1
00:00:00.000 --> 00:00:17.550
اه اه طيب يعني قبل ان ان نحرر هذا الخلاف وان نتأمل هل هذا الخلاف لفظي ام معنوي؟ وما وجه ما الذي ادى الى تكفير الاقوال وما الذي ادى الى هذا الخلاف؟ ينبغي ان نسأل سؤالا

2
00:00:17.550 --> 00:00:37.550
هاما. هل الواجب هل او هل اول واجب يختلف باختلاف احوال الناس ام لا؟ هل اول واجب على العباد يختلف باختلاف فاحوال الناس ام لا؟ دعونا اولا نذكر عبارة لامام الحرمين الجويني في الارشاد في الارشاد. الارشاد هذا كتاب فيه علم الكلام للجويني

3
00:00:37.550 --> 00:00:57.550
يقول فيه اول ما يجب على العاقل البالغ باستكمال سن البلوغ او الحلم شرعا القصد الى النظر الصحيح المفضي الى العلم بحدث العالم. العالم آآ العالم ما الذي يفهم من كلام الجويني؟ الذي يفهم من كلام الجويني ان هذا واجب على كل احد. اي انسان

4
00:00:57.550 --> 00:01:17.550
بمجرد وصوله الى سن البلوغ ينبغي عليه الان ان ينظر ايا ما كان بقى يعني ايا ما كان حال ذلك الانسان. كان مسلما كان كافرا كان متيقن من دينه كان غير متيقن يجب عليه القصد الى النظر الصحيح المفضي الى العلم بحدث العالم. آآ

5
00:01:17.550 --> 00:01:37.550
اه ولاجل هذا لاجل هذا الذي فهم من كلامه رد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في الضرء يعني ذكر هذه العبارة ورد عليها في ردا شديدا قال ان هذه عبارة المعتزلة وهذا كلام مخالف لما اجمع عليه من الدين ولما علم بالاضطرار من الدين. وقال وان قدر ان اول الواجبات هو النظر

6
00:01:37.550 --> 00:01:51.950
او المعرفة او الشهادتان او اي او ما قيل يعني ايا ما كان هو ايه اول واجب يعني اي مكان للقول الذي تتبناه فهذا لا يجب على البالغ ان يفعله عقب البلوغ الا اذا لم يكن قد فعله قبل البلوغ

7
00:01:52.550 --> 00:02:08.700
فاما من فعل ذلك قبل البلوغ فانه لا يجب عليه فعله مرة ثانية آآ ومثلا في موضع اخر قال المقصود هنا ان السلف والائمة متفقون على ان اول ما يؤمر به العباد الشهادتان. ومتفقون على ان من

8
00:02:08.700 --> 00:02:25.850
فعلى ذلك قبل البلوغ لم يؤمر بتجديد ذلك عقب آآ البلوغ وذكر ايضا برضه في في دار التعارض ذكر عبارات اخرى تبين ان الواجب يختلف ان الكافر يخاطب بالشهادتين. وده اول الواجبات الشرعية في حقه

9
00:02:25.850 --> 00:02:45.850
مسلم يخاطب بالطهارة والصلاة وهكذا والامر يختلف من رجل لاخر وكذلك هذا الكلام قاله ابن ابي العز الحنفي في آآ في طرحة الطحاوية كما قلنا هو يقول ان اول واجب الشهادتان لكن يقول ان هذا ليس اول واجب على من ايه آآ على من من نطق بالشهادتين على من اقر بالشهادة

10
00:02:45.850 --> 00:03:05.850
وكان مسلما منذ الصغر يعني المسلم الصغير اذا بلغ لا يجب عليه الايه؟ آآ النطق بالشهادتين عقب الايه؟ عقب البلوغ. آآ ايضا ممن يرد على هذا القول الذي فهمناه من كلام الجويني. وهذا يدل على ان ما فهمناه. قال به اقوام. على ان ما فهمناه قال به اقوام

11
00:03:05.850 --> 00:03:25.850
ان قال العز بن عبدالسلام والعز بن عبدالسلام اشعال. فيعني هذا قول من داخل البيت الاشعري. العز بن عبدالسلام في كتابه القواعد يقول ولا عبرة بقول من وجب النظر عند البلوغ على جميع المكلفين. يبقى هذا قول يقول به اقوام لا عبرة بقول من اوجب النظر عند البلوغ على جميع المكلفين. فان معظم

12
00:03:25.850 --> 00:03:45.850
من ناس مهملون لذلك غير واقفين عليه ولا مهتدين اليه ومع ذلك لم يفسقهم احد من السلف الصالحين كالصحابة والتابعين طيب نريد بقى ان ننتقل لتصحيح ذلك الفهم وتصحيح ذلك القول. ومن الجيد ان من ان من آآ من الناس الذين صححوا ذلك الفهم هو رجل

13
00:03:45.850 --> 00:04:05.850
كالسدوس كالسنوس وهو الرجل من الاشعرية المتأخرين ومن المتأثرين الى حد كبير بالجويني ومن المغالين للاسف في مسألة المعرفة والنظر كما سيتبين. لكن هو يوضح يعني يصحح الخلل في ايه؟ في ذلك الفهم. فيقول السنوسي في شرح الكبرى اول ما او في الكبرى

14
00:04:05.850 --> 00:04:25.850
نفسها يقول اول ما يجب قبل كل شيء على من بلغ ان يعمل فكره فيما يوصله الى العلم بمعبوده بالبراهين القاطعة والادلة قاطعة يقول الا ان يكون حصل له العلم بذلك قبل البلوغ فليشتغل بالاهم. فالاهم هذا موافق لما ايه

15
00:04:25.850 --> 00:04:45.850
لما نقوله ونصححه. ايضا من المتكلمين الكبار الذين يقولون بهذا القول القاضي البيضاوي. القاضي البيضاوي في آآ الجليل هذا عند تفسير قوله تعالى قم فانذر وربك فكبر. سورة المدثر. طبعا المراد يعني هو شرح المراد

16
00:04:45.850 --> 00:05:04.950
الاية وان الله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوم بالايه؟ ان يقوم بالنذارة وان يدعو المشركين. طيب ما هو اول شيء ذكر آآ يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم او يدعو اليه النبي صلى الله عليه وسلم المشركين. وربك فكبر. تكبير الله سبحانه وتعالى. وهو فسر التكبير

17
00:05:04.950 --> 00:05:24.950
بالتنزيه والمراد به التنزيه عن الشريك فهو يذكر ان الاية تدل على ان اول ما ما يدعو اليه النبي صلى الله عليه وسلم الناس هو التوحيد طيب هو ذكر اشكال ان اول ما يجب اول ما يجب على الناس معرفة الصانع. ليه بقى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى التوحيد

18
00:05:25.050 --> 00:05:45.050
قال القوم كانوا مقرين به. يعني لان الناس لان هؤلاء لان مشركي قريش كانوا مقرنين بوجود الصانع سبحانه وتعالى. فبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بمعرفة الصانع ولن يأمرهم بالاقرار بوجوده ولكن سينتقل الى الخطوة التالية وهو الامر بالايه

19
00:05:45.050 --> 00:06:05.050
بالتنزيه والامر بالتوحيد. يؤكد هذا المعنى الذي فهمناه القونوي في حاشيته على تفسير البيضاوي. ويقول عبارة لطيفة اوي. يقول فيكون الاول تنزيهه عن الشرك وحاصله التوحيد. الاول الاضافي. اه. وهذا ينبهنا الى امر هام جدا. ينبغي ان نستحضره في

20
00:06:05.050 --> 00:06:20.650
تحرير النزاع وهو ان هناك اول اضافي واول مطلق هناك اول اضافي واول مطلق. فالاول الاضافي يعني ايه؟ يعني ما معنى قوله؟ الاول الاضافي تنزيهه عن الشرك. يعني الاول بالاضافة لهؤلاء

21
00:06:20.650 --> 00:06:38.100
المشركين الاول بالنسبة لهؤلاء المشركين فالاول بالنسبة لهؤلاء هو التوحيد فهناك فرق بين الاول الاضافي والاول المطلق الاول المطلق هذا بغض النظر يعني من الذي يخاطب به؟ يعني بفرض عدم تحصيل اي شيء ما هو الاول

22
00:06:38.650 --> 00:06:54.600
طيب يبقى هناك اول مطلق واول اه اضافي آآ هي الان بقى نريد ان نتكلم بقى في محل النزاع. يعني بعدما ذكرنا ذلك نعود نتكلم عن محل النزاع. ونحن نقول ان محل النزاع في هذه المسألة يا مشايخ ومن

23
00:06:54.600 --> 00:07:17.750
في هذه المسألة من المتكلمين لا يتكلم عن الاولية الاضافية. لا يتكلم عن الاولية الاضافية. وانما يتكلم آآ عن الاولية المطلقة الاولية الاضافية التي تختلف باختلاف الاحوال ولكن من يتكلم في هذا من المتكلمين او او على الاقل يعني من جمهور المتكلمين او على الاقل يا سيدي بعض المتكلمين او كثير من المتكلمين لان

24
00:07:17.750 --> 00:07:37.750
ما فهمنا من كلام العز ومن كلام غيره. هناك من يقول بان ان اول واجب ها هدى على جميع الناس لا يختلف باختلاف الاحوال. لكن جمهور المتكلمين او كثير من المتكلمين يفرق بين الاولية الاضافية اللي هي تختلف باختلاف الاحوال والاولية المطلقة والذي نتكلم عنه هو اول واجب

25
00:07:37.750 --> 00:07:57.100
عقلي مطلقا ليس بالنظر الى ايه؟ الى شخص معين او الى حال آآ معينة. فهذا هو محل الايه؟ فهذا هو محل النزاع وهذا يعني يجعلنا ننبه عن عن على مسألة هامة ان ليس محل النزاع هو اول ما يدعى الناس اليه

26
00:07:57.350 --> 00:08:17.350
ليس محل النزاع هو اول ما يدعى الناس اليه. لماذا؟ لان اول ما يدعى الناس اليه ده او ولية اضافية ولا اولية مطلقة فدي اولية اضافية على حسب ذلك الرجل. اول ما يدعى المشرك اليه مثلا كمشرك قريش التوحيد. اول ما يدعى الملحد اليه اثبات وجود الله

27
00:08:17.350 --> 00:08:31.750
سبحانه وتعالى. اول آآ ما يدعى آآ او كان ممكن قبل ذلك الملحد قبل ما تقول له اثبات وجود الله سبحانه وتعالى بقى ننظر نقول ان انت محتاج الى نظر ومحتاج الى استدلال لانك رجل ملحد اصلا او منكر

28
00:08:31.750 --> 00:08:51.750
منكر لوجود الله سبحانه وتعالى فانت اول واجب عليك القصد الى النظر او نحو ذلك. آآ واول واجب على على المسلم الذي قد قد بلغ بان احنا نأمرها ان هو يتوضأ ويصلي. فاول ما يدعى اليه الناس هذا امر اضافي يختلف باختلاف حال المدعوين. يعني هذا لا لا كلام فيه. هذا

29
00:08:51.750 --> 00:09:11.750
ده كلام فيه الكلام فيه اول واجب آآ اول واجب عقلا من ناحية بالعقل يعني بالبناء المنطقي آآ او الواجب مطلقا. ايضا ايضا من يتكلم في مسألة اول واجب هو يتكلم اول واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به

30
00:09:11.750 --> 00:09:28.650
يعني هم هم مقرون ان ان اول ما يدعى اليه في في الدين هو التوحيد فمقاول الاسلام لكن هم يقولون نعم وجب الاسلام وجبة على الناس والشارع اوجب الاسلام على الناس. لكن هناك قاعدة

31
00:09:28.650 --> 00:09:41.650
اي ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فانقل الشارع عندما يأمر الناس اه بشيء ما هو يأمرهم بذلك الشيء وما لا يتم ذلك الشيء الا به. فنحن الان نتكلم

32
00:09:41.650 --> 00:10:00.550
بشكل عقلي ما الذي لا يتم المأمور به شرعا الا به؟ هذا الذي نتكلم فيه فبالتالي من يقول هذا لا يختلف معك في في اول ما يدعى الناس اليه ولكن هو يقول لك هل هذا الذي اول ما يدعى اليه الناس لا يتوقف على شيء ام يتوقف على شيء؟ هذا هو محل النزاع

33
00:10:00.550 --> 00:10:10.550
هذا هو محل النزاع. لذلك مسلا نحن نقول ان هو من يجالد على ان اول واجب هو النطق بالشهادتين وليس المعرفة مثلا. يقول لاول واجب ليس المعرفة وليس النظر ولكن اول واجب

34
00:10:10.550 --> 00:10:28.000
وهو النطق بالشهادتين. نحن نقول يا اخي الفاضل نحن نريد ان نسألك سؤالا هل هل انت تقول ان الشهادتين غير متوقفتين على المعرفة؟ يعني يجوز الانسان هو لا يعرف من هو الله سبحانه وتعالى ولا يعرف من هو

35
00:10:28.000 --> 00:10:45.250
النبي ولا يعرف من هو محمد صلى الله عليه وسلم. هل الشهادة لا تحتاج الى ذلك ام لا طبعا يعني لا يوجد عاقل يقول ان هي لا تحتاج الى ذلك ولا تتوقف على ذلك. ان قال هذا فليس هناك نزاع. ان قال هذا فليس هناك نزاع. يعني مثلا

36
00:10:45.250 --> 00:10:55.250
الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى في كتاب اعلام السنة المنشورة المتن المبارك لو متن سؤال جواب في العقيدة. ليه سؤال لطيف جدا بيقول ما هي شروط شهادة ان لا اله الا

37
00:10:55.250 --> 00:11:17.250
الله التي لا تنفع قائلها الا باجتماعها فيه اول شرط ذكره هو سبع شروط. اول شرط ذكره العلم بمعناها نفيا واثباتا يبقى شهادة لا اله الا الله متوقفة على العلم بمعناها. هذا لا يخالف فيه عاقل. فبالتالي يعني انت لو اتفقت معي في هذا الايه في هذا الامر يبقى انت موافق معي ان اول

38
00:11:17.250 --> 00:11:28.750
الواجب هو المعرفة واول واجب هو المعرفة خلاص يعني ليس هناك ايه؟ يعني ليس هناك اشكال انا متفق معك ان احنا اول واجب يدعى اليه مثلا هو الايه؟ هو الايمان وهو التوحيد او

39
00:11:28.750 --> 00:11:48.750
بالشهادتين لكن آآ لكن نحن نقول هل هذا يتوقف على شيء قبله ام لا هذا ومحل النزاع؟ آآ يبين مثلا هذا الذي نتكلم عنه كلام لابي اسحاق الشيرازي وابي اسحاق الشيرازي هذا آآ اشعري اشعري شافعي وهذا الكلام ايضا مذكور بالفاظ قريبة جدا ذكر

40
00:11:48.750 --> 00:12:02.450
والقاضي في مختصر معتمد يقول ان اهل الحق يعني يعتقدون ان اول ما يجب على العاقل البالغ المكلف القصد الى النظر والاستدلال المؤديين الى معرفة الله عز وجل قال لماذا بقى؟ لان الله عز وجل امرنا بالعبادة

41
00:12:03.100 --> 00:12:13.100
يبقى هو يتكلم ان احنا ما دعينا اليه وما امرنا به هو العبادة. قال عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. والعبادة لا تصح الا بالنية لقوله

42
00:12:13.100 --> 00:12:23.100
عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. والنية هي القصد. وتقول العرب نواك الله بحفظه اي قصدك الله بحفظه. وقصد من لا يعرف محال. يعني انت تقول ان اول واجب ان تدخل

43
00:12:23.100 --> 00:12:35.400
ان اول واجب على مسلم الان ان هو ايه ان ان هو يصلي او ان هو يعني يؤمن بالله سبحانه وتعالى او يفعل عبادة ينوي فيها وجه الله سبحانه وتعالى. طيب انت تقول ان هو

44
00:12:35.400 --> 00:12:49.250
يقصد رب العالمين. ولو هو لا يعرف من هو من رب العالمين لا يعرف من هو الاله الذي يعبده. يعني يستوي عنده مثلا ان هو الاله البائن من خلقه المستوي على عرشه في السماء يعني يعني يستوي

45
00:12:49.250 --> 00:13:09.250
بهذا انه ممكن يكون بوذا او يمكن يكون المسيح على الله عما يقولون علوا ايه؟ كبيرا. فقصد من لا يعرف محال. فده ذلك على وجوب النظر والاستدلال لان ما لا يتوصل الى الواجب الا به يكون واجبا كالواجب. طبعا بغض النظر عن عن ما نقول عما سنقوله في النظر الان ان شاء الله

46
00:13:09.250 --> 00:13:23.100
قال لكن المراد بيان المسألة كيف بنيت يعني لان مسلا انت قد تجد بعض الناس اه يتكلم في هذه المسألة ويفسر ويفسر اه اه اول واجب على العباد او هو الواجب على المكلفين

47
00:13:23.100 --> 00:13:43.100
بانه اول ما يدعى اليه العباد. اليس هذا هو محل النزاع. او قد تجد من يفسر اول واجب على العباد بانه اعظم واجب واهم واجب على العباد. هذا مذكور نصا يعني بعض الافاضل ذكر ذلك نصا ان اول واجب على المكلفين هو اول ما يدعى اليه المكلفون. او اول واجب هو اول

48
00:13:43.100 --> 00:14:00.750
آآ هو اعظم واجب واهم واجب هذا هذا ليس محل النزاع هذا ليس محل النزاع ينبغي ان يفهم هذا. ينبغي ان يفهم هذا. وبالتالي يا مشايخ وبالتالي ما ينفعش ان انت مثلا تكون معارض لمن يقول ان اول واجب هو المعرفة

49
00:14:00.750 --> 00:14:24.000
او اول واجب مثلا هو النظر وتأتي تعارض مثلا ذلك بحديث معاذ رضي الله عنه ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله آآ فهذا يعني لا يعني ليس هناك تعارض ليس هناك تعارض بين الايه بين الامرين. آآ

50
00:14:24.000 --> 00:14:34.950
آآ لان لان الذي يقول المعرفة يقول ان هو معاذ رضي الله عنه عندما يدعوهم ان يشهدوا ان لا اله الا الله هم بلا شك يعني ينبغي ان يعلموا من هو الله

51
00:14:34.950 --> 00:14:56.200
الذي سيوحدونه او الذي سيؤمنون به آآ سبحانه وتعالى. آآ نفس الفكرة وقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله ويجتنبوا الطاغوت كل هذا خارج عن بحث اولية الايه؟ اولية الوجوب. انت ممكن تستفيد من هذه العبارات في نفي وجوب النظر. ان هؤلاء ليسوا من اهل النظر ومع ذلك

52
00:14:56.200 --> 00:15:14.000
لم يعلموا النظر لكن لا تستفيد منه الاولية. طالما انه كان اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله يبقى يبقى حينئذ اول واجب وجب على الناس واول واجب ينبغي ان يشتغل به الناس هو الايه؟ آآ هو الشهادتان ولا يصح

53
00:15:14.000 --> 00:15:30.550
ان احنا نقول ان هو المعرفة مثلا هذا غير غير منضبط الحقيقة. هذا غير غير منضبط فهذا مثلا يستدل به على ان اول ما يدعى اليه الشهادتان اول ما يدعى عليه الاسلام او الايمان او التوحيد

54
00:15:30.550 --> 00:15:54.850
لكن ليس هذا معناه ان هذا لا يتوقف على المعرفة وواضح محيل النزاع فين؟ طيب لكن بالمناسبة يعني هذا الكلام هذا الكلام الكلام في اول ما يدعى اليه والكلام يكن اولا ما تدعوهم اليه مثلا كقول الله سبحانه وتعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا يمكن ان آآ

55
00:15:54.850 --> 00:16:16.250
ان نقف عنده لنسأل سؤالا هاما لماذا اول واجب لنفسه هو المعرفة ان كان الذي يدعى اليه هو الايمان ان كان الذي يدعى اليه هو التوحيد. لماذا اول واجب لنفسه هو المعرفة؟ لماذا لا يكون اول واجب لنفسه هو الايمان

56
00:16:16.800 --> 00:16:35.850
لماذا المعرفة؟ لماذا قلتم المعرفة اول واجب لنفسه؟ بينما النظر مثلا اول واجب آآ لغيره او اول واجب وسيلة. هذه مسألة ممال معيار ما المعيار الذي يجعل الشيء مقصدا ولا يجعله آآ وسيلة. وما المعراج لا يجعله وسيلة ويجعله مقصدا

57
00:16:35.950 --> 00:16:55.950
هذه مسألة هامة لماذا المعرفة اول واجب لنفسه؟ يعني لو كان المعيار لو كان المعيار قال ما نص الشرع على طلبه عموما انت كقول الله سبحانه وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله بغض النظر عن التفسير الصحيح للاية يعني لكن ايضا في نصوص الشارع في الامر بالنظر والامر بالتأمل والتأمر

58
00:16:55.950 --> 00:17:15.950
بالامر بالتفكر وهذا موجود في كلام من يوجب النظر. ولو كان المعيار الذي لاجله الشي يكون اول واجب لنفسه. هو اول ما يدعى اليه الناس اليه واول ما يؤمرون به فالنصوص قاطعة بان ذلك هو الايمان او الاسلام او التوحيد وليس مجرد المعرفة. ولو كان المعيار

59
00:17:15.950 --> 00:17:35.950
وما ينتفع به الانسان فينجو من التخليد في النيران. ويكون من اهل الحق لا من اهل الكفر والخسران. فهذا ايضا ايضا بلا شك هو الايمان هذا هو الايمان. مجرد المعرفة لا تنفع الانسان. الا ان يقال ان المعرفة هي هي الايمان. او ان

60
00:17:35.950 --> 00:17:59.200
الايمان هو المعرفة. وطبعا هذا قول شنيع هذا قول هذا اصلا لا يقول به جمهور الاشعرية المخالفون لنا في مسألة الايمان. يعني احنا عندنا النقوي الاشعرية في الايمان بعيد وخارج عن قول اهل السنة. عند الحنابلة وعند الاثرية يعني. آآ آآ يعني آآ

61
00:17:59.200 --> 00:18:19.200
فما بالك اصلا وهم يعني يرفضون ذلك القول. يرفضون ذلك القول. هذا القول هو قول الجهمية. القول بان الايمان هو المعرفة هو قول الجهمية قبل جهم بن صفوان. قولي في غاية الشناعة هذا ينبغي ان ينتبه له. لاني وجدت بعض الناس للاسف يعني بعد وجدت محققي بعض الكتب

62
00:18:19.200 --> 00:18:39.300
مية يعني يقول يوضح يعني لماذا اول وجه بنفسي هو الايمان بان هو المعرفة؟ قال لان المعرفة هي الايمان طبعا هذه هذا امر كارثي يعني هذا هذا قول الجهمية. هذا قول في غاية الشناعة. وحقيقة ممن تنبه

63
00:18:39.300 --> 00:18:59.300
اهل هذا الاشكال ومما ذكره وتكلم عليه واشار اليه اشارة لطيفة شيخ الاسلام ابن تيمية في درء التعارض. فقال الشيخ والشهادة تتضمن الاقرار بالصانع تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم لكن مجرد المعرفة بالصانع لا يصير به الرجل مؤمنا. بل ولا يصير مؤمنا بان يعلم انه رب كل شيء

64
00:18:59.300 --> 00:19:19.300
حتى يشهد ان لا اله الا الله ولا يصير مؤمنا بذلك حتى يشهد ان محمدا رسول الله. انت اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالحقيقة هذا اشكال. هذا اشكال ويحتاج الى حل. انا لم اجد في كلام المتقدمين

65
00:19:19.300 --> 00:19:39.300
حد انتبه لهذا الاشكال او اثار ذلك الاشكال حقيقة لم اجد الا كلام الشيخ آآ رضي الله عنه. لكن هذا الاشكال وجد ان تنبه بهله المتأخرون وذاع عند المتأخرين. وكرروه في في في كتبه الكلامية. مما ذكر مثلا ذلك الاشكال ابن عوض

66
00:19:39.300 --> 00:19:59.300
ابن عوض الحنبلي احمد ابن احمد ابن عوض في حاشيته على شرح الكبرى للسنوسي. وهذه الحاشية حاشية نفيسة من الناحية الكلامية. نعم انا كنت انتقدت هذه انتقدت هذه حاشية لكن انتقدتها من من حيثية معينة وهي حيثية ان هذا الرجل الحنبلي يعني يعني يسب الحنابلة ويخوض فيهم

67
00:19:59.300 --> 00:20:19.300
ينبغي ان يعلم يعني هو ان كان حنبليا في الفروع لكن ليس موافقا للحنابلة في الاعتقاد بل مبين لهم يعني يحط منهم يعني. لكن من الناحية الكلامية من الناحية الكلامية هي الحاشية النفيسة جدا لانها لانه قد جمع فيها زبدة كلام المتأخرين آآ من النظهار

68
00:20:19.300 --> 00:20:32.550
المشتغلين بالايه؟ بالكلام والعقائد اه فابن عوض في في هذه الحاشية يقول وقيل انما يتأتى ذلك الجمع. طبعا لان ايه؟ احنا عندنا ناس قالوا بان اول واجب المعرفة مطلقا. وبعضهم قال

69
00:20:32.550 --> 00:20:52.550
اول واجب النظر مطلقا. وثم جمع بين القولين بما ذكرنا ان اول واجب لنفسه او مقصدا هو المعرفة. واول واجب وسيلة هو النظر. فابن عوض يعني يورد اشكالا على هذا الجمع. يقول وقيل انما يتأتى ذلك الجمع على ان الايمان نفس المعرفة. يعني هذا الجمع ممكن

70
00:20:52.550 --> 00:21:15.150
لو كان الايمان هو نفس المعرفة واما على ان الايمان حديث النفس التابع للمعرفة طبعا هذه طريقة الاشعرية ان الايمان حديث النفس التابع للمعرفة فلا يصح هذا الجمع لان المعرفة على هذا القول وسيلة لحديث النفس ايضا. كما ان النظر وسيلة يبقى لو هننظر هو وسيلة ولا باقصد فالايمان

71
00:21:15.150 --> 00:21:35.150
هو المقصد يعني هذا يعني هذا يجعله من العوض مسلما ان الايمان هو المقصد. فبالتالي لو حينئذ سيصبح النظر ايه؟ ستصبح المعرفة وسيلة كما ان النظر وسيلة وهذا لم يتفرد به ابن عوض بل قاله كثير من المتكلمين مثلا قاله السباعي في حاشيته على شرح الخريدة

72
00:21:35.150 --> 00:21:55.150
كذلك قاله الخراشي امام المالكية واول من تولى مشيخة الازهر آآ اللي خرجش له شرح على على ام البراهين آآ كره نفس هذا الاشكال بالظبط في الايه؟ في آآ في شرحه. ممن اشار لذلك اشارة لطيفة جدا يعني العلامة المارغني. العلامة المارغني شيخ المالكية

73
00:21:55.150 --> 00:22:15.300
المالكية في تونس له شرح على ام البراهين ايضا يقول فيه واعلم ان النظر وسيلة الى معرفة الله تعالى ورسله بالصفات التي نصب عليها والمعرفة وسيلة الى الايمان الشرعي طبعا هذا الكلام ادق. هذا الكلام ادق وخال من الاشكال الذي نتكلم عنه

74
00:22:15.400 --> 00:22:35.400
اه بعض الناس اراد ان يتخلص من ذلك الاشكال او ان يحل ذلك الاشكال ومنهم الدسوقي العلامة دسوقي المالكي آآ وقال يعني كيف بقى اراد ان يتخلص من ذلك الاشكال؟ قال ان قلت على ان الايمان حديث النفس لا يصح ان تكون المعرفة اول واجب قصدا بل هو الايمان فلا يصح الجمع المذكور بين القولين

75
00:22:35.400 --> 00:22:49.650
قال قلت المعرفة مقصد بالنسبة للنظر. وان كانت وسيلة للايمان الذي هو حديث النفس. طيب السؤال هل هذا يحل الاشكال؟ لا طبعا لا يحل الاشكال. لان هو هي هنا قد جعل المقصدية

76
00:22:49.700 --> 00:23:13.200
جعلها امر نسبي اضافي يعني هو مقصد بالنسبة لكزا وليس مقصد مطلقا يعني في الاخر هو مقصد بالنسبة لكزا. فالمعرفة هي مقصد بالنسبة للنظر لكن وسيلة بالنسبة للايه؟ للايمان  طبعا كده كده الامر صار نسبيا. هذا يعني هذا ليس هو مراد القوم عند الكلام. عندما يتكلمون عن اول واجب لنفسه كذا

77
00:23:13.200 --> 00:23:32.400
لا يتكلمون عن نسبية لا يتكلمون عن امر اضافي نسبي هم يتكلمون عن اول وجه لنفسه مطلقا وليس بالنسبة الى ايه وليس بالنسبة آآ الى شيء وكده الامر لن ينتهي يبقى ما الذي يمنع بقى ان النظر يكون مقصد هو كمان؟ فالنظر مقصد وسيلة بالنسبة للمعرفة ومقصد بالنسبة

78
00:23:32.400 --> 00:23:57.950
للعزم للقصد الى النظر تمام؟ وهكذا القصد للنظر آآ مقصد بالنسبة للشك والشك وسيلة الى القصد الى النظر وهكذا لن ينتهي الامر لن ينتهي الامر يعني فمحاولة حل الاشكال بطريقة نسبية والاضافية هذا ليس ليس بسديد

79
00:23:57.950 --> 00:24:13.650
عند التحقيق والله تعالى اعلم. فالاشكال قائم هذا الاشكال قائم لكن ممن وجه ذلك هذه المسألة واجاب عن هذا الاشكال بشكل لطيف جدا ويوجهوا توجيه حسن الحقيقة ومقبول وهو الشيخ

80
00:24:13.650 --> 00:24:33.700
محمود ابو دقيقة الشيخ محمود ابو دقيقة وهذا الشيخ من المعاصرين رحمه الله تعالى. يعني مش من المعاصرين يعني الشيخ متوفى منذ فترة يعني. لكن آآ آآ لكن يعني هو في جملة الايه؟ في جملة المعاصرين وله آآ كتاب كلامي يصفي يعني يسير فيه على طريقة المتكلمين اسمه القول السديد في آآ

81
00:24:33.700 --> 00:25:00.050
آآ في علم التوحيد وآآ وجه الامر توجيه حسن. قال الشيخ لان شأن الوسيلة انه اذا حصل المتوسل اليه بدونها تغني عنها. والمعرفة لا يستغنى عنها بحال آآ الى اخر كلامي. التوجيه هذا لطيف جدا. الشيخ يقول كان النظر واجب لغيره وليس واجبا لنفسه لان النظر يمكن

82
00:25:00.050 --> 00:25:17.150
اه يمكن ان يستغنى عنه لو حصلت المعرفة بدون النظر ولو حصل الايمان بدون النظر لا اشكال لا يشكال والايمان صحيح والمعرفة صحيحة. ونحن يعني يعني وجود النظر ليس ليس امرا ضروريا ولكن هو امر يمكن ان

83
00:25:17.150 --> 00:25:37.150
مستغنى عنه ممكن ممكن يعني يحتاج اليه الانسان وممكن لا يحتاج اليه الانسان. اما المعرفة فنحن نقول انها اول واجب مقصدا لان المعرفة لا يمكن ان استغنى عنها وهذا كلام صحيح هذا كلام صحيح يعني لا يمكن باي حال من الاحوال وفي اي صورة من الصور ان هو يصح ايمان انسان وليس عنده القدر الادنى من المعرفة

84
00:25:37.150 --> 00:25:57.150
وطبعا في اختلاف ما معنى المعرفة؟ نحن نتكلم عن يعني يعني نتكلم عن المعرفة بالمعنى العام التي لا يشترط فيها ان تكون عن استدلال ليس مبنية على استدلال. فبلا شك ان الانسان لا يمكن ان يصح الايمان بدون المعرفة باي حال من الاحوال. لكن يمكن ان يصح الايمان

85
00:25:57.150 --> 00:26:10.200
صح المعرفة بدون النظر في احوال فهذا هو الجمع الذي جمع به الشيخ وهذا هو جمع حسن جدا. طبعا لن يرضى به من يوجب النظر على جميع الناس. لكن من لا يقول بذلك يرضى بهذا الجمع ويكون ايه

86
00:26:10.200 --> 00:26:30.500
كونوا حسنا جدا وان كان هو الصراحة يعني ايه آآ مش متوافق قوي مع الالفاظ مع قولهم اول واجب لنفسه واول واجب آآ لغيره آآ او يعني قد يقال ان هو يعني ايه ان هذا لا يظهر آآ جدا ان هذا هو المقصد من كلامهم. لكن الحقيقة يمكن يعني هذا محمل

87
00:26:30.500 --> 00:26:38.950
حسن وام المحمل ليس بعيد اوي يعني. مقبول جدا وقريب وهو وهو حسن. ممكن يحمل لكلام عليه. طيب الان