوادث الفقهية فنحن على مذهب ذلك الرجل الذي اجمعوا على تعاديله هذا ما قلناه بالتطرس بالامام احمد. والله يا جماعة انتم ايه رأيكم في الامام احمد؟ لو قالوا هذا امام نقول طيب احنا والله احنا متبعين الامام احمد. احنا ماشيين على مذهبه. وانتم اجمعتم على تعديله

109
00:33:20.700 --> 00:33:40.700
على انهم على مذهب قوم اجمعن على سلامتهم من البدع. وهنقول والله انتم على مذهب الامام الشافعي واحنا الحنابلة مجمعون على ان الشافعي ليس على البدعة. طبعا بيتكلموا عن الاشعرية والحاجات دي. احنا هنقول ان انتم على مدى احنا مسجد الحنبلي. وانتم وانتم يعني ايه؟ وانتم اجمعتم على تعديله. وانتم احنا هنقول انتم على مذهب اقوام

110
00:33:40.700 --> 00:34:00.700
الامام مالك ما دام الشافعي ونحن ايضا نقول ان هؤلاء بلا شك كانوا سالمين من البدعة. يقول ابن عقيل فان وافقوا على اننا على مذهبه فقد اجمعوا على سلامتنا معه. لان متبعي السليم سليم. يبقى خلاص يبقى احنا كده خلصنا بقى ونتخلص من اشكالات من ما نخشش في ايه؟ في

111
00:34:00.700 --> 00:34:14.550
في تفاصيل الكلام ننهي الموضوع من الاول يقول يقول ابن عقيل وان ادعوا علينا انا تركنا مذهبه وتمذهبنا بما يخالف الفقهاء فليذكروا ذلك ليكون الجواب بحسبه. يعني والله لو قالوا بقى لأ

112
00:34:14.600 --> 00:34:24.600
انتم تركتم مذهب الامام احمد لان طبعا حضرتك مشتهر جدا يعني ويحكى في طبقات متقدمة. ان هو بقى ان هم جو بقى المنتشر بقى انه فضلاء الحنابلة ومش فضلاء الحنابلة

113
00:34:24.600 --> 00:34:37.700
وشان مذهبه الكلام هذا آآ فالمهم لو قالوا ان انتم تمذهبتم بما يخالف الفقهاء ونحو ذلك يعني اخترتم فيه يعني يعني جمهور الفقهاء من الشافعية والمالكية والحنفية انتم كما ذهبتم في

114
00:34:37.700 --> 00:34:55.250
قيد ما يخالفهم وبما لا يقولون به بما ينكرونه. بيقول لو قالوا هذا الكلام سيكون الرد بحسبهم تمام فان قالوا احمد ما شبه وانتم شبهتم. احمد ما شبه وانتم شبهتم. قلنا الشافعي لم يكن اشعريا وانتم اشعري

115
00:34:55.250 --> 00:35:04.050
يعني لو قالوا ان انتم خالفتم الامام احمد في ان انتم شبهتموه وهو ما شبهش مش هنخوض بقى معهم في تفاصيل لا احنا ما شبهناش وده قول والكلام ده كله لا لا خالص

116
00:35:04.100 --> 00:35:17.400
هنلزمهم من برة برة كده هنقول الشافعي لم يكن اشعري وانتم اشعرية. فان كان مكذوبا عليكم فقد كذب علينا. بس. كل واحد يعني ايه؟ يعني كل واحد انا هفوت لك وانت تفوت لي ونمشي الموضوع بهذه الطريقة

117
00:35:17.500 --> 00:35:38.200
ونحن نفزع يقول يقول ابن عقيل ونحن نفزع من التأويل معناه في تشبيه. فلا يعاب علينا الا ترك الخوض والبحث وليس بطريقة السلف. ثم ما يريد علينا ونحن لا نزاحمهم على طلب الدنيا. يعني يا اخواننا نقول لهم هم عايزين منا ايه؟ يعني احنا نحن لا نهتم بطلب السلطان ولا نجالس الامراء ولا ندخل عليهم

118
00:35:38.200 --> 00:35:58.200
ولا نريد اي سلطان ولا نحاول ان احنا نفرض بالسلطان اي سلطة ولا ناخد المناصب في الدنيا ونحو ذلك. يعني ماذا تريدون منا؟ يعني احنا قاعدين في حالنا ولا ولا نهاجمكم اصلا بشكل يعني ايه؟ يعني احنا في دايرتنا لا نحتك بكم وحتى يعني مصنفاتنا بينا وبين بعض يعني يعني لا نذهب نشتكيكم

119
00:35:58.200 --> 00:36:10.100
لان السلاطين ولا نطلب مناظراتكم عندهم. ماذا تريدون منا؟ ثم ما يريد الطاعون علينا ونحن لا نزاحمهم على طلب الديار. بلا شك الحنابلة كانوا في بعد انا السلطان نحو ذلك

120
00:36:10.600 --> 00:36:30.200
وبالمناسبة هذا من اسباب قلتهم في مقابل انتشار الايه؟ الشافعية والاشعرية. ابن عقيل نفسه يشتكي هذا. ابن عقيل يحكي ان كثيرا من اصحابنا حنابلة تركوا المذهب الى الشافعية والاشعرية آآ آآ طلبا للايه؟ آآ آآ آآ طلبا للمناصب ونحو ذلك

121
00:36:30.850 --> 00:36:44.700
وده شيء منطقي انت لما تجد مسلا تتربى وتبقى طلب علم في بداية حياتك. عندك مذهب والله اهله في الجملة على اعتقاد ما وانت لسه صغير يعني وعندك مذهب تاني اهله في الجمعة اعتقاد ما. المذهب الاولاني هذا مذهب يعني ايه

122
00:36:44.750 --> 00:37:04.750
فقير وفي نفسه وليست له اوثقات كبيرة ولا يعني يعني ما لوش مستقبل يعني. ما لوش لا تكون الوزارة فيه غالبا ولا تكون القضاء وفيه غالبا ونحو ذلك يعني مذهب فيه خمول. والمذهب التاني آآ فيه مدارس موقوفة عليه وفيه جرايات

123
00:37:04.750 --> 00:37:24.750
وفي اوقاف وشيوخ المدارس الكبيرة خلاص يعني آآ يعني يشترط ان يكونوا من هذا المذهب ونحو ذلك بطبيعة الحال سيكون هناك ميل لانك تذهب لهذا المذهب يعني. يعني يعني فرصة ان انت يعني ايه ستتقوى على العلم بالاوقاف اللي كانت مرصودة لطلبة العلم من

124
00:37:24.750 --> 00:37:44.750
من هذا الايه؟ لاهل هذا المذهب والجرايات التي كانت تجري عليهم. وكذلك يعني في فرصة ان انت تحضر مجالس المناظرات وتخوض وتقترب من الايه؟ من الوزراء والامراء نحو ذلك بخلاف هؤلاء الايه؟ اللي هم كان عندهم اصلا مشكلة مع او كان يجعلون بينهم حجابا وبين الامراء والوزراء وما كانش لهم ايه اوقاف كبيرة

125
00:37:44.750 --> 00:38:06.750
وذلك فبالتمرات الحالية. وبالتالي كان يشتكي ابن عقيل ان كثير من اصحابنا كانوا يتركون الحنبلية الى الاشعرية والشافعية لاجل الايه؟ لاجل المناصب والاوقاف وما شابه ذلك ولذلك ابن عقيل ذات نفسه يعني كان كان يعني كان ينتقد اصحابنا في تركهم السلطان. كان ينتقد اصحابنا في تركه في اعراضهم عن السلطان يعني

126
00:38:06.750 --> 00:38:29.650
ان هذا كان من اسباب قلة الايه؟ قلة الناصرين لذلك المذهب رضي الله عن اصحابنا رضي الله عن اصحابنا وبارك وبارك في اقوالهم وفي وفي افعالهم المهم هذا الذي يعني هذا الموقف الوسط الذي الذي فعله ابن عقيل وفعله جمع من اصحابنا وطبعا هو رافضه الشيخ السالم ابن تيمية لكن كما قلنا ممكن السياقات تختلف يعني

127
00:38:29.650 --> 00:38:45.750
كان ممكن يكون الموضوع وقت فتنة وشدة وليس مناسبا وجود الايه ؟ وجود اشتباك كبير ما بين الفريقين، لكن المهم كان بعض الحنابلة فعلا اقنعون بالحال الوسط ده. وهذا الذي قالوه هو على وجه التنزل والالزام

128
00:38:46.150 --> 00:39:03.950
والا كما ذكرناهم لا يسلمون ذلك. هم لا يسلمون ذلك لا يسلمون ان اه ان اه اه اه ان هم آآ مخالفة الاشعرية لايه؟ لمتقدميهم يعني والائمة الكبار وان الحنابلة هم الذين يحتكرون آآ عقيدة

129
00:39:03.950 --> 00:39:18.150
المفهوم ده يعني ايه لا يسلمون ذلك. ابن الجوزي ابن الجوزي يحكي عن الوزير ابن هبيرة عن الوزير ابن هبير يعني الوزير قال يعني ابن الجوزي يقول وسمعته يقول والله ما نترك امير المؤمنين علي ابن ابي طالب مع الرافضة نحن

130
00:39:18.150 --> 00:39:38.150
واحق به منهم. لانه منا ونحن منهم. ولا نترك الشافعي مع الاشعرية فانا احق به منهم. عموما هذا كان موقف عام اه تجاه الايه؟ تجاه آآ تجاه هذه القضية. فبالتالي هذا الموقف الموجود في كلام ابن عقيل موقف يعني مجرد ايه؟ باب التنزل والالزام. لكن هذا كان

131
00:39:38.150 --> 00:39:55.450
آآ كما ذكرنا حتى قبل كده هم يرون ان عقيدتهم هي عقيدة الاحمد والشافعي وجميع الايه؟ وجميع السلف من خالف هذه العقيدة فهو خالف جميع هؤلاء  ايضا من الامور التي ادت لهذا الارتباط ما بين المذهب العقدي والمذهب الفقهي توهم لانحصار

132
00:39:56.150 --> 00:40:16.000
من خلال بعض التصرفات غير الدالة عليه الحقيقة زي مسلا تصنيف القاضي في الروايتين والوجهين. يعني القاضي صنف المسائل العقائدية آآ او الروايتين والوجهين والوجهين من مسائل عقدية. ويأتي مسلا في عدة مذاهب عقدية ويأخذون فيه روايتين للامام احمد ويبين الرواية الاولى

133
00:40:16.000 --> 00:40:36.450
والدلالة الارهابية دبي والرواية السامية ودلالة هذه الرواية ثم يقول للمذهب هو الرواية الاولى. نفس الفكرة فعلها آآ ابن عقيل في خاتمة كتاب آآ الارشاد اه طبعا هذا ليس ليس حصرا في المذهب في الامام احمد ولا معاملة للمذهب بقواعد الايه؟ بقواعد المذهب الفروعي ابدا. هو كطبيعي زي حال يعني القاضي قال

134
00:40:36.450 --> 00:40:46.450
دفى المعتمد ولم يجعله على مذهب احد يعني هو يكتب عقيدة اهل السنة والجماعة كما يعتقدها. وفي ابطال التأويلات كما قلنا ان لم يحصل الموضوع في الامام احمد لكن طبيعي عادي من ضمن

135
00:40:46.450 --> 00:41:04.650
مصنفات هو الرجل يجمع مسائل الامام احمد ويصنفها. بس جعل مسائل اصولية وجعل مسائل فقهية وجعل مسائل عقدية ويبين اختلاف احمد في هذه الايه؟ الامام احمد في هذه المسألة امام من ائمة اهل السنة. وعندما يقول المذهب الرواية الاولى ليس الماضي مذهب مذهب الحنابلة الفروعي

136
00:41:04.650 --> 00:41:22.900
لكن المراد المذهب الشخصي المذهب الشخصي مذهب الامام احمد المختار الذي تصح نسبته للامام احمد او الاصح في نسبة الامام احمد والمذهب الايه؟ والمذهب الاول. وهكذا نفس الفكرة فعل ابن عقيل. فهبتالي عادي زي ما هناك مسلا مسائل في مسائل حديثية عن الامام احمد

137
00:41:22.900 --> 00:41:32.900
ومسائل فقهية عن الامام احمد وينقلها اقوام ويعتنون بها اقوام. يعني ليس معنى ذلك ان الامام احمد له مذهب في العلل الخاص به او مذهب في الحديث الخاص به دون بقية الايام

138
00:41:32.900 --> 00:41:52.150
فيتحل يعني فهذا ليس ليس فيه اشكال وليس دالا على ايه؟ على آآ على ان القاضي يريد ان يقول ان هذا مذهب الامام احمد له مذهب خاص به عن بقية الايه؟ عن بقية الائمة. نفس الفكرة تصنيف آآ المصنف الذي كتبه هو عبدالواحد

139
00:41:52.150 --> 00:42:05.150
ميمي عن عقيدة الامام احمد او ما فهمه هو من عقيدة الامام احمد آآ صياغته لعقيدة الامام احمد. هذا لا لا اشكال فيه. انت عندك امام كبير. يعني انت ستجد فيه الطبقات متقدمة

140
00:42:05.150 --> 00:42:27.800
ليس فيها اي اي تمذهب اه تمزب عقدي يعني ستجد مسلا رسائل عقيدة سفيان الثوري عقيدة الامام احمد عقيدة الشافعي عادي خالص ومن اقوام ليسوا على طريقتهم في في الفروع فده اشكال يعني هذا معتاد فمش معنى ان حد بيصنف عقيدة على مذهب الامام احمد او يجمع اقوال الامام احمد في عقيدة

141
00:42:27.850 --> 00:42:37.850
ان هو يقول ان الامام احمد مذهب خاص به من بقية الائمة. تمام؟ كل هذا ليس له اي دلالة على حصر مذهب اهل الحديث او مذهب الحنبلية العقدي في المذهب

142
00:42:37.850 --> 00:42:55.400
الفروع  ايضا حقيقة من ضمن هذه الاسباب ومن اهم الاسباب التي ادت يعني آآ يعني لتعلق المذهب العقدي المذهب الفقهي واصطباغ المذهب العقلي وصبغة المذهب الفروعي شيئا فشيئا مع تقدم الوقت. هذا حاصل الحقيقة

143
00:42:55.900 --> 00:43:15.900
وده شيء طبيعي لان اهل المذهب الفروعي عندهم عناية بمقالات اشياخهم داخل المذهب الفروعي دون غيرهم ده شيء طبيعي جدا شيء طبيعي طيب يعني انت استشهد للمناسبة الحنابلة في الفروع عندما يتكلمون عن مسألة ما يعتنون بمقالات وستجد مسلا من يوافق من يوافق في بعض مسائل

144
00:43:15.900 --> 00:43:35.900
ان ينفق اهل الحديث في بعض المسائل من المنتسبين للشافعية ستجد نقلهم عن الشافعية وعن عن الموجودين في محيطهم وفي بيئتهم العلمية اكبر من نقلهم عن الحنبلية هذا واضح جدا هذا واضح بين فشيء طبيعي جدا ان يكون في حالة من الايه ان ان مع الوقت يكون كل انسان اعرف

145
00:43:35.900 --> 00:43:55.900
مقاليد شيوخي من اهل المذهب فاستجد المصنفات شبه مختصرة على مقالات الايه المتمذهبين من مذهب الامام احمد مع ان هذا غير مقصود. آآ يعني انت مسلا في نهاية المبتدئين لابن حمزة يعني نهاية المبتدئين تسيب نفسه ان هو صرح ان هذا مذهب الامام احمد ومذهب اهل السنة والاثر وليس خاصا بالامام احمد. وتجده

146
00:43:55.900 --> 00:44:15.900
صرح منا هذا يعني هذا مذهب ليس مقصور على اصحابه. ومع ذلك انت ستجد الرسالة كلها انما ينقل عن الحنابلة. قال القاضي قال ابن عقيقا زغلي قال آآ قال فلان قال ابو الخطاب قال القاضي يعني الرسالة يعني فيها صبغة حنبلية فروعية واضحة جدا

147
00:44:15.900 --> 00:44:25.900
لكنه يعني غيره مش لازم تكون غير مقصود. وزن نفسك على انه منكر الا عن ما عن من وافقون يعني. لكن بطبيعة الحال هو رجل في طبقة متأخرة نوعا ما

148
00:44:25.900 --> 00:44:45.900
وحنبلي الطبيعي ان هو يكون ان معرفته بالايه؟ باقوال شيوخه هي الغالبة ان عنايته مسلا بكتب القاضي وكتب ابن عقيل وكتب هذا شيء طبيعي ده شيء طبيعي ليس من الطبيعي وفي هذه الطبقة ان يكون عنده عناية بكتب الشافعية وبكتب كذا وبكتب المالكية وانه يعرف مين الموافق ومين المخالف من هؤلاء ويعتني بجمع كتبه

149
00:44:45.900 --> 00:45:05.900
مسائله في الباب يعني هذا هذا لم يكن معتادا في هذه الطبقة. ايضا ممن ساهم في ذلك مصنفات الاصول. مصنفات الاصول. لان الاصحاب فيها ايه هي مصنفات الاصول عندنا في الجملة آآ آآ مذهبية يعني تبنى على قبر الاصحاب. فانت مسلا تجد مسائل لها تعلق عقدي لها تعلق

150
00:45:05.900 --> 00:45:25.900
وعقدي وتذكر في كتب الاصول. الاصحاب قد قد يقتصر البحث فيها على ايه؟ على اصحابنا فقط. هذا ممكن يقع مسلا في في المرداوي تحمير شرح التحليل المرضاوي. على الرغم ان في مسائل اخرى زي مسألة الكلام مسلا هي بصراحة عظيمة جدا. نقل عن اصحابنا وعن غيرهم. لكن في مسائل اخرى

151
00:45:25.900 --> 00:45:45.900
هي ان مسائل لها تعلق عقدي بلا شك وتذكر في متون الكلامية الحنبلية فتجد مسلا هذه المسائل يبحثها كما يبحث بقية المسائل على شرط الكتاب. وهو مسلا يبحث في من قال ذلك من اصحابنا الحنابلة ويرجح بالمشهور عند الحنابلة او بما قاله ابن مفلح

152
00:45:45.900 --> 00:46:04.500
في ايه؟ في اصول الفقه ونحو ذلك. لكن ممكن ان السياق الفقهي السياق الاصولي ممكن يكون اضيق شوية من السياق الكلامي يعني في داخل في البحث الكلامي ينبغي ان الموضوع يكون اوسع من كده لان كما قلنا المذهب العقدي ليس مطابقا للمذهب الفقهي