1
00:00:00.700 --> 00:00:23.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. وبعد. تكلمنا المرة السابقة عن مسألة اول واجب على المكلفين ويعني توسعنا فيها كثيرا وذكرنا الكثير من النقول والنصوص وعلقنا عليها وبحثناها ونقضناها

2
00:00:23.900 --> 00:00:45.250
ونظرنا في لوازمها اه اه واطل النفس في هذا  ولذلك فان كثيرا من الاخوة الاحبة المستمعين قد شق عليهم هذا التوسع واصابهم نوع من الاضطراب والحيرة وتداخلت المسائل في نفوسهم

3
00:00:46.000 --> 00:01:00.800
لاجل ذلك انا اثرت ان اسجل آآ قبل الانتقال للمسألة التالية ان اسجل تسجيلا موجزا فيه خريطة ذهنية لا هم محاور التي تكلمنا فيها في مسألة اول واجب على المكلفين

4
00:01:01.200 --> 00:01:24.200
والخص المسألة اجمالا من غير تطرق للنقول او النصوص او التعليق عليها او التوسع في البحث والنقاش ابدا. اتي الى المحاور الاساسية التي تكلمنا فيها اعرضها عرضا مجملا حتى يمكن تصور المسألة اجمالا وحتى لا يحدث هذا التداخل وهذا الاضطراب والحيرة في فهم المسألة وفي تصورها بسبب كثرة

5
00:01:24.200 --> 00:01:43.900
نقول لكثرة المباحثة ونحو ذلك فالغرض ان يكون هذه تكون هذه الخريطة الذهنية وهذا الشرح هي الخريطة الذهنية تصورا بمثابة التصور الاجمالي لهذه القضية. ثم من اراد ان يتوسع في جزئية ما وان يراجع ما ذكرنا من النصوص

6
00:01:43.900 --> 00:02:09.750
نقول والبرهنة ونحو ذلك يرجع الى محله من الدرس السابق اما هذه فنظرة كلية على على آآ مسائل آآ المجلس السابق. من خلال هذه الخريطة الذهنية اه نحن تكلمنا في المجلس السابق اه في عدة محاور. كان عندنا اه اربعة محاور. المحور الاول قضية الاولية عموما

7
00:02:09.750 --> 00:02:28.700
ايا ما كان يعني ايا ما كان الذي ستعينه اول واجب على المكلفين. قضية الاولية عموما المحور الثاني اولية النظر. المحور الثالث مسألة اول واجب لنفسه. الا وهو المعرفة آآ عند اصحابنا

8
00:02:29.500 --> 00:02:50.300
المحور الرابع المعرفة هل هي مكتسبة ام اضطرارية هذه اربعة محاور طبعا كان هناك محور خامس هو مسألة التقليد في الايمان لكن هذا المحور جاء في اخر الكلام والحقيقة كان قد اصابني شيء من التعب والارهاق فالكلام في هذا المحور جاء مختصرا اصلا

9
00:02:50.300 --> 00:03:06.950
لا يحتاج الى اعادة وكان واضحا بينا آآ لا اظن انه كان فيه آآ طول يسبب آآ اي نوع من انواع الاضطراب او الحيرة او التداخل فنحن سنكتفي الان باجمال هذه المحاور الاربعة

10
00:03:07.450 --> 00:03:26.000
المحور الاول قضية الاولية. قضية بحث ما هو اول واجب على المكلفين نحن قلنا ان التوسع والتدقيق في بحث اول واجب على المكلفين هكذا باطلاق لا يخلو من شيء من التكلف الذي لا داعي له

11
00:03:27.050 --> 00:03:49.000
لا يخلو من شيء من التكلف الذي لا داعي له فكان من الاحسن طي هذه القضية وعدم الانشغال بها وعدم اطالة النفس فيها وذكر الاقوال نقضي الاقوال ونحو ذلك. لكن كيف وقد قيل؟ يعني هذه القضية فتحت وبحثت بهذه الطريقة وبهذه المنهجية

12
00:03:49.100 --> 00:04:09.250
فنحن مضطرون للتعامل مع ايه؟ مع هذه القضية بهذه الصورة. آآ وبيان الحق فيها ونقض الباطل مما قد جاء فيه لكن لكن لكي يكون البحث في هذه القضية بحثا مستقيما ينبغي ان نحدد اولا

13
00:04:09.700 --> 00:04:29.700
اي نوع من الاولين نحن نتكلم عنه ها هنا. الاولية نوعان. اولية مطلقة واولية اضافية. اولية مطلقة واولية اضافية والنوع الاولية ينبغي ان ان نركز عليه اولا. لان ان كان المراد ان كان

14
00:04:29.700 --> 00:04:46.800
المراد في البحث الاولية الاضافية فهذا البحث باطل مردود. بغض النظر عن الذي ستذكره فيه. يعني بغض النظر عن هذا الذي ستعينه اول واجب على المكلفين هذا الذي سنذكره خطأ قبل ان نبدأ خطأ

15
00:04:47.050 --> 00:05:06.200
طالما انك تتكلم عن اولية اضافية لكن البحث الصحيح في الاولية المطلقة في الاولية المطلقة. طيب ما معنى الاولية المطلقة والاولية الاضافية؟ الاولية المطلقة هي الاولية بغض النظر فرعن الاضافات والاحوال وما حصله كل واحد من المكلفين ونحو ذلك

16
00:05:06.950 --> 00:05:29.150
اما الاولية الاضافية فهي بالاضافة لجميع المكلفين او بالاضافة لجماعة من المكلفين معينة. او بالاضافة لكل مكلف بعينه بحيث يجب عليه ذلك الفعل الذي هو اول ويجب على المكلفين بحيث يجب عليه ذلك الفعل حال كونه مكلفا. واضح يا شيخ؟ يبقى

17
00:05:29.150 --> 00:05:48.750
هي الاضافية يعني بالاضافة لكل مكلف حالة كونه مكلفة. يعني عندما اقول لك اول واجب على المكلفين كذا. بمعنى الاضافية ان كل مكلف ينبغي عليه ان يفعل ذلك الواجب حال كونه مكلفا. ده المراد الاولية الاضافية

18
00:05:49.200 --> 00:06:02.100
اما الاولية المطلقة فانا ابحث بحثا مطلقا نظريا بغض النظر عن حال ذلك المكلف بغض النظر المكلف ده حصل ايه من هذه يعني هل هل حصل هذا الواجب ام لا

19
00:06:02.250 --> 00:06:16.150
ما الذي حصله من الواجبات عن درجة هذا المكلف في المعرفة في النظر في في في الايمان ونحو ذلك. انا لا انظر لهذا ابدا. انا ابحث بحثا نظريا. دون نظر لحال

20
00:06:16.150 --> 00:06:36.600
مكلفين هذا هو البحث الايه؟ المطلق. البحث في الاولية الاضافية ايا ما كان الذي تذكره خطأ. يعني ان قلت اول واجب على المكلف فينا الشهادتان الشهادتان نحن نقول اولية اضافية مولية اولية اضافية خطأ. خطأ. لان الشهادتان

21
00:06:36.950 --> 00:07:01.800
ليستا واجبتين على كل مكلف على كونه مكلفا. هذا الفتى الذي قد نشأ مسلما. هل يجب عليه ان ينطق الشهادتين حين يصبح مكلفا حين؟ لا لا يجب عليه هذا وانما اول ما يجب عليه بالإضافة لحاله او وليه اضافية بالاضافة لحاله ان يتوضأ ويصلي حينما يضيق وقت الايه؟ حينما يضيق وقت الصلاة

22
00:07:01.800 --> 00:07:18.000
هذا الذي ينبغي ان يفعله حالا قبل اي واجب هذا بالنظر لحاله بالاضافة لحال ذلك الرجل. لا يصح ان اقول بالاضافة لاحوال المكلفين الجزئية لا يصح ان اقول اول واجب

23
00:07:18.000 --> 00:07:40.200
هكذا باطلاق لا يصح ابدا فالشهادتان لا يصح. اقول المعرفة او اقول النظر لا طبعا لا يصح عندما اقول المعرفة والنظر المعرفة او النظر واجب او واجبة على آآ على كل مكلف حال كونه مكلفا هذا يعني ان ان الانسان المسلم

24
00:07:40.500 --> 00:07:52.700
اذا شب مسلما عارفا بالله سبحانه وتعالى موقنا فيه يقينا صحيحا اني امره ان يشك في الله جل وعلا ثم ان يعيد بناء هذه المعرفة مرة اخرى حال كونه مكلف

25
00:07:53.150 --> 00:08:08.350
او ان يشك في الله جل وعلا ثم يعيد النظر مرة اخرى حال كونه مكلفا ليبني معرفة على هذا النظر الجديد حال كونه مكلفا لاننا الان يعني انظر الى الى حالة جزئية بالاضافة الى حال ذلك المكلف

26
00:08:08.900 --> 00:08:25.050
هذه هذا المراد بالاولية الاضافية. هذه المراد بالاولية الاضافية فلا يصح يعني مضاف للمكلفين يعني لافراد المكلفين فالاولية الاضافية لا يمكن ان يكون فيها حكم مطلق. يسير على كل احد

27
00:08:25.150 --> 00:08:47.100
حال كونه مكلفا اما الاولية المطلقة كما قلنا فهذا بحث مطلق كلي بغض النظر عن الاضافات والاحوال وما يحصله كل ايه؟ كل واحد تمام؟ طيب آآ آآ دعونا ننظر بقى الى الاولية المطلقة الاولية المطلقة. نريد ان ننبه مرة

28
00:08:47.100 --> 00:09:09.250
اخرى على عدة امور تتعلق بالاولية المطلقة التي نتكلم عنها يبقى لا تغفل. نحن عندما نتكلم في بحث اول واجب على المكلفين عندما اقول لك او ويواجب كذا فنحن نتكلم عن اولية مطلقة ما معنى اولية مطلقة؟ معناها لا نظر فيها الى اختلاف الاحوال. لا نظر فيها الى اختلاف

29
00:09:09.250 --> 00:09:28.850
احوال ثانيا هي مبنية على البحث في مقدمة الواجب مبنية على البحث في مقدمة الواجب بحثا نظريا مطلقا. ليس فيه نظر كما قلنا الى اختلاف الاحوال. يعني نحن الشارع كلنا متفقون ان الشارع قد جاء بالامر بالايمان

30
00:09:29.200 --> 00:09:46.450
بنت شارع قد جاء بالامر بالايمان. فنحن نسأل ونقول هل الايمان هل الايمان يبنى على شيء؟ هل الايمان يبنى على اما الايمان لا يتوقف على شيء جاء قوم قومه ينبغي ان يبنى الايمان على المعرفة

31
00:09:46.650 --> 00:10:06.100
هل يمكن ان يقبل الايمان او مثلا دعنا نقول الشهادتان هل هل هل صحة النطق بالشهادتين موقوف على شيء يحتاج الى لا شيء قبل ذلك ام لا فيعني اخونا يحتاج الى المعرفة هل الانسان اذا قال اشهد ان لا اله الا الله هو لا يعرف من هو الله

32
00:10:06.200 --> 00:10:18.500
لا يعرف من هو الله اصلا ولا يعرف ما ما صفة رب العالمين سبحانه وتعالى والذي يعني هل يمكن الله جل وعلا يعتقد ان هذا ممكن يكون بوذا كذا كذا لا يدري من هو الله. اشهد ان محمدا رسول

33
00:10:18.500 --> 00:10:34.150
هو لا يعرف ان هو محمد صلى الله عليه وسلم. احد لقنه اللفظ هكذا وقاله. هل هذا يصح؟ ام ان صحة الشهادتين متوقفة قبل ذلك على المعرفة وصحة الايمان متوقف قبل ذلك على المعرفة

34
00:10:34.200 --> 00:10:55.500
اليقينية واليقين فيما يؤمن به نقول نعم ينبغي لوجود المعرفة. يبقى اذا الايمان واجب النطق بالشهاتين واجب. لكنه متوقف قبل ذلك على المعرفة وما لا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب يبقى اذا المعرفة واجبة قبل الايمان يبقى اذا وصلنا ان اول واجب المعرفة

35
00:10:56.650 --> 00:11:14.700
بعض الناس يسأل احيانا شيخ هل المعرفة هذه تأتي هكذا من لا شيء يعني ينام الرجل شاكا لا يعرفون الله سبحانه وتعالى ولا يتيقن فيه جل وعلا في وجوده سبحانه وتعالى. ثم يصبح متيقنا؟ هل هل المعرفة تأتي هكذا؟ هل اليقين

36
00:11:14.700 --> 00:11:34.700
فيما يؤمن به الانسان يأتي هكذا يعني ينام وهو شاك وينام وهو لا يعرف جاهل بالله سبحانه وتعالى وجاهل بالدين الذي سيؤمن به. ثم يصبح وقد صار تعارفا بالله سبحانه وتعالى ومتيقنا في وجوده ومتيقنا في صحة ما يؤمن به. هل هذا يحدث؟ ام هل هناك امر ما

37
00:11:34.700 --> 00:11:50.450
عليه وجود هذه المعرفة وهو طريقة تحصيل هذه المعرفة بغض النظر عن يعني الان دعونا لا نخوض فيما هي طريقة تحصيل هذه المعرفة. لكن هل هناك طريقة لتحصيل المعرفة تتوقف عليها وجود المعرفة ام لا

38
00:11:51.100 --> 00:12:11.100
نقول نعم نعم طيب نقول المعرفة واجبة وما لا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب فاذا قبل المعرفة هناك مسلك يسلكه الانسان تصحيح لتحصيل هذه المعرفة يبقى اذا اول واجب ليس المعرفة ولكن هذا المسلك الذي سماه بعضهم النظر وكلمة النظر هذه كلمة كلمة واسعة

39
00:12:11.100 --> 00:12:30.250
نستطيع ان نحكم هل لفظة اول واجب هو المكلفين هو النظر جملة صحيحة ام لا حتى نسأل ما مرادكم بالنظر؟ على حسب لكن حتى الان دعونا نشيل كلمة النظر ونضع مكانها طريق تحصيل المعرفة. طيب يبقى هذه هي طريقة البحث اولية مطلقة

40
00:12:30.250 --> 00:12:50.550
لا انظر فيها لحل كل واحد تمام؟ لا ينظر فيها الى حال كل انسان ولكن انظر فيها لبحث مطلق نظري كلي بهذه الطريقة بهذه الايه؟ بهذه اه الطريقة. اه ايضا الاولية المطلقة الاولية المطلقة

41
00:12:50.550 --> 00:13:10.550
اين دي مسألة اول ما يدعى اليه الانسان؟ يبقى الاولية المطلقة مباينة لمسألة اول ما يدعى عليه فرق كبير بين اول ما يجب على المكلف واول ما يدعى اليه المكلف. لماذا؟ لان اول ما يدعى عليه المكلف فهذه اولية اضافية على حسب المكلف الذي ادعوه

42
00:13:10.900 --> 00:13:28.150
واضح؟ لكن احنا هنتكلم عن اولية مطلقة. يعني كما قلنا الرجل هذا الفتى الذي قد شب مسلما وكلف مسلما. يعني صار مكلفا وبلغ وهو مسلم. اول ما يدعى اليه هل الايمان؟ هل النطق بالشهادتين؟ هو رجل مؤمن

43
00:13:28.700 --> 00:13:48.700
ومتيقن ولا يحتاج الى نطق بالشهادتين لكن يكون احنا اول ما يدعى اليه ما ان يحصل يعني فروض الكفايات اه فروض الاعيان التي لم يحصلها. يعني مثلا اذا ضاق الوقت اول ما يجب عليه ان يتوضأ ويصلي. لكي يدرك الايه؟ يدرك الصلاة ونحو ذلك. يبقى اول ما يدعى اليه

44
00:13:48.700 --> 00:14:08.700
المرء هذا امر ايه؟ هذا امر يختلف بحسب الاحوال. نفس الفكرة عندنا قوم من الكفرة. لكن يعني يعيشون بين يدي المسلمين بين المسلمين يعرفون دين الاسلام ويعرفون الله سبحانه وتعالى بل يوقنون بوجوده جل وعلا ولكنهم ليسوا على ملة الاسلام ويعرفون النبي

45
00:14:08.700 --> 00:14:24.050
صلى الله عليه وسلم ويعرفون ذلك الدين. انا عندما اتي وادعوهم اقول لهم يا قوم امنوا بوجود الله تيقنوا من وجود الله ولا يحتاج الى هذا لكن هذا يدعى الى ماذا؟ هذا يدعى مثلا الى ترك النصرانية

46
00:14:24.400 --> 00:14:43.650
هذا يوضع الى الى الى ترك النصرانية والى اه والى الايمان بالاسلام. هذا ما يدعى اليه. ان ينطق الشهادتين يبقى اول ما يدعى عليه ان ينطق الايه؟ ان ينطق الشهادتين. هذا الذي يدعى اليه. او يدعى مسلا ان كان مثلا عابدا للاصنام ان يترك الاصنام وان يوحد الله

47
00:14:43.650 --> 00:15:00.600
الله سبحانه ان كان مشركا يدعو الله جل وعلا ويدعو مع ايه؟ معه غيره ان يترك هذا الايه؟ ان يترك هذا الشرك. فاول ما يدعى اليه هذا امر اضافي هذا امر اضافي. آآ كذلك اهم ما يدعى اليه هذا ايضا امر اضافي

48
00:15:00.700 --> 00:15:10.700
تمام؟ يعني او حتى قد يكون امرا كليا ان الاهمية قد تختلف من من شخص لاخر او يقول امر كلي مسلا نقول اهم ما يدعى اليه الايمان لان هذا الذي ينجو

49
00:15:10.700 --> 00:15:30.700
به الانسان يوم القيامة. طيب يعني خلاص هذا اهم ما يدعى عليه لكن هذا المهم او هذا الاهم لا يمكن ان يحصل الا بوجود اشياء قبله يعني المسألتان منفكتان الجهتان منفكتان. فالاولية غير الايه؟ غير اول ما يدعى عليه الله. اول واجب غير اول ما

50
00:15:30.700 --> 00:15:50.700
دعى اليه وغير اهم ما يدعى اليه هذه امور اضافية تختلف باختلاف الايه؟ باختلاف الاحوال. تمام؟ كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية بعض بعض الناس بوضوح بعض الناس اول ما يدعى اليه ان هو يصلي. بعض الناس اول ما يدعي عليه ان هو ينطق الشهادتين. بعض الناس اول ما يدعي عليه هو كذا هو كذا هو كذا. يختلف

51
00:15:50.700 --> 00:16:09.250
بيختفي الافعال. وهذا بالمناسبة هذا لا يخالف فيه جمهور المتكلمين. سواء من اهل السنة والاثر او من الاشاعرة او من غيرهم. لا هذا طبعا يعني ارجعوا بقى للنقول التي تكلمنا عنها يعني نتكلم كلاما اجماليا هذا لا يخالف فيه جمهور المتكلمين

52
00:16:09.500 --> 00:16:29.500
الجمهور المتكرر يقولون ان الانسان رجل قد حصل للايمان اليقيني المعرفة اليقينية الصحيحة ان هو يطالب بها مرة اخرى ويطالب ان هو في دينه. جنود لا يقولون هذا. او ان مثلا الرجل الذي قد قد كلف مسلما هو ينبغي ان هو يشك في كل ما امن به ثم

53
00:16:29.500 --> 00:16:52.500
يبدأ النظر من الصفر ويبدأ مسلا المعرفة والشهادتين مرة اخرى ويدخل في الايمان من جديد. هم لا يقولون هذا. فالبحث الاولي اضافية وبحث اول ما يدعى اليه يعني الجمهور المتكلمين متفقون ايه؟ متفقون عليه لا اشكال فيه. لكن الذي نتكلم فيه الان هو الاولية المطلقة

54
00:16:52.500 --> 00:17:14.950
اولية المطلقة فبالتالي لا يصح عندما يقول مسلا كما ذكرنا عندما يقول احد اول واجب على المكلفين المعرفة اول واجب على المكلفين النظر هقولها خطأ هذا غير صحيح اول واجب على المكلفين النطق بالشهادتين لا طبعا هذا غير صحيح. يعني هل انت تعي ما الذي نتكلم فيه نحن نتكلم عن الاولية المطلقة

55
00:17:14.950 --> 00:17:33.100
ولي نظرية مطلقة كلية. مع لازم الذي تقوله هذا ان الانسان اذا نطق بالشهادتين فان ذلك يصح منه ولو ولو لم يكن محصنا للمعرفة ولو لم يكن محصلا لليقين فيما يؤمن به

56
00:17:33.300 --> 00:17:52.200
هذا لا يقوله احد هذا يقول في الاختلاف ها هنا صار اختلاف عبارة واختطاف واختلاف عدم ادراك لمحل البحث فينبغي اولا ان نحرر محل البحث ونحن نتكلم عن اولية مطلقة نظرية كلية. طيب قبل ان ننتقل عن قضية

57
00:17:52.200 --> 00:18:14.650
مسألة الاولية اريد ان اشير لاشكال لم اتكلم عنه في اه في صلب الدرس وهو قول قول ابن حمدان اه من اصحابنا من تبعه كابن بلبان وابن قائد النجدي وغيرهم قالوا تجب معرفة الله شرعا بالنظر في الوجود والموجود على كل مكلف قادر

58
00:18:14.950 --> 00:18:36.850
على كل مكلف قادر. هل معنى الكلام ان كل مكلف يجب عليه حال تكليفي حال كونه مكلفا؟ ان اتي بالنظر وان يأتي باليقين فهو لا يريد ذلك هو لا يريد ذلك ليس المراد ان كل مكلف يجب عليه ان يأتي بذلك حال كونه مكلفا

59
00:18:36.900 --> 00:18:56.500
يعني انت لو انت اصبحت مكلف وانت بالفعل مؤمن وبالفعل متيقن عندما امرك ان تنظر وعندما امرك ان تتيقن تتيقن اصل اليقين ان تأتي باصل اليقين معناه ان انا امرك ان تنقض اليقين الذي عندك ثم تأتي بيقين مرة اخرى. هم طبعا لا يريدون ذلك

60
00:18:56.700 --> 00:19:16.700
هم لا يريدون ذلك. لكن المراد ان تحصيل هذا واجب على كل مكلف. لان الوجوب متعلق بالايه؟ الوجوب متعلق بالتكليف وموقوف على التكليف فتحصيل هذا واجب على كل مكلف. فلو حصله قبل التكليف تحصيلا صحيحا فلا بأس. فلا بأس. وان لم يكن قد فعل فقد صار

61
00:19:16.700 --> 00:19:36.700
وذلك واجبا عليه بمجرد تكليفه. قبل التكليف لم يكن واجبا عليه. بمجرد انصاره مكلفا وجب عليه ذلك. طب هو لو كان عنده اصلا خلاص لا بأس يبقى انت كده يعني ان التحصيل الحاصل تحصيل المطلوب انك تحصل هذه الاشياء وتحصيل حاصل ممتنع وطبعا لا يأمرك هو يطلب منك ان تنقض ذلك الحاصل لكي

62
00:19:36.700 --> 00:20:00.950
تحصلهم مرة اخرى فارجو ان تكون هذه العبارة متضح حتى لا يفهم احد من كلامهم انهم يدعون لذلك. طيب هذه القضية الاولى له وهي قضية الاولية. المحور الاول المحور الثاني عندنا آآ مسألة اولية وجوب النظر. اولية وجوب النظر وهو ان يقال ان اول واجب على المكلفين هو النظر

63
00:20:00.950 --> 00:20:19.350
وهذا القول له طريقتان في حكايته. الطريقة الاولى هي طريقة اكثر غير اصحابنا والذين يطلقون ذلك يعني يطلقون اولية وجوب النظر. او حتى ما يدور في فلك النظر يعني يقولون ان اول واجب على المكلفين النظر او اول

64
00:20:19.350 --> 00:20:39.350
جزء من النظر او القصد الى النظر الى اخر ذلك. والطريقة الاخرى طريقة اكثر اصحابنا رضي الله عنهم فقد قيدوا. الاولية هنا بانه اول واجب لغيره. فقالوا اول واجب لنفسه المعرفة. واول واجب لغيره النظر. فاما ان يطلق القائل فيقول اول

65
00:20:39.350 --> 00:20:59.350
واجب على المكلفين. النظر او يقيد فيقول اول واجب لغيره النظر. وعلى الحالتين جميعا ينطبق الكلام الذي سنذكره الان هذا الكلام هو انه ينبغي ان نفصل وان نسأل ما الذي تريد بالنظر؟ وهذه مسألة هامة جدا يا مشايخ

66
00:20:59.350 --> 00:21:19.350
تكلمنا فيها في الدرس التفصيلي وننبه عليها ايضا الان. ليس من الحسن ليس من الحسن التعامل مع العبارات بالرد المطلق او بالقبول المطلق. بل ينبغي التفصيل. هي دي مشاكل العبارات المشكلة في العقيدة والامام احمد له كلام في هذا الباب والشيخ اسامة ابن تيمية

67
00:21:19.350 --> 00:21:39.350
الكثير في هذا في هذا الباب ونقد العبارات المجملة اه في الاعتقاد. فانت عندما تقول ان اول واجب على المكلفين النظر. الاول نسأل ما الذي بالاولية اغنية مطلقة اه كلية نزرية ام اولية اضافية مطبقة على كل واحد من المكلفين حال تكليفه. هذا اول شيء

68
00:21:39.350 --> 00:22:04.950
ثم تقول ان اول واجب على المكلفين النظر اسألك ما الذي تريد بالنظر؟ النظر يعني في كلام في كلام المتكلمين يطلق بمعنيين. المعنى الاول النظر الاصطلاحي المنطقي المعنى الاول النظر الاصطلاحي المنطقي والمعنى الثاني ما يسمونه بالنظر الجملي او الاجمالي. النظر الجملي او الاجمالي

69
00:22:04.950 --> 00:22:24.950
نظر بالمعنى الاصطلاحي المنطقي. النظر بالمعنى الاصطلاحي المنطقي هذا عملية مخصوصة. هذه عملية قصدية غائية مرتبة تتحرك النفس فيها بالقصد من المطالب الى المبادئ ثم من المبادئ الى المطالب هذا معنى النظر الاصطلاحي المنطقي

70
00:22:24.950 --> 00:22:44.950
يبقى النظر لاصطلاحي منطقي هذه عملية قصدية عملية قصدية اللي هي عندنا معرفة عندنا معارف نظرية وعندنا معارف عندما نظريات وضروريات ما معنى ما معنى النظر ها هنا في هذا السياق؟ النظر ها هنا والنظر بالمعنى الاصطلاحي المنطقي وكما قلنا

71
00:22:44.950 --> 00:23:04.250
هذه عملية مخصوصة هذه عملية لها معالم ولها ضوابط هذه عملية قصدية بالقصد لها غاية معينة غائية مرتبة لها حركتان مرتبتين تتحرك النفس فيها من بالقصد من المطالب الى المبادئ ومن المبادئ. المطالب كما بينا وشرحنا في الدرس التفصيلي

72
00:23:04.700 --> 00:23:32.300
او النظر الجملي او النظر الجملي. طيب دعونا الاول نركز على النظر بالمعنى الاصطلاحي المنطقي. النظر بالمعنى الاصطلاحي المخدقي. نقول نقول النظر بالمعنى الاصطلاحي المنطقي هو كذلك يحتمل احتمالين يبقى انا عندما تقول ان اول واجب على على المكلفين النظر اسألك هل تريد النظر الجملة ام النظر الى اصطلاحه منطقه

73
00:23:32.950 --> 00:23:50.950
فتقول لي اريد النظر لاصطلاحي المنطقي. اقول اسألك هل تريد مطلق النظر؟ مطلق النظر ام تريد مسلكا اميا معينا من النظر. اللي هو مثلا اللي هو في الغالب وفي العادة يكون دليل الاعراض

74
00:23:51.000 --> 00:24:11.000
سمعت ان شاء الله ربنا يتكلم عنه. فلو المراد لو انت تريد بالنظر هل اصطلاح المنطقي مسلكا؟ مسلكا معينا من النظر كدليل الاعراض وما شابه ذلك فنقول هذا باطل. ايجاب ايجاب معرفة الله سبحانه وتعالى بمسلك كلامي معين

75
00:24:11.000 --> 00:24:31.000
كدليل الاعراض ونحوه مسلك باطل. وهذا مما يختلف في صحته المتكلمون اصلا. يعني ايه الاعراض؟ يعني بغض النظر بغض النظر عما يعني يعني عما فيه من اشكالات بدعية ولوازم بدعية. هذا اصلا يختلف في صحته المتكلمون. يعني المتكلمون مختلفون في

76
00:24:31.000 --> 00:24:47.750
لسه حاضرين اعراض وفي كيفية تصحيح دليل الاعراض وبعضهم اه ينقض بعضا في هذا المسلك. فكيف يتوقف ايمان الناس عليه؟ ده احنا ده احنا لن نتكلم عن النظر الذي تتوقف عليه المعرفة اليقينية التي تتوقف عليه ايمان جميع الناس

77
00:24:48.050 --> 00:25:08.050
هل يصح ان يكون النظر ده يتوقف عليه جميع الناس هو مسلك كلامي معين اختلف فيه المتكلمون انفسهم وهم متضاربون فيه مختلفون فيه؟ لا ممكن هذا في هذا بمجرده كاف في رده. نقول هذا باطل هذا باطل. وبغض النظر كما قلنا

78
00:25:08.050 --> 00:25:25.900
مما يبنى عليه من الايه؟ عما يبنى عليه من البدع. وهذا المعنى هذا المعنى من معاني النظر اللي هو النظر الاصطلاحي المنطقي الذي يراد به مسلكا كلاميا معين هو الذي يحمل عليه انكار النظر باعتباره ملابسة للكلام والبدع

79
00:25:26.300 --> 00:25:46.300
يبقى احنا بعض الناس اوجبوا النظر. ومن اهل الحديث ومن اهل الاثر من انكروا عليهم انكروا عليهم ورفضوا النظر جملة. قالوا هذا لا يصح ده تام وهذا من البدع ونحو ذلك. ورد ذلك عليهم ردا شديدا. هم ارادوا بذلك هذا المعنى من النظر. طيب

80
00:25:46.300 --> 00:25:56.300
هذا هو الايه؟ هذا هو المعنى الاول من معني النظر لاصطلاحي المنطقي. المعنى الثاني الذي يوجد ايضا. طبعا هذا المعنى موجود في كلام المتكلمين اللي هو ارادة مسلك كلامي معين

81
00:25:56.300 --> 00:26:16.300
موجود في كلام المتكلمين وموجود حتى في كلام القاضي. القاضي ابو يعلى القديم في مختصر المعتمد او في المعتمد قبل ان يتراجع عنه تراجعا تاما واضحا جدا في ايه في كتاب عيون المسائل كما بينا اه اه هو موجود ايضا في مسلك كما قلنا كثير من المتكلمين. المعنى الثاني الموجود في كلام المتكلم

82
00:26:16.300 --> 00:26:36.300
هو مطلق النظر يبقى هو النظر بالمعنى الاصطلاحي المنطقي لكنه يريد مطلق النظر. ونحن نريد بمطلق النظر مجموع ادلة وبراهين وجود الله سبحانه وتعالى الصحيحة المقبولة. سواء بقى ما يسمونه بالادلة البرهانية او الادلة الاقناعية. تمام؟ يبقى

83
00:26:36.300 --> 00:26:56.300
عموما النظر النظر في الادلة وبراهين وجود الله سبحانه وتعالى سواء كانت بقى ادلة برهانية او ادلة اقناعية او نحو زلك اللي هي ادلة وجوب الله ادلة وجود الله والبراهين على وجود الله عموما عموما اللي هي لا تنحصر في دليل الاعراض او او ما شابه ذلك

84
00:26:56.300 --> 00:27:12.900
وان كان وجوب هذا المعنى من معاني النظر حق. ان كان وجوب هذا المعنى من معاني النظر حق. لكن القول بان هذا النظر هو الواجب على جميع المكلفين لتوقف ايمانهم عليه باطل

85
00:27:13.700 --> 00:27:33.650
لكن نقول هذا المعنى من معاني النظر هو الذي يحمل عليه كلام العز بن عبدالسلام. ومن وافقه من توقف الوجوب على الشك تمام؟ يبقى يبقى ممكن ايضا نقول نعم ممكن ممكن يكون النظر للاصطلاح المنطقي هو اول واجب. هو اول واجب لكن مش على جميع

86
00:27:33.650 --> 00:27:55.400
مكلفين هو اول واجب على المكلف بشرط الشك ان شك ان شك. تمام؟ هذا النظر الذي نريده انه يجب عليه انشك لكن هذا النظر النظر الاصطلاحي المنطقي هو الذي يجب على جميع الناس لكي يصح ايمانهم نقول لا هذا غير صحيح. يبقى هذا ممكن ان يكون

87
00:27:55.400 --> 00:28:11.000
حق مطلق النظر ممكن ان يكون حق لكن معوج قيد وهو وجود الشك ووجود الشك. تمام؟ آآ آآ يبقى هذا هذا المعنى عين النظر هو الذي يحمل عليه كلام العز ابن عبدالسلام. انه النظر انما يجب فقط ان شك

88
00:28:11.100 --> 00:28:31.100
نقول هذا صحيح وهذا الذي هذا المعنى من معاني النظر هو الذي اراده العز ومن وافقه اه بهذه الكلمة. اه اه وهذا الطبيعي انت انسان عندك رجل من العامة دخلت عليه الشبه ونحو ذلك ولوثت فطرته ونقول له آآ يكفيك النظر الجمي؟ ما هو اصلا نظرا جمليا ثم دخل

89
00:28:31.100 --> 00:28:51.100
عليه الشبه ودخلت عليه الشك في رب العالمين سبحانه وتعالى اننا نقول حينئذ ينبغي ان تنظر نظر اعلى بقى هذا النظر قصدي ان تتوجه اليه بالقصد ايه عندك مطلب معين تريد ان ان تثبته وانت واعيا واع له وتريد ان تثبته وتبحث عن الادلة والبراهين وتجمع الادلة الاقناعية الى بعضها البعض

90
00:28:51.100 --> 00:29:11.100
ونحو ذلك حتى يعود اليقين آآ الى قلبك. فاهمين؟ بهذا المعنى ممكن ممكن ان يراد ولكن بشرط بشرط الايه وجود اه الشك. وممكن يحمل انكار اهل الحديث لمن اوجبوا النظر على هذا المعنى لو اراد

91
00:29:11.100 --> 00:29:27.800
ان ارادوا ايجاد النظر بهذا المعنى على جميع الناس. يبقى يا شيخ اهل الاثر واهل الحديث لما انكروا على من قال ان اول واجب على الناس النظر او اول مكلفين النظر او يجب على الجميع النظر. نقول

92
00:29:28.200 --> 00:29:48.200
هذا الانكار هذا الانكار محمول على انهم ارادوا النظر بمعنيين. اما اما ارادوا النظر بمسل كلامي بدعي معين ده دليل اعراض وما شابه هذا مرفوض مطلقا عندهم هذا مرفوض مطلقا عندهم او عند طوائف كثيرة منهم

93
00:29:48.200 --> 00:30:08.200
والمعنى الثاني ارادوا مطلق النظر ولكن على جميع الناس على جميع الناس. يعني كل يعني من هناك فعلا من متكلمين من اوجب من اوجب النظر بالمعنى الاصطلاحي المنطقي على جميع الناس لكي يصح ايمانهم. لكي يصح ايمانهم

94
00:30:08.200 --> 00:30:29.950
بالتالي ايضا هذا محل انكار هذا ينكر عليه. من يقول هذا. هذا قول منكر. يبقى هذا المعنى الاول  هذا هو المعنى الاول. كما قلنا مسلك معين وهذا مرفوض او او مطلق النظر وهذا مقيد. ونقول ايجاب النظر للاصطلاحي هذا على عامة الناس

95
00:30:29.950 --> 00:30:49.150
والقول بتوقف الايمان عليه قول مرفوض مع انه مع انه قول طوائف من المتكلمين من المتقدمين والمتأخرين كذلك. وبنوا عليه باكثار العامة لكن جمهور متأخري المتكلمين تراجعوا عن ذلك بطريقة او باخرى

96
00:30:50.150 --> 00:31:13.800
آآ طيبة. يبقى هذا المعنى الاول من معاني النظر وهو النظر الاصطلاحي المنطقي والذي يحتمل معنيين ايضا. في كلام المتكلمين. او يوجد في كلام المتكلمين بالفعل بمعنى ايه آآ المعنى الثاني المعنى الثاني هو النظر الجملي. المعنى الثاني هو النظر

97
00:31:14.150 --> 00:31:37.250
اه الجملة  والنظر الجملي هذا في كلام المتكلمين يدور حول اه اه ثلاثة معان او ثلاثة احتمالات موجودة في كلام المتكلمين اه قيل قيل ان النظر الجملي هو مسلك كلامي يقع ضرورة لعامة المتكلمين

98
00:31:37.400 --> 00:31:50.050
هذا مما فسر به النظر الجملي طبعا يعني بغض النظر يعني لن تستعمل عبارة النظر الجملي لكن يعني قيل ان النظر الذي يقع على عامة المتكلمين الناس ضرورة هو مسلك كلامي يقع

99
00:31:50.050 --> 00:32:14.700
لعامة اه يقع ضرورة لعامة المسلمين وبعض يعني بعضهم وصف هذا المسلك الكلامي بانه دليل الاعراض. انه دليل الاعراض. لانه لما يجد يعني يجد التغير ويجد الحركة ونحو ذلك يعني الى الى الى اخره يدرك ان هذه حوادث الى اخر الكلام. فنقول آآ فنقول هل

100
00:32:14.700 --> 00:32:31.300
هذا باطل هذا التفسير للنظر الجملي باطل ادعاء ان المعرفة الضرورية التي يحصلها عامة المسلمين مبنية على دليل الاعراض او ما شابه من الادلة الكلامية باطل بادنى نظر في احوال العامة وطبيعة اعتقادهم

101
00:32:31.750 --> 00:32:50.900
وهذا المعنى قد اشار اليه اه او هذا تفسير نظر الجومي قد اشار اليه بعض المتكلمين من الحنبلية ومن غيرهم. ونقول هذا باطل واضح. واضح. انت بعض عمى لو سألتهم اه لو سألتهم فيما يعتقدون في الرب سبحانه وتعالى سيأتون بما ينافي بما ينافي دليل الاعراض وما شابه

102
00:32:50.950 --> 00:33:10.950
فكون انك تكون نظر الجندي الذي ينبني عليه صحة ايمان هؤلاء مبني على هذا باطل. لان معنى الكلام الذي تقوله ان اكثر المسلمين لم يحصل تصور ان عامة الناس حصلوا النظر الجملة بهذا المعنى باطل. تمام؟ هذا يعني هذا يكذبه الحس

103
00:33:10.950 --> 00:33:30.950
معنى اخر قيل وهو كما نقله ابن عوض في حاشيته عن بعض الناس هو ان كان جواب السؤال عن عشرين صفة او نحو ذلك. يعني يعني لو سئل يعني تحصيل النظر الجملي وتحصيل اه اه تحصيل المعرفة ونحو ذلك لو سئل الانسان ما عاهد الله كذا هل الله كذا؟ هل الله كذا؟ اه لا اجاب

104
00:33:30.950 --> 00:33:46.850
نقول هذا باطل اصلا يعني يعني الحصر اصلا في عشرين صفة او ما شابه ذلك والقول بان الايمان متوقف على ادراكها ونحو ذلك هذا هذا لا دليل عليه هذا باطل لم يقلها احد من المحققين اصلا

105
00:33:47.000 --> 00:34:05.650
يبقى اخيرا التفسير الثالث المشهور من معاني النظر الجملي وهو النظر بالمعنى اللغوي المظهر بالمعنى اللغوي وليس المراد بالمعنى اللغوي نظر العين ولكن المراد نظر القلب. اي التأمل والتدبر الضروري يعني الذي يحصله

106
00:34:05.650 --> 00:34:25.700
كل انسان ضرورة كل انسان كل انسان في حياته ضرورة يحصل قدرا من التأمل ومن التدبر وهي بتنبني عليه اصلا معارف الانسان الاولية الاساسية  فالمراد بالنظر ها هنا بالمعنى اللغوي مراد النظر الجملي بالمعنى اللغوي اي التأمل والتدبر الذي

107
00:34:25.750 --> 00:34:45.750
يقع لكل الناس تقريبا ضرورة. والمعرفة المبنية على على هذا على النظر بهذا المعنى اللغوي ليست من معارف النظرية بالمعنى الاصطلاحي. احنا قلنا النظر دي عملية ذهنية قصدية غائية تتحرك فيها النفس لاخر الكلام. هذا هو النظر

108
00:34:45.750 --> 00:35:05.750
عن الاصطلاحي. المعرفة المبنية عن النظر الجومي هذا بهذا المعنى ليست من المعارف النظرية بالمعنى الاصطلاحي. بل من الضرورية الفطرية. اقرب ما يكون للحتسيات كما ذكرنا المعرفة الضرورية هذه لها عدة اقسام. لها عدة اقسام الاولين

109
00:35:05.750 --> 00:35:25.750
الحبسيات والفطريات قد ذكرناها وعددناها في الايه في الدرس بالتفصيل. فهي هذه المعارف التي تقع عليه الناس هذه هذا النظر الجملي بالمعنى اللغوي الذي يقع للناس هو اقرب ما يكون للحدسيات. للحدسيات التي هي من المعارف الضرورية. فان لم تكن من الحادثيات فهي من الفطريين

110
00:35:25.750 --> 00:35:44.600
فهي من الفطريات وهذا الكلام هذا الكلام الكلام عن النظر الجبني بهذا المعنى هو عين كلام الشيخ وعيدني كلام شيخ الاسلام تيمية في درء التعارض وفي غيره. غير ان الشيخ الصراحة في بعض المواطن عبر بالبديهيات والاوليات

111
00:35:44.950 --> 00:36:04.950
وبعض المتكلمين لا يفرق بين هذه الاصطلاحات. هذا يقع احيانا. لكن لو فرقنا فالحق ان هي اقرب للمعرفة الحدسية. الرئيس اولية. الاقرب للمعرفة الحدسية. وهذا المعنى هذا المعنى الذي نتكلم عنه هو المراد لجماهير متكلمي اهل الاثر

112
00:36:04.950 --> 00:36:24.250
والمراد والجماهير متكلمي اهل الاثر. لذلك نجد ان العلامة بن حمدان رحمه الله تعالى قيد قيد هو ومن من تبعه بعد ذلك من جماهير متأخري اهل الاثر قيدوا النظر بانه نظر في الوجود والموجود

113
00:36:24.300 --> 00:36:42.450
ويريد ان ينبه انه لا يريد النظر بالمعنى الاستروحي. طبعا الابقاء على لفظ النظر في سياق علم الكلام ليس حسنا والواقع كما قلنا من هو محاولة محاولة لتأويل ما كان يقوله الاولون. هم فعلا الاولون اطلقوا النظر وارادوا النظر بالمعنى الاصطلاحي

114
00:36:42.450 --> 00:36:59.300
لما لكن لما كانت لوازم هذا غاية في البطلان بدل ما المتأخرون بدل بدلا من ان ينقضوا طريقة الاولين ويبنوا طريقة ان صحيحة ارادوا ان يأولوا طريقة الايه المتقدمين يتخلصوا من اللوازم الفاسدة

115
00:36:59.400 --> 00:37:19.400
فاستخدوا نفس لفظة النظر كما هي ولكن استعملوها بمعنى النظر اللغوي وليس الاصطلاحي. وقالوا النظر اليمني وما شابه ذلك. فالعلامة بن حمدان رحمه الله تعالى ومن تبعه من اصحابنا قالوا النظر في الوجود والموجود. وابن حمدان بشكل اوضح كما قلنا قال فيه

116
00:37:19.400 --> 00:37:32.450
الكتاب المعتمد النظر في السماء والارض وما فيهما وما بينهما. اول واجب النظر في السماء والارض. يبقى هو يعني هذه اللفظة واضحة جدا انه لا يريد اي نظر من معنى الاصطلاحي

117
00:37:33.400 --> 00:37:53.400
بالمعنى المنطقي ولكن هو يريد النظر في السماء والارض حتى ابن عوض بشكل واضح جدا يصرح في الحاشية كما ذكرنا ان النظر الجن الذي يتكلم عنه هؤلاء ليس صنفت بالمعنى الاصطلاحي المنطقي. النظر الموجود في القرآن والذي يستدل بالايات المذكورة فيه المتكلمون. هذا ليس النظر الاصطلاح

118
00:37:53.400 --> 00:38:13.400
المنطقي الذي يتكلم عنه المتكلمون في سياق علم الكلام. لذلك كلام ابن حمدان كان واضح جدا لم يطلق النظر. قال النظر في الوجود والموجود. قال النظر في السماء والارض يعيد النظر بالمعنى اللغوي اللي هو النظر الجملي الذي هو من جملة الضروريات والمعارف الضرورية التي يحصلها عامة الناس عامة الناس

119
00:38:13.400 --> 00:38:33.400
آآ كما قلنا من الحادثيات او الفطريات. فكلام العلامة بن حمدان كان تأكيد على ارادة المعنى اللغوي. وهذا المعنى واضح هم كذلك في كلام ابي الخطاب في التمهيد وفي كلام غيره. واضح في كلام كثير من اصحابنا المتقدمين والمتأخرين. يعني لم لم يبدأ هذا مع ابن حمدان رحمه الله تعالى

120
00:38:33.400 --> 00:38:53.250
المعنى هو الذي يحمل عليه قول جميع من قال بضرورية المعرفة وفطريتها وبديهيتها. لان بعضهم اطلق المعنى اطلق البديهي هو يريد هذا المعنى. لا يريد ان هي اه يعني اولية بنفس درجة اولية السببية بنفس درجة اولية عدم اجتماع النقيضين

121
00:38:53.650 --> 00:39:13.650
يعني كثير اطرق البديهية من المتكلمين ومن العلماء ومن الفقهاء ومن اهل الاثر ولم يرد الا ايه؟ الا ان هي ضرورية في الجملة ضرورية في الجملة وليست انظرية. فهذا المعنى معنى النظر الجملي. النظر بالمعنى اللغوي هو الذي يحمل عليه قول جميع من قال بضرورية المعرفة وبفطريتها

122
00:39:13.650 --> 00:39:33.650
بديهيتها. ومن هؤلاء الشهرستاني. الشهرستاني الاشعري. كما قلنا ان طبعا نقلنا مقالات طويلة جدا عن شيخ الاسلام في الدرس. كذلك ابن كثير كذلك ابن حجر. كذلك ما نقل عن الغزالي ما نقل عن ما قاله البيضاوي ما قاله الواحدي في التفسير. وغير هؤلاء كثير نقلنا كلامهم. في الدرس كلهم

123
00:39:33.650 --> 00:39:53.650
قالوا بفطرية المعرفة بضرورية المعرفة بديهية المعرفة والرب سبحانه وتعالى. كلهم ارادوا النظر بهذا المعنى. كلهم ارادوا يحمل كلامهم على النظر بهذا بالمعنى. وكذلك ايضا كلام الزار كشف التشنيف وهو واضح جدا جدا في تفسير المعرفة الجملية بالضرورية الفطرية. يعني هو فسر المعرفة الجبنية بالمعرفة

124
00:39:53.650 --> 00:40:13.650
انها معرفة ضرورية فطرية حصرية لكل ايه؟ لكل احد. ولذلك لذلك العلامة الطوفي رحمه الله تعالى ذكر في الاشارات كتاب الاشارات الالهية ان الذي يكلف به عامة الناس من العلم يريد بالعلم المعرفة اليقينية يعني. ان الذي يكلف به عامة الناس من العلم في مسائل

125
00:40:13.650 --> 00:40:29.800
الاصول الدين لا يخرج عن ان يكون بديهيا او قريبا من البديهي يكون بديهيا او قريبا من البديهي. ممكن تعتبر قريب من البديهي هذا هو الحدسي. طب لو هو يريد ان يفسر بقوله البديهي بين الحدس والايه

126
00:40:29.800 --> 00:40:52.650
آآ والاولي البديهي لا يخرج عن ان يكون بديهيا او قريبا من البديهية. تمام؟ فكلام كل من قال بفطرية المعرفة ضرورية المعرفة بديهية المعرفة. آآ اهو ذلك انما يريد النظر بالمعنى الايه؟ بالمعنى الجملي وهذا التفسير واضح نصا في كلام كثير من الايه؟ في كلام بعض آآ العلماء

127
00:40:52.650 --> 00:41:13.800
اه طيب يبقى هذه اه المسألة الثانية او هذا هو المحور الثاني هو محور اولية وجوب النظر ذكرنا الاحتمالات الممكنة فيه وينا الباطل من هذه الاحتمالات والصحيح من هذه الاحتمالات وهذا الصحيح من هذه الاحتمالات هو الذي اراده الحمد لله جمهور اصحابنا من اهل الاثر

128
00:41:13.800 --> 00:41:32.100
وحتى كمان جمهور يعني كثير جدا من المتكلمين آآ رحمهم الله تعالى. من غير اصحابنا يعني. المحور الثالث اول ويجب لنفسه اول ويجب لنفسه اي المعرفة. اي اه المعرفة. نقول اطلق اطلق

129
00:41:32.150 --> 00:41:52.150
جملة من اصحابنا رضي الله عنهم من اهل الاثر متكلمي اهل الاثر ان المعرفة اول واجب لنفسه بخلاف النظر. فهو اول واجب وذكرنا في الدرس الموسع ان هذا الاطلاق مشكل او مشكل هذا الاطلاق مشكل فيه اشكال يحمل لنا اشكالا هذا الاطلاق

130
00:41:52.150 --> 00:42:10.200
مشكلة ايه وجه الاشكال فيه؟ وجه الاشكال عدم وضوح معيار كون الشيء اول واجب لنفسه لا لغيره وعلى هذا المعيار المفروض بناء على هذا المعيار جعلت المعرفة اول واجب لنفسه وليس النظر وليس كذا وليس كذا وليس كذا

131
00:42:10.500 --> 00:42:30.500
فنحن ما ما المراد باول وجه بنفسه؟ الاشكال ها هنا لا نسأل سؤال لا نجد له شبابا شافيا واضحا في كلام اصحابنا. ما معنى كون باول واجب لنفسه. هل مثلا اول واجب لنفسه هو ما نص الشارع على طلبه؟ يعني الواجب لنفسه هو ما نص

132
00:42:30.500 --> 00:42:49.050
شارع على طلبه فنقول الشارع نص كذلك على الامر بالنظر. والتدبر والتأمل. وده معنى النظر الجنوني اللي انتم قلتم ان هو اول واجب لغيره تمام؟ والذي هو وسيلة للمعرفة فبالتالي لو الواجب لنفسه هو ما نص الشرع على طلبه

133
00:42:49.250 --> 00:43:07.350
فهناك واجب لنفسه قبل المعرفة طيب لو لو الواجب لنفسه هو ما يدعى اليه الناس ويؤمرون به  يعني اول واجب لنفسه هو اول ما يدعى اليه الناس واول ما يؤمرون به فنقول دل الشرع والحس

134
00:43:07.400 --> 00:43:22.250
على ان اول ما يدعى اليه الناس في الجملة والايمان والشهادتان واما ما ينبني عليه الايمان فهو مطلوب على وجه اللزوم. يعني انت تقول لانسان تقول له امن بالله سبحانه وتعالى. اسلم انطق الشهادتان الشهادتين

135
00:43:22.300 --> 00:43:32.300
هو يعلم انه لا يصح منه الاسلام قبل ان يعلم مفهوم الاسلام. فهو يدرك هذا من على وجه اللزوم ان هذا واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الى اخر هذا

136
00:43:32.300 --> 00:43:44.200
ده انا معلوم بالعقل هذا معلوم اه بالعقل لكن الذي جاء في القرآن وجاء في الشرع انما يدعى اليه الناس في الجملة اول ما يدعوا اليه الناس في الجملة الايمان. والنطق بالشهادتين والدخول في الاسلام

137
00:43:44.400 --> 00:44:02.050
وكذلك في الحس انت اذا في جملة في جملة انت اذا اردت ان تدعو احدا للايمان اه اه انت لا تقول له انظر انت لا تقول له اه تيقن ان الله سبحانه اعلم من هو الله قبل ان تؤمن به ان تقول له امن

138
00:44:02.050 --> 00:44:23.400
ويقول لك امن تقول له امن يعني ثم بعد ذلك يعني هذا يعني يستلزم امورا اخرى لكن الذي يدعى عليه الناس ويأمرون به في الجملة ليس هو المعرفة ليس هو الايه؟ ليس هو المعرفة. لو اريد لو اريد بالواجب نفسه هو ما يخرج به من الكفر والخلود في النار

139
00:44:23.400 --> 00:44:38.550
وما ينتفع به الانسان في الاخر. لو المراد بالواجب لنفسه ما ينتفع به ما ينتفع به الانسان في الاخرة وما يخرج به الانسان من الكفر فهذا ليس المعرفة. هذا ليس آآ المعرفة

140
00:44:38.750 --> 00:44:54.650
ولكن الايمان الايمان واول الايمان التصديق الايماني اول الايمان التصديق الايماني. فمن حصل المعرفة ولم يؤمن لا ينفعه ذلك. صحيح يا ام شيخ؟ يعني لو اول واجب لنفسه الواجب لنفسه المراد ان هو

141
00:44:54.650 --> 00:45:17.750
ده الذي ينفع صاحبه في الاخرة. هذا الذي الذي له قيمة في الاخرة. فنقول ليس المعرفة الا على معنى قبيح جدا ما هو قول الجهمي في تفسير المعرفة بالايمان لكن الايمان ينبني على المعرفة. تفسير الاسف الايمان بالمعرفة. لكن الايمان ينبني على المعرفة. يأتي بعد المعرفة. فبالتالي من حصل النظر

142
00:45:17.750 --> 00:45:36.800
النظر وتأمل وتدبر ولكن لم يؤمن هل ينفعه ذلك للاخرة؟ لا ينفعه ذلك. من عرف الله سبحانه وتيقن من وجوده جل وعلا. وتيقن من صح الدين وتيقن ان الوحدانية حق. وان الاسلام حق. وان النبي صلى الله عليه وسلم حق. ولكن لم يؤمن. ولكن لم يؤمن

143
00:45:37.350 --> 00:45:55.400
هل هذا ينفعه في الاخرة؟ لا ينفعه في الاخرة. تمام؟ فبالتالي يعني هذا المعيار ايضا لا ينطبق عليه ما قاله اصحابنا رضي الله عنهم هناك معنى آآ معنى ذكرناه وقلنا ان هو اقرب المعاني

144
00:45:55.500 --> 00:46:11.100
التي يمكن ان يصح بها ايه؟ يصح بها ذلك الاطلاق ان اول وجه لنفسه المعرفة. وهو عدم امكان استغناء. عدم امكان الاستغناء يعني لا يمكن ان يستغنى عن ذلك الواجب باي حال من الاحوال

145
00:46:11.400 --> 00:46:31.400
فبالتالي نقول لو الايمان لو فرضا حصل الايمان بدون اه اه بدون معرفة هل هذا صح؟ لو انسان صدق او نطق الشهادتين بدون معرفة بدون علم يقيني او معرفة يقينية او بدون يقين فيما امن به. هل هذا يوم ممكن؟ غير ممكن. نقول هذا غير ممكن. هذا غير ممكن

146
00:46:31.400 --> 00:46:57.150
لو الانسان حصل اليقين حصل اليقين بدون النظر. لو الانسان حصل اليقين بدون النظر هل هذا مقبول؟ نقول نعم مقبول. نقول نعم مقبول. المعرفة لا يمكن الاستغناء عنها المعرفة يمكن الاستغناء عنها. اما النظر فيمكن الاستغناء عنه ان وقعت المعرفة وحصلت بدون نظر. فقلنا كما قلنا هذه اقرب طريقة

147
00:46:57.150 --> 00:47:16.150
لكن لكن هذا على كون النظر بالمعنى الضروري الفطري فيه بعد. برضو لا يخلو من بعد للاسف يعني ويمكن ان يحمل مثلا على الالهام مثلا يعني ان المعرفة تأتي الهاما كما سنتكلم يعني ممكن يحمل على الالهام ونحوه او يحمل على معنى اوسع من المعرفة

148
00:47:16.150 --> 00:47:36.150
لا يكتفى فيها بالنظر الضروري كما سنتكلم ان المعرفة هذه الواجبة تحتمل مساحات كبيرة جدا ممكن تبقى معدتها في الطريق ممكن تعمل معرفة ايمانية يا اخي ممكن يحمل على المعرفة الايه؟ الايمانية. فبالتالي نقول نعم ممكن المعرفة الايمانية تقع بالالهام او بتقليد نبي او نحو ذلك. بدون نظر

149
00:47:36.150 --> 00:47:48.850
يبقى المعرفة لا تسقط المعرفة لا يمكن ان تسقط المعرفة ابدا لكن النظر ممكن يسقط لو وجد طريق اخر. لكن كما قلنا مع تفسير النظر بالنظر الجني الضروري الحاصل لكل احد

150
00:47:48.850 --> 00:48:10.200
الاستغناء عن النظر صعب في هذه الايه؟ اه في هذه الحالة اه لكن كما قلنا يعني ها ممكن ايه؟ ممكن ان احنا نجد له مخرجا نجد له مخرجا لكن عموما عموما نقول الاصح الاصح والله تعالى اعلم ان يقال ان اول واجب لنفسه هو الايمان واول الايمان هو التصديق

151
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
القلبي الايماني وفي كلام شيخ الاسلام ابن تيمية بالمناسبة اشارات لهذا هذه الاشارات قد ذكرناها او ذكرنا شيئا منها آآ في الدرس وهذا المعنى ايضا اشار اليه ابن عوض في الحاشية وهذا ايضا ذكره المارغني المالكي. المارغني ذكر ان اول وجه بنفسه يعني ذكر كلاما لازمه

152
00:48:30.200 --> 00:48:48.900
وان اول واجب نفسه من غير ان يكون الايه؟ الايمان. وايضا هذا يمكن ان يحمل عليه كلام من انكر وجوب النظر كلام من انكر وجوب النظر او وجوب غيره من الشهادتين. وان كان الاصح طبعا ان التصديق آآ من انكر وجوب النظر دون الشهادتين. يعني ممكن مسلا من قال ان اول واجب ليس

153
00:48:48.900 --> 00:49:08.900
انظر ولكن اول واجب هو الشهادتين طبعا كما قلنا يعني يعني آآ يعني لا يمكن ان يتصور ان هذا القائل جوز صحة الشهادتين بدون المعرفة قبل الشهادتين. لكن قد يحمل الكلام لكي يصح. قد يحمل الكلام لانه اراد اول واجب لنفسه. اول واجب

154
00:49:08.900 --> 00:49:29.950
بنفسه لذلك تجدهم يتكلمون عن اول ما يدعى اليه واهم واجب فكأنه اراد اول واجب لنفسه. هذا ليس هو الذي يبحثه المتكلمون يعني. فمكن نقول نقول من باب يعني البحث عن افضل المحامي لكل احد ان لعل المراد ان هذا الذي يعني هو هذا المعنى يحمل كلامهم على ايه؟ على ارادة اول واجب

155
00:49:29.950 --> 00:49:49.600
به يعني من يطلق ايه؟ الشهادتين لكن كما قلنا الاصح اصلا يقال ان التصديق قبل الشهادتين. التصديق واجب لنفسه قبل الشهادتين. يعني عموما احنا حاولنا نجد مقاربة لفهمه لفهم مسألة اول واجب لنفسه وجعل ذلك المعرفة

156
00:49:49.600 --> 00:50:09.800
وكما قلنا يمكن ان توجد لها بعض المحامل لكن الاصح ان يقال ان اول واجب لنفسه الايمان واول الايمان التصديق القلبي الايماني طيب نأتي الان للمحور الاخير. المحور الاخير في كلامنا وهو الكلام عن المعرفة. هل المعرفة مكتسبة ام ضرورية

157
00:50:09.850 --> 00:50:33.750
هل المعرفة مكتسبة ام ضرورية او اضطرارية فنقول هذا ايضا كلام مجمل. هذا كلام مجمل ينبغي ان يفصل. ينبغي ان يفصل. آآ نقول ينبغي اولا ان نفرق بين المعرفة الفطرية والمعرفة الايمانية. ان نفرق بين المعرفة الفطرية والمعرفة الايمانية قبل ان تسألني. هل المعرفة

158
00:50:33.750 --> 00:50:55.650
اكتسب ام اضطرارية ينبغي ان اسألك اولا هل تريد المعرفة الفطرية ام المعرفة الايمانية؟ والتفريق بين المعرفتين الفطرية والايمانية هذا اصطلاح دقيق جدا ونفيس للغاية للشيخ. شيخ الاسلام ابن تيمية يكثر من كلام من التفريط من هذه التفرقة. هذا اصطلاح جيد جدا ودقيق جدا في كلام الشيخ

159
00:50:55.650 --> 00:51:15.650
جملة الكلام فيه ان المعرفة الايمانية اوسع من المعرفة الفطرية. المعرفة الايمانية اوسع من المعرفة الفطرية فطرية هي ام هي معرفة وجود الصانع. المتصف بصفات الكمال في الجملة فقط هذه المعرفة الفطرية. معرفة وجود الصانع

160
00:51:15.650 --> 00:51:35.650
تصف بصفات الكمال في جملة. اما المعرفة الايمانية فهي معرفة ان الصانع هو الله جل وعلا. معرفة ان الصانع الذي يعني انت تشعر في نفسك ان هناك من خلق ذلك الكون ان هذا هذا الكون يمكن ان يكون قد خلق نفسه وجد هكذا ولكن هذا الكون انت تعلم ضرورة انه

161
00:51:35.650 --> 00:51:55.650
محدث وتعلم ضغوطا ان هناك من احدثه وتعلم ان من احدثه ينبغي ان يكون صانعا حكيما عليما متقنا لانك لانك تجد كل هذا الذي اثار ذلك في الكون من حولك لانك لا تعلم من هو ذلك الصانع. المعرفة الايمانية التي او هي اوسع من المعرفة الفطرية بقى فيها تعرف ان ذلك الصانع هو الله جل

162
00:51:55.650 --> 00:52:13.100
على المتصف بكذا وكذا على التفصيل. وانك تعرف ان الله جل وعلا يمتنع في حقه كذا ويجب في حقه كذا. تمام؟ وايضا مما يدخل في المعرفة الايمانية مما يتوقف عليه صحة الشهادتين معرفة النبي صلى الله عليه وسلم

163
00:52:13.400 --> 00:52:27.950
لو احنا في الدرس المنفصل يا مشايخ قلنا ان ان الناس اختفوا في تفسير المعرفة هذه اول ان يعني ان قبل قبل الشهادتين وقبل الايمان يجب لتجب المعرفة او اول واجب نفسه المعرفة ما المراد بالمعرفة؟ اختلفوا

164
00:52:28.200 --> 00:52:48.200
فبعضهم بعضهم يتكلم عن المعرفة يتكلم عن معرفة واسعة اوسع من المعرفة الفطرية فمن ذلك معرفة النبي صلى الله عليه وسلم. مش هو الشهادة الشهادتان الشهادتان نفس الشهادتين يتوقف على صحتهما ايضا معرفة النبي صلى الله عليه وسلم عندما تقول واشهد ان محمدا رسول الله وانت لا تعرف من محمد

165
00:52:48.200 --> 00:53:04.700
هل هذه الصحة لا يصح؟ يبقى مما يدخل في المعرفة الايمانية الواسعة التي التي هي اوسع من المعرفة الفطرية معرفة لا تدرك بمجرد الفطرة والضرورة معرفة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة صدقه صلى الله عليه وسلم وانه رسول الله حقا

166
00:53:04.850 --> 00:53:24.850
تمام؟ فلذلك كما قلنا تكلمنا في الدرس عن اختلاف الناس في حدود المعرفة واثر هذه الحدود في الكلام عن كيف تحصل هذه المعرفة الذي تتوقف عليه؟ وهل هي فطرية ضرورية لكل الناس ام لا؟ عندما لو انت بتتكلم عن المعرفة الفطرية ايون هي فطرية ضرورية. لكن لو تتكلم عن معرفة

167
00:53:24.850 --> 00:53:44.650
الايمانية كيف يعني؟ لا يمكن ان تكون المعرفة الايمانية بهذا المعنى الواسع هي معرفة فطرية ضرورية. وايضا مما قد يردد المعرفة الفطرية يعني المعرفة الايمانية تطلق ويراد بها ويراد بها المعنى الواسع من يعني المعارف الاوسع من المعرفة الفطرية التي يتوقف عليها الايمان الكامل

168
00:53:45.050 --> 00:54:05.050
وقد يربي المعرفة الايمانية اللي هي التصديق. قد يراد المعرفة الايمانية اللي هي التصديق. التصديق الذي يزيد وينقص الذي وزائد على مجرد اليقين. وهذه المسألة سنتكلم عنها ان شاء الله. سنشير اليها الان ان شاء الله. وهذا التفريق هذا التفريق

169
00:54:05.050 --> 00:54:21.850
كما قلنا التفريق بين معرفة فطرية والمعرفة الايمانية يعني المعنى الاوسع والمعنى الاضيق من المعرفة هذا يعني هذا يعني له له دور في حل كثير من الاشكاليات التي قد تعرض لك في كلام اصحابه رضي الله عنهم. فانت مثلا قد تلتمس

170
00:54:21.850 --> 00:54:41.000
تقضى في كلام جمهور اصحابنا كابن حمدان ومن تبعه منهم. وكذلك طائفة من غيرهم عندما يقولون ان المعرفة متوقفة على النظر ولا تتم الا به. ولذلك هو اول واجب لغيره. ثم يقولون ان المعرفة تحصل بالسمع لا بالعقل. تحس انك هتتجن

171
00:54:41.250 --> 00:54:53.950
يقول لك ان المعرفة متوقفة على النظر وان اول واجب لغيري هو النظر. لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. والمعرفة لا تتم الا بالنظر. ثم يقولون لك في

172
00:54:53.950 --> 00:55:06.650
ببحث يأتي بعده مباشرة آآ كيف تحصل المعرفة؟ وكيف تحصل المعرفة؟ يقول لك ان المعرفة تحصل بالسمع لا بالعقل. طب لا تجن. انتم قلتم منذ قليل ان ان الطريق الوحيد لتحصين معرفة

173
00:55:06.650 --> 00:55:16.650
فولاية تتمي بها يعني ما لا يتم الواجب الا به فواجب ولا المعرفة لا تتم الا بالنظر. ثم الان تقولون ان المعرفة تحصل بالسمع لا بالعقل. كيف كيف هذا؟ نقول هذا ليس

174
00:55:16.650 --> 00:55:36.650
تناقضا. هذا ليس تناقضا انتبه. الذي تتوقف المعرفة التي تتوقف على النظر اي النظر الجملي كما قررنا. المعرفة دي وقف على النظر الى الناظر الجملي هي المعرفة الفطرية. المعرفة الفطرية التي يتوقف عليها ثبوت الشرع والتصديق الصحيح له

175
00:55:36.650 --> 00:55:57.600
تمام؟ يبقى المعرفة هي يبقى المعرفة هذه التي تتوقف على النظر الفطري الضروري هي المعرفة الفطرية التي يتوقف عليها ثبوت الشرع والتصديق صحيح له اصلا. يعني اصلا الشرع لن يثبت. الشرع الذي ستحصل به المعرفة الايمانية لن يثبت الا لن يثبت عندك الا بالنظر للفطري. يعني انت لو

176
00:55:57.600 --> 00:56:12.300
انت لا تؤمن اصلا بوجود الله سبحانه وتعالى يعني ما فائدة وجود الشرع بما فيهم سجود الشرع. لكن انت قبل ان لكي تؤمن بالشرع اصلا هناك خطوة اولى ان تؤمن بوجود الله سبحانه وتعالى. وهذه هي المعرفة التي يتكلمون عنها ويتكلم عنها اكثر

177
00:56:12.300 --> 00:56:32.300
المتكلمين في في هذا السياق. تمام؟ فنقول هذه المعرفة اللي هي المعرفة التي تأتي في الخطوة الاولى هي المعرفة الفطرية. والمعرفة الفطرية هذه لا تتوقف على الشرع. اللي هي ازاي؟ ازا كان اصلا ثبوت الشرع متوقف عليها. فلا يصح ان هذه تتوقف على الشرع. لكن هذه تحصو ضرورة

178
00:56:32.300 --> 00:56:54.250
ضرورة تمام؟ لمن سلمت فطرته او تحصل تحصل بالنظر الاصطلاحي المنطقي لمن شوهت فطرته لمن اشتالته الشياطين ولمن ولمن كفو وجود الله سبحانه وتعالى. بعدما تحصل المعرفة الفطرية ويثبت الشرع عند الانسان بعد كده تحصل المعرفة الايمانية. تحصل

179
00:56:54.250 --> 00:57:17.250
المعرفة الايمانية بالشرع تمام؟ وتحصل بالسمع بعد ذلك. هذا الذي يحصل بعد ذلك هو المعرفة الايمانية الواسعة. المعرفة الايمانية الواسعة بالسمع في السمع عموما يعني او طائفة منها على الاقل طائفة كبيرة من المعرفة الايمانية تحصل آآ تحصل بالسمع. وقد يعرف بعض

180
00:57:17.250 --> 00:57:37.250
بدلائل العقول ايضا وقد يعرض بعضها بدلائل العقول ايضا. لكن الاصل فيها السمع. الاصل فيها انها تعرف بالسمع. وتعرف بقول الله جل وعلا وبقول رسول صلى الله عليه وسلم. والشيخ الاسلام ابن تيمية له في الدرء. له في الدرء كلام نفيس في هذا الباب في التعليق على كلام ابي الفرج الشيرازي. وكلام

181
00:57:37.250 --> 00:57:53.850
وايضا ابن ابي موسى شارح الارشاد. وكلام صدق ابن الحسين المتكلم الحنبلي وغير ذلك. ده كلام جميل جدا في الضرء وكلام واسع فيه الترفيق بين المعرفة الفطرية والمعرفة الايمانية هي المعرفة اللي في الطريق وما هي المعرفة الايمانية؟ وعلاقة ذلك بقولهم ان المعرفة تحصل بالسمع ولا بالعقل

182
00:57:53.900 --> 00:58:13.900
اه ونحو ذلك. وخلاصة الكلام يا مشايخ في هذه القضية خلاصة الكلام ان الامر الامر موقوف على بيان حدود المعرفة الايمانية غنية الذي يتكلم عنها المتكلم. يعني احنا سريعا في مسألة هل المعرفة تحصل؟ هل المعرفة الايمانية؟ المعرفة الايمانية هل تحصل بالعقل ام

183
00:58:13.900 --> 00:58:33.950
ان تحصل بكليهما المعرفة الايمانية هل تحصل بالسمع ام بالعقل ام بكليهما؟ فنحن نقول جواب هذا السؤال عند طبعا هذه هذه المسألة فيها خلاف تلات اقوال موجودة التلات اقوال موجودة. وحكاها ابن حمدان في نهاية المبتدئين. نحن نقول التحقيق في هذه المسألة وخلاصة الكلام في هذه المسألة

184
00:58:34.000 --> 00:58:54.000
ان الجواب موقوف على بيان حدود المعرفة الايمانية التي يتكلم عنها المتكلم كالعادة دايما سنسأل. سنسأل كالعادة ماذا تريد بالمعرفة الايمانية فنقول من المعرفة الايمانية ما يعرف بالعقل لا السمع. من المعرفة الايمانية ما يعرف بالعقل لا السمع كصحة

185
00:58:54.000 --> 00:59:07.100
النبي صلى الله عليه وسلم لان السمع اصلا موقوف على ثبوت صحة نبوت النبي صلى الله عليه وسلم يبقى ثبوت صحة النبي صلى الله عليه وسلم من المعرفة الايمانية التي لا تحصل فطرة. التي لا تحصل فطرة

186
00:59:07.850 --> 00:59:19.200
هل ثبوت ثبوت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم يعرف بالسمع يعرف بالشرع لا طبعا الشرع لم يثبت بعد عند الانسان طالما لم تثبت عنده نبوة النبي صلى الله عليه وسلم

187
00:59:19.250 --> 00:59:40.800
فنقول من المعرفة الايمانية ما يعرف بالعقل لا السمع. لو صحت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن المعرفة الايمانية ما يعرف للعقل القدر الذي تكلم فيه ابن ابي موسى اه اه وغيره يعني ممكن تراجع الكلام بقى بطوله. ده بموسى ارادها معنى معينا واخذ يدافع عنه انه يعرف بالسمع الى العقل

188
00:59:40.800 --> 00:59:57.200
صحيح هذا المعنى ان اردت بالمعرفة الايمانية هذا المعنى صحيح لا اشكال. يبقى منها ما يعرف بالعقل لا بالسمع ومنها ما يعرف بالسمع لا بالعقل ومنها ما يعرف بالسمع والعقل جميعا قد كبعض ما يثبت لله سبحانه وتعالى من صفات ونحو ذلك

189
00:59:57.650 --> 01:00:13.850
هناك صفات تثبت لله جل وعلا تجد ان المتكلمين يثبتونها بالعقل ويثبتونها بالسمع وثبوتها بالعقل الصحيح وثبوتها بالسمع. السمع الصحيح وهذه من المعرفة الايمانية. وهذا هو التحقيق في الباب. هذا هو التحقيق في الباب. ان هو على حسب على حسب. ما ما حدود

190
01:00:13.850 --> 01:00:30.950
ما المراد بالمعرفة التي تكلم عنها وتسأل هي تحصل بالسمع ولا بالشرع؟ بتحصل بالسمع ولا بالعقل؟ فنقول نقول ان ما نسميه نحن بالمعرفة الايمانية بالمعنى الواسع منه ما يحصل بالسمع لا بالعقل ومنه ما يحصل بالعقل لا بالسمع ومنهم ما يحصل بالعقل والسمع

191
01:00:31.000 --> 01:00:48.450
جميعا. تمام؟ اه دعونا بعد ان نتكلم يعني نفصل اكثر في المعرفة الايمانية. يعني نعود بقى للسؤال الاصل والسؤال الاصل هو هل المعرفة مكتسبة ام اضطرارية؟ هل المعرفة المكتسبة ام

192
01:00:48.450 --> 01:01:08.300
اضطرارية فدعونا الان نركز على المعرفة الايمانية اللي هي بالمعنى الواسع. طبعا على المعنى على المعنى الذي ذكرناه وعلى التفصيل الذي ذكرناه منذ قليل واضح جدا ان ادراك مطلق ادراك هذه المعرفة الايمانية لا يمكن ان يكون ضروريا بديهيا. تمام

193
01:01:08.450 --> 01:01:30.750
يعني ادراك هذه المعرفة الايمانية لا يمكن ان يكون ضروريا ضروريا بديهيا غير متوقف على اكتساب بالسمع او على النظر بالمعنى الاصطلاحي وهذا بين المعنى الواسع ده لا يدركه الانسان ضرورة يعني اما يدركه كما قلنا باعمال النظر العقلي بالمعنى بالمعنى الاصطلاحي المنطقي للنظر

194
01:01:30.750 --> 01:01:50.850
او او بالسمع من خلال القرآن ومن خلال السنة واخبار النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا هو الطريق الذي يعرف به الانسان المعرفة الايمانية بمعناها الايه؟ بمعناها الواسع لكن ادراك هذه المعرفة الايمانية لا يمكن ان يكون ضروريا بديهيا

195
01:01:50.900 --> 01:02:10.000
والا يحتاج الانسان فيه الى الى السمع او الى النظر العقلي آآ المتوسع الذي هو بالمعنى الاصطلاحي المنطقي وهذا بين هذا واضح. يبقى المعنى الاول يبقى المعرفة الايمانية او هل هي مكتسبة ام اضطرارية

196
01:02:10.100 --> 01:02:25.850
نحن نسأل ما المراد بالمعرفة الايمانية دي من المعرفة الايمانية يحتمل اه يحتمل ايضا عدة احتمالات. لو لو تريد بالمعرفة الايمانية مطلق الادراك اليقيني. لهذه المساحة من المعرفة؟ لهذه المساحة من

197
01:02:25.850 --> 01:02:45.850
اشياء لو تريد مطلق الادراك مطلق التصديق او الاضلال ادراك اليقيني لهذه المساحة من المعارف فهذا ينبغي ان يكون مكتسبا لا يمكن ان يكون ضروريا بديهيا. وهذا واضح بين. هناك معنى اخر. هناك معنى اخر

198
01:02:45.850 --> 01:03:07.100
اعرف المعرفة قد تطلق في كلام اصحابنا بمعنى التصديق والاقرار والاذعان تمام يبقى يبقى يعني يبقى عندنا مطلق الادراك اليقيني مطلق الادراك اليقيني لا يمكن ان لا يمكن ان نقول ان مدرك مطلق الادراك اليقيني

199
01:03:07.100 --> 01:03:32.000
عشان بس ننظر على الخريطة لا يمكن ان نقول مدرك الادراك يقيني امر ضروري بلا معطيات سمعية او نظرية. تمام؟ يبقى يعني يبقى هل المعرفة مكتسبة ام اضطرارية هيبقى معرفة مكتسبة ام اضطرارية يبقى المعرفة نحن يعني نقول المعرفة اما معرفة ايمانية او فطرية نقول ان احنا نتكلم الان عن المعرفة الايمانية. ما تريد بالمعرفة الايمانية؟ نقول

200
01:03:32.000 --> 01:03:56.800
مدة مطلق الادراك اليقيني لهذا القلب من المعارف نقول لو قصدك بان هي اضطراريا هي ضرورية بديهية بلا معطيات سمعية او نظرية فهذا غير ممكن هذا واضح بين لو تريد لو تريد ان هي مكتسبة مكتسبة من خلال السمع والنظر الاصطلاحي في هذا الصحيح. يبقى على هذا المعنى المعرفة الايمانية

201
01:03:56.800 --> 01:04:16.800
مكتسبة وليست ضرورية هذا واضح على هذا المعنى المعرفة وهذا معنى محتمل جدا لكلام الاصحاب لان المشكلة برضه كلام الاصحاب فيه اجمال ما الذي تريدون بالمعرفة بالمعرفة هل هي مكتسبة ام ام اضطرارية؟ ما معنى مكتسبة واضطرارية؟ ما معنى المعرفة؟ هل المعرفة الايمانية ولا الضرورية؟ وباي معنى

202
01:04:16.800 --> 01:04:30.500
عملنا المعاني. نحن مضطرون الى التفصيل. لكي نحكم على كل ايه؟ على كل احتمال. فالمعرفة قد تكون ايمانية او قد تكون فطرية. والمعرفة ايمانية تحتمل عدة احتمالات منها مطلق الادراك

203
01:04:30.650 --> 01:04:46.050
مطلق الادراك اليقين لهذه المساحة الواسعة من المعارف التي يتوقف عليها الايمان الكامل فنقول هذه المساحة الواسعة لا يمكن ان تكون آآ آآ جميعها ضرورية بديهية بلا اي معطيات من السمع او النظر العقلي

204
01:04:46.650 --> 01:05:06.650
لكن يعني ينبغي ان تكون مكتسبة. مكتسبة لكي تحصل لكي يحصل جميعها تكون مكتسبة. اما بالسمع او من خلال النظر بالمعنى الاصطلاحي المنطقي. المعنى الثاني للمعرفة الايمانية. وهذا موجود في كلام اصحابنا. يريدون بمعرفة ليس مطلق الادراك اليقيني. يريدون من

205
01:05:06.650 --> 01:05:29.950
معرفة ليس مطلق الادراك اليقيني ولكن يريدون به تصديق القلب واقرار القلب والاذعان جعان. هل هذا هل هذا التصديق؟ التصديق والاقرار والاذعان. هل هذا من عمل القلب وكسبه؟ ام ان هذا امر اضطراري لا كزب فيه

206
01:05:31.050 --> 01:05:55.650
يبقى المعرفة ليس مجرد ليس مجرد تحصيل المعارف. ولكن المراد بها هنا ربط القلب. الاعتقاد آآ اه والاذعان يعني هذا اصلا من مسائل خلاف بين اهل الاثر وما بين الاشعرية. دلوقتي يا مشايخ ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم. كان موقنا من وجود الله كان موقنا من وجود الله. تمام

207
01:05:55.750 --> 01:06:05.750
كان اه كان موقنا من صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هو اقر انه كان موقنا من صحة موت النبي صلى الله عليه وسلم. هل كان مؤمنا؟ هل كان

208
01:06:05.750 --> 01:06:30.100
اولا قل لها لم يكن مؤمنا لم يكن مؤمنا. طيب الايمان من معانيه التصديق. الايمان من معانيه التصديق. او لب اصلا لب الايمان التصديق طبعا الايمان عندنا اه اه اه تصديق وقول وعمل. تصديق وقول وعمل. طيب الايمان لب الايمان التصديق. هل كان

209
01:06:30.100 --> 01:06:50.100
هل كان ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم محققا للتصديق؟ محققا للتصديق بمعنى الايمان الذي يفسر به الايمان نقول لا لم يكن محققا له. على الرغم من كونه محققا للمعرفة بمعنى بمعنى الادراك. هو مدرك ان الله موجود

210
01:06:50.100 --> 01:07:07.050
ومدرك ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل من عند رب العالمين سبحانه وتعالى لكن هل هو مؤمن بذلك ما معنى الايمان ها هنا التصديق الذي ليس هو مجرد المعرفة ولكن التصديق الذي معه اقرار ومعه اذعان لهذا

211
01:07:07.050 --> 01:07:28.300
الذي ادركه الانسان. تمام؟ كما ان فرعون كما كان يعلم فرعون كان يعلم انه ليس باله فرعونك نعم. وكان يعلم جحدوا بها واستيقظتها انفسهم كان يعلم ان الله حق وانما جاء به موسى حق لكن هل كان مؤمنا فرعون؟ لا هل حقق من فرعون التصديق الذي هو لب الايمان؟ لا لان التصديق الذي لب

212
01:07:28.300 --> 01:07:51.600
لمن ليس مجرد مطلق الادراك ولكن هو ادراك معه اذعان ومعه اقرار وهذا من مسائل الخلاف بين الاشعرية واهل الاثر اهل السنة والاثر. السنة والاثر من الحنابلة وغيرهم يقولون تصديق القلب اكتساب بهذا المعنى. اكتساب بهذا المعنى. لان الانسان يكتسبه. ويكون هو من مقولة الفعل. من مقولة الفعل

213
01:07:51.600 --> 01:08:11.700
يعني له الانسان له فعل وله كسب. ولذلك قالوا ان الايمان حتى ايمان القلب فقط يزيد وينقص الايمان حتى ايمان القلب فقط يزيد وينقص لان الانسان يكتسب من ذلك الايمان او يفرط في ذلك الايمان. فهناك قدر زائد على مجرد المعرفة يكتسبه الانسان

214
01:08:11.700 --> 01:08:31.700
وذلك الاقرار والاذعان. اما الاشعرية ومن وافقهم من المتكلمين فيقولون تصديق القلب بهذا معنى اضطرار امر يطبق الانسان ليه اضطرار ما هو ابوه يعني عم النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد ان ان ادرك وتيقن من من ان

215
01:08:31.700 --> 01:08:51.700
لان من الله جل وعلا موجود وان نبوة النبي صلى الله عليه وسلم حق خلاص يعني الامر بمجرد ما تيقن من هذا وقع له الامر ضرورة وقع له التصديق وقع له التصديق ضرورة يعني ما فيش شيء يكتسبه اكثر من كده ما هو خلاص ادرك يقينا خلاص. ما فيش شيء يفعله اكثر من كده من معاني التصديق

216
01:08:51.700 --> 01:09:11.700
فنقول لا هناك معنى اعلى من هذا من معاني التصديق. فيقولون التصديق القلبي بهذا المعنى اضطرار فهو من مقولة الانفعال. او يقول من مقولة قلت لك كيف؟ هي مقولة الانفعال مجرد انفعال واضطرار. وليس فعل وليس كسب. تمام؟ وهذا ان شاء الله سنبين سنبين هذا ومعنى مقولة الفعل

217
01:09:11.700 --> 01:09:27.450
هل والكيف ان شاء الله معاني المقولات في محله ان شاء الله تعالى سيأتي ان شاء الله. فالمهم فالاشعرية لاجل ذلك قالوا ان الايمان لا يزيد ولا ينقص لان الايمان عندهم مقصور على تصديق القلب فقط. من ناحية ومن ناحية اخرى

218
01:09:27.550 --> 01:09:47.550
عندهم تصديق القلب امر اضطراري فبالتالي امر كده كده حصر انسان ضرورة الانسان لا ينفك عنه ولا خلاص مجرد ما حصل المعلومات التي وصلته لليقين خاصة امر اضطرار لا يزيد ولا ينقص ليس فيه زيادة ولا نقصان لا كسب فيه ولا زيادة ولا نقصان. فنحن نقول بقى ان من اصحابنا من

219
01:09:47.550 --> 01:10:16.300
قادمة. من حمل المعرفة الايمانية من حمل المعرفة الايمانية على هذا المعنى. هو معنى التصديق قرار والاذعان والايمان الذي هو زائد آآ على مجرد الادراك واضح يا عم الشيخ؟ زائد على مجرد الادراك اليقيني. تمام؟ فمنهم من حمل الخلاف على هذا. منهم من حمل الخلاف على هذا

220
01:10:16.300 --> 01:10:33.900
فقالوا الخلاف في مسألة هل المعرفة الايمانية او هل المعرفة مكتسبة اكتساب او اضطرار؟ انه يراد المعرفة بهذا المعنى. المعرفة بهذا المعنى ممن فعل ذلك؟ ممن فعل ذلك؟ ابن رجب. هذا هو صنيع ابن رجب في فتح الباري

221
01:10:34.350 --> 01:10:57.150
ابن رجب حمل الخلاف على هذا المعنى تمام؟ هذا صنيع ابن رجل في فتح الباري وفعل ذلك متكئا على كلام لابن شديد الطبري في كتابه التبصير في معالم اصول دين التبصير في معالم اصول آآ الدين. ويعني هذا المعنى محتمل يعني ويساعد عليه ان الاصحاب ربطوا الكلام في المسألة

222
01:10:57.150 --> 01:11:17.150
قاضوا المعرفة الله في القلب يعني مما يعني مما يبحثه الاصحاب في هذه المسألة ويربطون ويربطونه بهذه المسألة هل معرفة الله في القلب تتفاضل ام فهذا قد يساعد ابن رجب على ايه؟ على طريقته هذه للخلاف يراد بها هنا. طبعا يا مشايخ يعني خلاص احنا وضحنا المعنى على قولنا نحن اهل السنة

223
01:11:17.150 --> 01:11:37.150
والاثر. هل هل المعرفة بهذا المعنى اللي هي تصديق واقرار واذعان؟ اكتساب ام اضطرار؟ انت فهمت بقى. تمام ده انا اكتساب عندنا اكتساب من مقولة الفعل شيء يكسبه الانسان من كسب القلب ومن فعل القلب. تمام؟ من كسب القلب ومن فعل القلب لذلك

224
01:11:37.150 --> 01:11:57.150
الايمان يزيد وينقص. ولذلك المعرفة هذه الايمانية هذه تزيد وتنقص وتتفاضل. تمام؟ اما اما الاشعرية ومن وافقهم فعندهم التصديق والاقرار والاذعان وعندهم المعرفة الايمانية بهذا المعنى اضطرار. اضطرار من مقولة الكيف او من مقولة الانفعال. لا يزيد ولا ينقص ولا يملك

225
01:11:57.150 --> 01:12:15.200
انسان ان ينفكع عنها واضح هم جعلوا المعرفة الايمانية بهذا المعنى بمعنى التصديق والاقرار والاذعان مطابقة للمعرفة الايمانية بمعنى مطلق الادراك اليقيني لكن عندنا لاننا فرقنا قلنا هي اكتساب وليست اضطرار

226
01:12:15.400 --> 01:12:33.900
يبقى يبقى احنا ذكرنا ذكرنا احتمالين ذكرنا احتمالين يحمل عليهم عليهما الخلافي يصح ان يحمل عليهما الخلاف تمام وفي المعنيين يعني المعرفة مكتسبة بشكل واضح بغض النظر بقى عن كلمة اكتساب هنا تختلف عن كلمة اكتساب هنا لكن

227
01:12:33.900 --> 01:12:53.900
في الحالتين الاكتساب يعني ايه الاكتساب يعني الصحيح ان يقال المعرفة مكتسبة على المعنيين على المعاني. اصحاب بقى رضوى معنى والله كما قلنا منهم من يحكي المسألة ويريد هذا المعنى ومنهم من يحكي المسألة ويريد هذا المعنى فلذلك نحن مضطرون للتفصيل كما ذكرنا. طيب المعنى الاخير

228
01:12:54.450 --> 01:13:15.350
الذي يمكن ان ان ان تفسر به المعرفة الايمانية او تفسر به او يفسر به الاكتساب والاضطرار. الاكتساب  اللي هو الموهبة والتوفيق وخلق الافعال. من اصحابنا من اصحابنا من فسر الاكتساب والاضطرار الاكتساب والاضطرار

229
01:13:15.350 --> 01:13:32.300
بالموهبة من الله سبحانه وتعالى والتوفيق وخلق الافعال من قبل الرب جل وعلا. هذه طريقة من في التعامل مع خلاف هذه طريقة ابن عقيل. هذه طريقة ابن عقيل في خاتمة الارشاد

230
01:13:32.550 --> 01:13:47.800
يبقى ابن عقيل لما تعرض لهذه المسألة هي هي نفس المسألة في خاتمة الارشاد تعامل معها تعاملا مختلفا تعاملات مختلفة فابن عقيل انكر قول اصحابنا ان النظر والمعرفة كليهما اكتساب

231
01:13:48.500 --> 01:14:02.250
وذكر ان هذا موهبة محض من الله ذكر ان هذا موهبة محضة من الله. وان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء. وانه هو الذي يشرح الصدر ونحو ذلك. وان الانسان

232
01:14:02.250 --> 01:14:22.250
ادخل الجنة بفضل الله لا بعمله. وطبعا هذه الطريقة من المعاقين مش مشكلة جدا مشكلة جدا لانه لا يتصور ان اصحابنا جمهور الاصحاب والذين قالوا المعرفة اكتساب الاضطرار. لا يتصور او يقومان مع اكتساب لا موهبة يستخدمون يستخدمون ايضا هذا اللفظ

233
01:14:22.250 --> 01:14:46.550
لا يتصور انهم ينكرون الموهبة بهذا المعنى لا يتصور انهم ينكرون الموهبة بهذا المعنى خاصة ان ابن حمدان آآ قال النظر والمعرفة اكتساب النظر والمعرفة اكتساب وقد يوهبان لمن اراد الله هداه. فطبعا لا يتصور ان حمدان الشيخ ابن حمدان يريد نفي الموهبة بهذا المعنى عن

234
01:14:46.550 --> 01:14:56.550
اكثر الناس ويجعله خاصا ببعض الناس بس. كأن بعض الناس هو الذي يهبه الله. والبعض الاخر هو الذي يعني ايه؟ يعني من حقه ان يقول اه انما اوتيته على علم

235
01:14:56.550 --> 01:15:12.100
من عندي من غير موهبة من الله. طبعا هذا لا يمكن ان يقول اصحابنا هذا يعني. بل هذا مخالف لعقائدهم في خلق افعال العباد وفي كمال المشيئة ونحو ذلك فالحق الحق ان الكل قائل بقول ابن عقيل

236
01:15:12.200 --> 01:15:29.200
وما سوى ذلك غلط اصلا وان كان في كلامه من الاجمال والاحتمال الحقيقة ما يفهم معه ذلك. لكن بلا شك هذا غير مرض هذا غير آآ اه هذا غير مراد. اه فبالتالي فبالتالي على هذا المعنى على هذا المعنى

237
01:15:29.450 --> 01:15:45.300
نقول المعرفة الايمانية لها عدة احتمالات. اما ان تكون موهبة اما ان تكون اكتساب محض. اما ان تكون اكتساب محض. لا لا فضل فيه من الله سبحانه وتعالى وهذا بلا شك ابطل الباطل

238
01:15:45.300 --> 01:16:08.350
هذا افصل الباطل بلا شك  واما ان تكون اما ان يقال انها الهام مجرد الهام مجرد بلا سبب كسب. يعني الانسان لم يفعل شيئا ولم يعني ليس له اي كسب فيه الهام مجرد بلا سبب كسب وهذا ايضا باطل. هذا ايضا باطل. وان المعنى الثالث الذي يقرره ابن عقيل والذي يقوله اصحاب ايضا ولا

239
01:16:08.350 --> 01:16:28.350
وانهم يقولون آآ غيره انه موهبة وفضل محض لكن له اسبابه. موهبة وفضل محض لكن له واسبابه له اسبابه اا وهذا هذا يعني هذا يجتمع عليه جميع الناس يبقى اا يبقى نرجع تاني

240
01:16:28.350 --> 01:16:48.350
المعرفة سؤال المعرفة مكتسبة ام اضطرارية؟ نقول ماذا تريدون بالمعرفة؟ هل تريدون المعرفة الايمانية؟ ام تريدون المعرفة الفطرية. ان اردتم المعرفة الايمانية فهذا السؤال يحتمل عدة احتمالات. في كلام اصحابنا يحتمل آآ ثلاثة

241
01:16:48.350 --> 01:17:09.400
اكتمالات يحتمل ثلاثة احتمالات وتكلمنا عن كل احتمال منهم وتكلمنا عن كل احتمال آآ منهم وبينا آآ الحق فيه. طيب قد يقال نحن نريد نحن نتكلم عن المعرفة الفطرية. فنقول ان كنتم تتكلمون عن المعرفة الفطرية فهذا يحتمل يحتمل

242
01:17:09.400 --> 01:17:29.400
هذا يحتمل احتمالين او اكثر لكن في الجملة يعني يعني نقول ان هو الاصل او اه انه يحتمل احتمالين فقد يحتمل كما قلنا في المعرفة الايمانية قد يحتمل مطلق الادراك اليقيني. قد يحتمل مطلق الادراك

243
01:17:29.400 --> 01:17:51.050
اليقين مطلق الادراك اليقيني. آآ آآ فنحن نقول يعني نحن نقول المعرفة الفطرية وانتم تريدون بالمعرفة مطلق الادراك اليقيني. وانتم تسألون هل هي اكتساب ام اضطرار؟ ام هي كسبية ام ضرورية

244
01:17:51.350 --> 01:18:11.600
نحن ايضا نسأل مرة اخرى ماذا تريدون باكتساب ما الذي تريدون بالاكتساب؟ لان الاكتساب هذا اما ان يكون يراد به النظر الاصطلاحي المنطقي او يراد به مطلق كسب العقل. يراد به النظر الاصطلاحي المنطقي او يراد به مطلق كسب العقل. فان

245
01:18:11.600 --> 01:18:32.150
اريد به النظر الاصطلاحي المنطقي فنقول ليس بصحيح ليس بصحيح ان يقال انها لا تقع ضرورة يبقى يعني لو اصحابي يريدون هذا فكلامه غلط وان شاء هم لا يريدون هذا ان شاء الله. يعني هم لان كلامهم كده سيناقض سيناقض اه اه

246
01:18:32.250 --> 01:18:53.800
بعضه بعضا لكن نقول من ضمن الاحتمالات انه يراد المعرفة الايمانية يراد المعرفة الفطرية ويراد بالمعرفة مطلق الادراك اليقيني ويراد بالاكتساب النظر الاصطلاحي المنطقي ونقول هذا غير صحيح. لا يعني الاكتساب بمعنى النظر الاصطلاحي مقابل

247
01:18:53.800 --> 01:19:10.900
اضطرار يعني العلم الضروري الذي يدخل فيه الاوليات والحادثيات وغير ذلك. فالقول بان المعرفة الفطرية لا تقع ضرورة بهذا المعنى باطل باطل وليس هذا مراد جمهور اصحابنا. لان هذا يناقض ما ذكرناه في الايه؟ في النظر الجملي

248
01:19:11.200 --> 01:19:31.200
هذا يناقض ما ذكرناه في النظر الجملي. طيب هناك معنى اخر للاكتساب وهو مطلق كسب العقل. مطلق كسب العقل. فلو لو قلنا ان الاكتساب يراد به مطلق كسب العقل والذهن والقلب مقابل الاضطرار بمعنى الالهام المجرد

249
01:19:31.200 --> 01:19:44.950
بمعنى الالهام المجرد وما يهجم على النفس من غير توقف على حس او حركة نفس فهذا الحقيقة هذا المعنى هو اولى ما يحمل عليه كلام اصحابنا ان اريد المعرفة الفطرية

250
01:19:45.050 --> 01:20:07.250
يبقى هم لو ارادوا بالمعرفة المعرفة الفطرية فهذا اولى من يحمل عليه كلام اصحاب رضي الله عنهم وكون المعرفة اكتساب بهذا المعنى كون المعرفة مكتسبة بهذا المعنى لا يخرجها عن كونها فطرية ضرورية حدسية. كما اشاروا اليه وكما بيناه من قبل. بل الاوليات الاوليات

251
01:20:07.250 --> 01:20:27.250
سهل هي السببية وان النقيضان لا يرتفعان ولا يجتمعان الاوليات نفسها لا تخلو من كسب. لا تخلو من كسب عقليا او كسب من خلال الحس كسب حسي وبناء عليه. في العقل. طبعا هذا شرحناه ليه في الدرس السابق يعني. وهذا الوجه هذا

252
01:20:27.250 --> 01:20:47.250
الوجه البحث في في ان في كسب للعقل وفي كسب للنفس من خلال حس او العقل او نحو ذلك مقابل الالهام المجرد هذا الوجه يتكرر كثيرا في المتكلمين فيبحثون في امكان حصول المعرفة بالالهام وطريق السلوك والرياضة وتصفية النفس. لكن يقولون مع التسليم ان هذا

253
01:20:47.250 --> 01:21:07.250
قادر ولا يحصل للعامة. لذلك اصحابنا رضي الله عنهم كان من الزاغون مثلا يستعملون في حكاية ذلك القول ان الله يخترع انت عارف في القلب من غير سبب متقدم. يعني هم يقولون المعرفة المعرفة هل هي فطرية؟ اه هل هي اسف مكتسبة ام ضرورية

254
01:21:07.250 --> 01:21:27.250
اللي هي مكتسبة ام موهبة تمام؟ لما ييجوا يحكون ويفسرون القول بان المعرفة ضرورية او اضطرارية او موهبة يؤثرون ذلك بايه؟ يقولون يفسرون ذلك بان الله يخترعها يخترع المعارف في القلب من غير سبب متقدم ولا بحث ولا نظار

255
01:21:27.250 --> 01:21:50.450
وينسبون ذلك المعنى لطوائف من الشيعة واهل التصوف فبالتالي هم لا يريدون بالاكتساب ها هنا بقى اللي هو النظر الاصطلاحي مشايخ لا يريدون بالاكتساب ها هنا النظر لاصطلاحي المنطقي اللي هو المعرفة النظرية والمعرفة الضرورية. المعرفة المكتسبة ومقابل المعرفة الضرورية بالمعنى الواسع اللي يدخل فيها الحدسيات والاوليات. لا لا. هم يريدون

256
01:21:50.450 --> 01:22:12.000
اضطرار ها هنا شيء لا دخل يعني ليس فيه اي معالجة ذهنية. ليس فيه اي اي يعني اي معطيات ليس فيه اي كسب انسان هذا كالالهام يلقى يعني الانسان ينام كده وهو مش مش محصل هزه المعرفة يصحى يلاقيها. الهام مجرد من غير كزب اختراع في القلب مباشرة من غير اي كزب

257
01:22:12.000 --> 01:22:32.000
كسب الانسان. ذلك الحسن ابن حامد والقاضي وغيرهما استدلوا بانها ليست موهبة. اضطرارية استدلوا في هذا هذه المسألة بان المعرفة ليست موهبة اضطرارية بان ابليس قد عرف ربه. قد عرف ربه ولو كانت موهبة لم تحصل للكافر. لو كانت موهبة لم تحصل

258
01:22:32.000 --> 01:22:48.300
للكافر فطبعا اما ان يريدوا معنى التصديق والاذعان والمعرفة الايمانية التصديقية. او يريد معنى الالهام والعطية الالهية التي لا تعطى لاهل المقامات التي تعطى اسف لاهل المقامات لا الابالسة والكفار يعني

259
01:22:48.350 --> 01:23:05.700
هو بيقول لك ازاي؟ الله جل وعلا ابليس قد عرف ربه سبحانه وتعالى. فالمعرفة لو كانت موهبة من الله سبحانه وتعالى ولو كانت اضطرار لكان يعني ما كانتش تعطى لابليس وهو كافر. طيب وهنا ما بيتكلموش عن كزب. ما هو بيتكلموا هنا عن عطية الهية. يستحقها اهل المقام

260
01:23:05.700 --> 01:23:25.700
العليا هم مش بيتكلمون عن الاكتساب العادي الذي يحصله الناس. واضح يا شيخ؟ او لا اسف لا يتكلمون عن الموهبة الموهبة اللي هي فضل من رب العالمين سبحانه وتعالى يتكلمون عن الموهبة اللي هي مجرد المجرد المعارف الضرورية البديهية لأ هم بيتكلموا عن الموهبة دي اللي هي هبة وعطية من الله سبحانه

261
01:23:25.700 --> 01:23:45.700
يختص بها الله جل وعلا اهله اهل الله جل وعلا وخاصته. تمام؟ وهذا الذي نذكره في هذه المسألة هو اللائق بادخاله من النظر في المسألة عشان كده ابن حمدان ابن حمدان حتى قبل ابن حمدان الطبقات المتقدمة من اصحابنا لكن هذا موجود في كلام ابن حمدان ومن تبعهم جماهير المتأخرين يقولون ايش المشايخ

262
01:23:45.700 --> 01:24:04.650
يقولون وقد يوهبان يعني هم يقولون ان النظر بالنظر النظر والمعرفة كلاهما كسبيان ولا يقعان موهبة. لا يقعان موهبة من الله سبحانه وتعالى. فلو لو المراد بان المعرفة كسبية يعني هي متوقفة على

263
01:24:04.650 --> 01:24:28.700
النظر الاصطلاحي النظر الاصطلاحي المنطقي طيب ده هو قال لك ايضا النظر النظر كسبي وليس ضروري. النظر النظر نفسه كزب وليس ضروري. فلو المراد بالكسبي ان هو موقوف على مكتسب من خلال النظر فبالتالي النظر مكتسب من خلال النظر مكتسب من خلال النظر وهيؤدي هذا يؤدي الى التسلسل

264
01:24:28.750 --> 01:24:46.400
هذا يؤدي الى تسلسل فهذا واضح ان الاكتساب ها هنا ليس بمعنى ان هي مكتسبة من خلال النظر العقلي تمام؟ هذا واضح. يعني ايه؟ الاكتساب معنى الايه؟ النظر المنطقي الاصطلاحي. لكن يريدون معنى اخر

265
01:24:46.400 --> 01:25:07.700
وايضا يقولون يعني ابن حمدان بعدما حكى ذلك قال وقد يوهبان لمن اراد الله هدايته وقد يوهبان لمن اراد الله هدايته فكأنه يعني قد يوهبان يعني ايه قد يوهبان؟ يعني قد يقعان بعض اهل الله جل وعلا الله سبحانه وتعالى قد يقذف في القلب بدون كزب وبدون معنى المتقدم وبدون

266
01:25:07.700 --> 01:25:22.950
متقدم لا حس ولا عقل قد يقذف الله في القلب ارادة الحق في الايه ونظر الانسان يعني ينقطع في ذهن الانسان معنى ما وتأمل وتدبر يجعله يقترب من رب العالمين سبحانه وتعالى ويؤمن هذا يقع. فهذا

267
01:25:22.950 --> 01:25:45.550
واللائق بسياق الكلام هذا هو اللائق بايه؟ بكلامهم وبعباراتهم. فيحمل ذلك على تشوه المعرفة الفطرية. قد يهبان لمن اراد الله هدايته. يحمل ذلك على تشوه المعرفة الفطرية وضلال الانسان عن ربه. ثم يقذف الله في قلبه المعرفة من غير سبب. او يقذف فيه النظر من غير قصد او

268
01:25:45.550 --> 01:26:05.050
والسبب فعلى هذا كلام ابن حمدان صحيح متين. يعني كلام يرتجف بقى شوف عبارة ابن حمدان كده ان المعرفة والنظر آآ كسبيان ولا يقعان ضرورة. وقد او لا يقعان موهبة. وقد يوهبان لمن اراد الله هدايته. يعني حط كده لما ترتب الالفاظ

269
01:26:05.050 --> 01:26:30.300
تجد ان المعنى كده يعني ايه؟ متين ومتلائم ومتماسك. فهذا مما يحدث. يعني وقوعها موهبة بهذا المعنى مما يحدث ان لم يكن الاصل مما يحدث وان لم يكن الاصل فهذا المعنى الاول وهو معنى مطلق الادراك اليقيني. هناك معنى اخر هو معنى التصديق والاقرار والاذاعة. فاكرين الطريقة بتاعة ابن رجب؟ فاكرين الطريقة بتاعة ابن

270
01:26:30.300 --> 01:26:50.300
ابن رشد نفس الكلام هنقوله ها هنا في ها هنا في المعرفة الفطرية. لو الانسان لو الانسان اقر او ادرك ان الله جل وعلا موجود وادرك انه انه هو الصانع. وادرك كذا وادرك كذا. ولكن جحد ذلك في نفسه. جحد ذلك في نفسه. تمام

271
01:26:50.900 --> 01:27:10.900
فهذا هو المراد بقى ان احنا نتكلم الان عن معرفة بمعنى التصديق والاقرار والاذعان الذي يأتي بعد الادراك بعد مرحلة الادراك. تمام هذا من كسب القلب وعمله ام اضطرار؟ خلاص بقى احنا عرفنا طريقة اهل السنة فيها. ان هذا من كسب الانسان ومن عمله ومن مقولة الفعل الانفعال

272
01:27:10.900 --> 01:27:37.500
وبالتالي يزيد وينقص وبالتالي يزيد اه وينقص. فهذا خلاصة الكلام في هذه المباحث في هذه المباحث ونقول في الختام جملة الكلام هنا ان المعرفة فطرية او ايمانية المعرفة سواء كانت فطرية او ايمانية حاصلة لعامة المسلمين بالضرورة الفطرية وبالسمع والدلالات العقلية

273
01:27:37.500 --> 01:27:53.000
موجودة في في القرآن وفي السنة وبالمتوارث من الادلة الاقناعية اه جيل عن جيل وثبوت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بالمعجزات. واه غيرها من الادلة المنقولة بالتواتر جيلا عن جيلي

274
01:27:53.000 --> 01:28:07.750
هذا هو المراد كل ده عشان نوصل في الاخر يا مشايخ ان المعرفة يتوقف عليها صحة الايمان حاصلة سواء كانت معرفة ايمانية او فطرية اصلة لعامة المسلمين. حاصلة الحمد لله لعامة المسلمين

275
01:28:08.100 --> 01:28:28.100
منها بقى ما هو علي حاصل بالضرورة الفطرية ومنها وما هو حاصل بالسمع ومنها ما هو حاصل بالدلالات العقلية الموجودة في القرآن والسنة كما قلنا او بالدلات العقلية المتوارثة بين الاجيال اللي بينقلها بينقلها الاباء كده للابناء. او حاصل بسبوت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم

276
01:28:28.100 --> 01:28:45.400
قالها ايضا للمسلمين جيلا بعد جيل وان المعجزات معجزة النبي حصلت وتنقل ونقل ذلك بالتواتر جينا بعد جيل كل هذا يجتمع في قلب عامة المسلمين ليحقق لهم الحمد لله المعرفة الفطرية والايمانية الضرورة لتصحيح الضروري لتصحيح

277
01:28:45.850 --> 01:29:05.850
الايمان لله الحمد والمنة لذلك وجود مؤمن وجود مسلم وجود مسلم يعني في الجملة في الجملة والاصل ان لا يوجد مسلم هو يقلد في ايمانه تقليدا محضا تاما. تقليدا تاما لا ينبني على اي شيء مما ذكرنا. هذا يعني يكاد يكون

278
01:29:05.850 --> 01:29:25.850
اذر الوجود هذا يكاد يكون متعذر. الوجود الا في حالة نادرة وضيقة جدا. ولله الحمد والمنة اعتذر لان المفروض هذا الدرس المفروض يكون ملخص الكلام ملخص الكلام قد طال لكن بعض المسائل يعني فيها شيء من من الصعوبة والدقة كما كما رأيتم هذا هو الذي اضطرناه آآ

279
01:29:25.850 --> 01:29:40.700
آآ الى ذلك اعتذر عن الاطالة مرة اخرى وارجو انه يكون التوضيح من خلال الخريطة كده قد سهل الامر وبسطه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته