1
00:00:00.000 --> 00:00:14.600
ان ينبغي آآ ان نخوض اكثر في هذه المسألة وهي مسألة مسألة اول واجب على الايه؟ على المكلفين. نحن قلنا ان اول واجب يعني على طريقة على طريقة اصحابنا ان اول واجب

2
00:00:14.700 --> 00:00:32.600
المعرفة المعرفة وهذا هو اول واجب لنفسه. وان اول واجب لغيره هو النظر في الوجود والموجود. هذا يدفعنا الى ان نسأل مجموعة من اسئلة اولا ما معنى المعرفة؟ ما معنى المعرفة؟ وما هي حدود هذه المعرفة؟ اول واجب المعرفة معرفة اي شيء

3
00:00:32.650 --> 00:00:44.000
معرفة اي شيء معرفة الله سبحانه وتعالى بمعرفة اي شيء عن الله سبحانه وتعالى. يعني هل مثلا معرفة الصفات التفصيلية درك جميع الصفات التي جاءت في جميع النصوص مثلا؟ ما المراد بما

4
00:00:44.000 --> 00:00:59.050
الله سبحانه وتعالى. وهل معرفة الله فقط ام هناك معرفة اخرى؟ غير معرفة رب العالمين سبحانه وتعالى. ما هي المعرفة التي هو الواجب على المكلفين ده سؤال مهم ما هي المعرفة

5
00:00:59.200 --> 00:01:19.200
ونحن هم يقولون اول واجب لغيره النظرة. طيب السؤال هل النظر واجب على جميع الناس ولا هو واجب على بعض الناس آآ دون بعض؟ هل هناك وسيلة المعرفة غير النظر ام لا؟ وما هو معنى النظر اصلا؟ ما هو معنى النظر؟ النظر هذا قد يطلق؟ عدة اطلاقات بمعنى لغوي آآ وقد

6
00:01:19.200 --> 00:01:38.150
يطلق باطلاق اصطلاحي كلامي واطلاق اصطلاحي عند اهل الايه عند اهل المعقولات فهل المراد بالنظر ها هنا ومن لم انظر من الناس هل يمكن ان تحصل له المعرفة ام لا؟ وهل يحصل له الايمان ام لا؟ ومن لم ينظر هل يكون اثما ام يكون كافرا؟ ام ليس عليه شيء

7
00:01:38.450 --> 00:01:58.450
هادي كلها مسائل هامة غير موضحة وغير مبينة آآ بشكل ايه بشكل تفصيلي. يعني هذه العبارة ليست كافية اول واجب لنفسه المعرفة فاول واجب لغيره النظر. هذا كله هذه التفصيلات التي ذكرنا تحتاج الى ايه؟ تحتاج الى اجوبة لكي نستطيع ان نفهم المسألة ونفهم المراد

8
00:01:58.450 --> 00:02:15.200
من هذا الكلام اولا نتكلم عن قضية حدود المعرفة الواجبة. حدود المعرفة الواجبة. اه نجد مثلا اه بعض الحدود الضيقة كما كما وجدنا عند القونوي على بيضاوي يقول ده اول ويجب على

9
00:02:15.200 --> 00:02:35.200
ناس معرفة الصانع اي وجوده ووجوب وجوده. يبقى المعرفة الواجبة اول ما يجب على الناس اه كما ذكرها القونوي في حاشيته على تفسير البيضاوي معرفة الصانع اللي هي معرفة وجوده ووجوب وجوده. يبقى فقط ان الانسان يعرف وجود رب العالمين سبحانه وتعالى ويعرف انه واجب

10
00:02:35.200 --> 00:02:49.100
واجب الوجود. اوسع قليلا من هذا مقالة ابن حمدان ومن تابعه من اصحابنا. ومن وافقه من غيرهم. ان هي لان المعرفة الواجبة قال مع معرفة وجوب وجود ذاته بصفات الكمال

11
00:02:49.350 --> 00:03:09.350
يبقى هو هنا معرفة الوجود ومعرفة وجوب الوجود ومعرفة صفات الايه؟ الكمال. صفات الكمال هذه ايضا ايه؟ لفظ مطاط يعني. آآ هناك من ذلك مثلا مثلا من امثلة ذلك ما شاء ما ذكره احمد ابن العاقل الديماني في شرحه على الكبرى السنوسي. احمد ابن العاقل الديماني هذا من من علماء

12
00:03:09.350 --> 00:03:29.400
شنقيط قال فتجب معرفة مدلول الشهادتين معرفة مدلول الشهادتين يبقى ليس فقط معرفة وجود رب العالمين سبحانه وتعالى وليس فقط معرفة صفات الكمال ومنها طبعا التوحيد ولكن ايضا معرفة تدلول شهادة ان محمدا رسول محمدا رسول الله

13
00:03:29.500 --> 00:03:49.500
فهذا اوسع هذا اوسع واوسع من ذلك ما ذكره الشيخ ابو بكر خوقير معرفة ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم. يبقى ليس فقط الرب وليس فقط النبي ولكن ايضا معرفة الدين. معرفة الدين. وحدود المعرفة هذا مؤثر في المسألة بلا شك. مؤثر في المسألة بلا شك. لان من ينازع ان هناك قدر من المعرفة

14
00:03:49.500 --> 00:04:11.550
يحصل بالفطرة ويحصل بالضرورة بلا شك لا يقول ان الضرورة او او كل هذه المعرفة وان الحدود الواسعة للمعرفة كلها تحصل بالضرورة. يعني لا احد يقول مثلا ان ان كل احد او انعمت الناس يحصل لهم معرفة النبي صلى الله عليه وسلم بالضرورة ان محمدا رسول الله ان هو يحصل بالضرورة لعامة الناس يعني هذا لا يقول هذا

15
00:04:11.550 --> 00:04:21.550
ينازع فيه احد نعم قد يقول ان هذا يحصل لايه للمسلمين او لمن عاش بين المسلمين. لكن لا يحصل لكن بلا شك انه لا يجعله امرا عاما كمن ينازع في ان

16
00:04:21.550 --> 00:04:41.550
اقرار الصالح سبحانه وتعالى ووجود الصانع سبحانه وتعالى. هذا معلوم بالضرورة لعامة الناس. فحدود المعرفة التي نتكلم عنها يختلف ايضا يعني هناك امور لا هي تعرف بالضرورة ولا هي تعرف بالنظر والاستدلال حتى. وانما تعرف بالوحي فقط زي مسلا طريقة الشيخ وقير بادخال الدين. ادخال الدين هذا فيه

17
00:04:41.550 --> 00:04:56.400
جزء من الدين وجزء من الشرائع ما هو العلم بها موقوف على الوحي لا النظر والاستدلال ولا المعرفة الضرورية الفطرية. فمعرفة حدود الواجبة عندما تتكلم وعندما تحرر المسألة يعني ايه يعني سيجعلك لا تقع في مغالطات

18
00:04:56.400 --> 00:05:15.450
لكن انت ينبغي ان تحدد ما هي الحدود التي تتكلم عنها عندما تتكلم عن وسيلة آآ هذه المعرفة الان ننتقل الى الكلام عن النظر. نحن تكلمنا قليلا عن مسألة المعرفة. والان نتكلم عن النظر الذي قيل انه واجب لغيره. نتكلم او

19
00:05:15.450 --> 00:05:35.450
اولا عن وجوب النظر. انا اتكلم اولا عن وجوب النظر. واول ما نتكلم عنه هو هل النظر مجمع على وجوبه؟ لانه لو كان مجمع عن على وجوبه فلا داعي للخوض في هذا الكلام واطالة النفس فيه. فهل نظر مجمع على وجوبه كما يحكيه جماعة من المتكلمين

20
00:05:35.450 --> 00:05:55.450
الحق ان هذا غير صحيح وغير سديد يعني هذا بعيد جدا حتى ان الحافظ ابن حجر في فتح الباري ذكر ان الفريق المخالف يحكي الاجماع على قوله يعني الذي يقول ان النظر ليس بواجب يحكي الاجماع على آآ على عدم وجوب النظر. فيعني فعندنا كل فريق يدعي الاجماع طبعا هذا الاجماع لا

21
00:05:55.450 --> 00:06:15.450
لو التفت لا يلتفت له. لذلك هناك جماعة من حذاق المتكلمين سعوا في اصلاح هذه العبارة في تجويدها كالامد مثلا في افكار الافكار. واستعمل عبارة الاجماع لكن لكن حسن آآ العبارة وقيدها فقال مثلا اجمع اكثر اصحابنا والمعتزلة وكثير من اهل الحق

22
00:06:15.450 --> 00:06:35.450
يعني على وجوب النظر. اه فطبعا هذا ليس باجماع. هذا ليس باجماع. نفس الفكرة شيء مثال اخر الشريف الجورجاني. في شرح المواقف لما تكلم عن النظر في معرفة الله سبحانه وتعالى قال واجب اجماعا منا ومن المعتزلة. يبقى هذا مجرد حكاية اتفاق آآ بين الاشعرية

23
00:06:35.450 --> 00:06:49.650
والمعتزلة ولكنه ليس باجماع ليس باجماع. لذلك قال بعد هذا واما معرفته تعالى فواجب اجماعا من الامة. يبقى هذا هو الاجماع. لكن ان مسألة النظر ليس فيها ليس فيها اجماع

24
00:06:49.800 --> 00:07:11.650
وحتى حكايته الاجماع بين الاشعرية والمعتزلة هذا ليس بسديد الحقيقة لان هناك من الاشعرية من خالف وشنع على من اوجب اه على من اوجب النظر آآ ولزلك عبارة الاميدي ادق قال اجمع اكثر اصحابنا. ونفس الفكرة ليس جميع المعتزلة اوجبه. النظر هناك يعني ايه آآ

25
00:07:11.650 --> 00:07:31.650
الطوائف من المعتزلة لم يجيبوا النظر بل منهم من قال ان المعرفة لا يستطاع لا تستطاع بالنظر اصلا يعني. آآ لكن الامر كما قال الايه كما قال الجورجاني ان المعرفة هي التي تجب بالاجماع هي التي تجب بالاجماع. لكن ينبغي التنبه الى مسألة هامة وهي ما المراد

26
00:07:31.650 --> 00:07:49.100
بالمعرفة لان بعض المتكلمين يفسروا المعرفة تفسيرا يؤول الى ايجاب النظر فالسؤال ما معنى المعرفة التي تدعون او الذي تدعون انا قد اجمعنا عليه وان الامة قد اجمعت عليه. يعني

27
00:07:49.100 --> 00:08:08.800
يكلمون يعرفون المعرفة بانها الاعتقاد الجازم المطابق عن استدلال او عن دليل تمام ويعرفون احيانا الاستدلال بانه النظر. فبالتالي الاعتقاد الجازب المنطبق عن استدلال ففي الاخر الامر يعني ايه؟ الامر ال الى ايجاب النظر

28
00:08:09.350 --> 00:08:29.350
الامر قال الى ايجاب النظر. لكن هناك تعريف اوسع للمعرفة ومستعمل ايضا. وهذا الذي نقول ان الاجماع قد حكي على ايه؟ على وجوبه وهو فقط الاعتقاد القاضي الجازم المطابق الاعتقاد الجازم المطابق. آآ فهذا القدر المجمع على وجوبه ينبغي ان يعتنى بذلك وان

29
00:08:29.350 --> 00:08:47.450
يتنبه الى هذا. ومع ذلك فان الذي يقول بضرورية المعرفة وبفطرية المعرفة لا مانع عنده في قبول الاعتقاد الجازم المطابق عن دليل. لان لان الضرورية الواقعة الضرورة الواقعة في النفس والواقعة في الفطرة هو آآ نوع من انواع الادلة

30
00:08:49.100 --> 00:09:09.100
يبقى تكلمنا انتهينا الان الى ان الاجماع ان ان النظر غير مجمع على وجوبه. نشير ايضا الى الى مسألة ايجابي انظر هذه المسألة انما عرفت عن المعتزلة. يعني اول من قال بها من الفرق المستقرة آآ المعتزلة. والحقيقة

31
00:09:09.100 --> 00:09:33.500
آآ المعتزلة عتانة كثيرا بمسألة المعرفة وبمسألة النظر وآآ استفاضوا في الكلام عنها. يعني القاضي عبدالجبار في كتابه خصص جزءا كاملا من الكتاب للكلام عن المعارف تكلم فيها عن معرفة الله سبحانه وتعالى وتكلم فيها عن المعرفة بالمعنى العام وتكلم فيها عن النظر وعن وجوب النظر آآ آآ وما يتعلق بذلك

32
00:09:33.500 --> 00:09:50.500
المباحث والخلاف الذي قد وقع في ذلك هذا يعني ده يمثل مجلد الاتناشر من كتاب المغني وده مجلد فوق الخمسميت صفحة والعبارة ليست عبارة فيها بسط كعبارة شيخ الاسلام ابن تيمية في الدار ولكن عبارة مركزة جدا اكتر من خمسمية صفحة بيتكلم فقط عن قضية

33
00:09:50.500 --> 00:10:11.400
نظر والمعرفة. والحقيقة الكتاب لهذا المجلد هام جدا لكل من اراد ان يتصور هذه القضية لانها لانه آآ يعني آآ يخبرك ظور هذه المسألة بالالفاظ حقيقة الالفاظ المستعملة فيها وحقيقة الخلاف الموجود فيها ومنشأ ذلك الخلاف مهم جدا

34
00:10:11.400 --> 00:10:38.100
اه هذا المجلد اه نريد ان نشير الى ان المعتزلة قد بنوا جزءا كبيرا ومهما من هذه المقالة مقالة ايجاب النظر على جميع الناس آآ بنوها على اصول اعتزالية كطريقتهم في التحسين والتقبيح وطريقتهم في ايجاد الصلاح والاصلح وكطريقتهم في مسألة الالطاف. فاه اه

35
00:10:38.100 --> 00:10:56.100
يعني فالمعتزلة بنوا ذلك على اصول اعتزالية. ثم قال الاشعرية بهذه المسألة الاشعرية قالوا بهذه المسألة طبعا هم يخالفون المعتزلة في الاصول اعتزالية لكن وافقوهم في ايجاد النظر على جميع الناس. او طبعا هذا كان

36
00:10:56.100 --> 00:11:16.100
ظاهر جدا في في الطبقات المتقدمة من الاشعرية. لكن مع الوقت ولان هذا القول له العديد من اللوازم الفاسدة طبقة بعد اخرى صار هناك نوع من من تحسين ذلك القول ومن تقييد ذلك القول وممكن نقول يعني ان كان هناك حالة من ترقيع

37
00:11:16.100 --> 00:11:34.650
ذلك القول ترقيع ذلك القول وتأويل العبارات الواردة فيه لمحاولة الفرار من اللوازم الفاسدة. ومن الناس من كان متسقا جدا مع ذاته والتزم هذه الايه؟ هذه اللوازم ومنها اكثار عامة الامة. آآ

38
00:11:35.100 --> 00:11:55.100
لذلك مثلا الحافظ ابن حجر ينقل عن ابي جعفر السمناني وهو من رؤوس الاشاعرة كما يقول حافظ ابن حجر انه قال ان هذه المسألة مسألة ايجاب النظر على هذه المسألة بقيت في مقالة الاشعري من مسائل معتزلة. وتفرع عليها ان الواجب على كل احد معرفة الله بالادلة الدالة

39
00:11:55.100 --> 00:12:15.100
عليه. يبقى ابو جعفر السناني وهو من رؤوس الاشعرية يقر ان هذه المسألة الشائبة اعتزالية بقيت في المذهب الاشعري. تذكرون المرة السابقة قلنا ان اي مذهب آآ بني على مذهب اخر او كان نوع من انواع التعديل على هذا المذهب او استفاد من من من اصول ذلك المذهب يعني المذهب

40
00:12:15.100 --> 00:12:32.300
ده بالاصل ستبقى فيه ايه؟ آآ يعني سيبقي بعض الشوائب الموجودة في آآ في المذهب الجديد اه يعني هذا يمكن ان يصلح مثالا. والحقيقة يعني احنا ايه ما لا نستطيع ايضا ان احنا نقول ان الاشعرية قالوا هذا يعني ايه بغفلة محضة يعني

41
00:12:32.300 --> 00:12:45.100
انخدعوا يعني وما خدوش بالهم ان ان هم آآ ان هم بيقولوا قول آآ آآ موفق لقول المعتزلة. يعني بلا شك ان هو هذا القول بني على ايه؟ بني على آآ مبادئ آآ

42
00:12:45.100 --> 00:13:05.850
مبادئ كلامية لها اتصال بالمنظومة الاشعرية. الكلامية آآ آآ لكن في اتفاق يعني يعني في اتفاق مع مع المذهب الاعتزالي في في هذه المسألة وفيه وفيه فعلا اصل اعتزالي في هذه المسألة. لكن هذا نفس الاعتزال الحقيقة

43
00:13:05.950 --> 00:13:20.650
اه يعني نستطيع ان نقول ان هو كان يعني القى بظلاله على على اكثر من مسألة في المذهب الاشعري يعني يعني ممكن يعني مقبول ان احنا نقول فعلا هذا قد تكون فعلا شائبة

44
00:13:21.050 --> 00:13:41.900
بقيت في المذهب الاشعري آآ  آآ ننتقل لمسألة هامة جدا. مسألة مهمة للغاية. وهي سبب وجوب النظر عند القائلين بوجوب النظر ورتبة ذلك الوجوب هل هو وجوب اصول ولا وجوه فروع

45
00:13:41.950 --> 00:14:07.150
وجوب اصول ام وجوب فروع آآ الجويني نبدأ بكلام لابي المعالي الجويني في الشامل. الشامل ايضا كتاب في اصول الدين اوسع من كتاب الارشاد وهو من الكتب الاولى للجويني. الجويني في الشامل قرر وجوب معرفة الله سبحانه وتعالى. والمتكلمون عندما يقررون معرفة الله جل وعلا

46
00:14:07.150 --> 00:14:22.750
يقولون ان الايمان تابع للمعرفة. يعني حتى من يفسر الايمان بحديث النفس يقول هو حديث النفس التابع للايه؟ للمعرفة هم يوجبون المعرفة يرون ان المعرفة واجبة لان الايمان موقوف على المعرفة

47
00:14:23.000 --> 00:14:43.000
فالجويني في الشامل قرر وجوب معرفة الله سبحانه وتعالى وقرر انها مكتسبة وليست ضرورية ثم قال فاذا ثبت الاجماع فيما قلناه ثبت بدلالات ولان العلوم المكتسبة آآ يتوقف حصولها على النظر الصحيح وما ثبت وجوبه قطعا فمن ضرورة ثبوت وجوبه وجوب ما لا

48
00:14:43.000 --> 00:15:04.150
توصل اليه الا به وجوب ما لا يتوصل اليه الا به. آآ يبقى هنا الجويني يقول ان سبب وجوب النظر سبب وجوب النظر ان المعرفة متوقفة على النظر. المعرفة متوقفة على النظر. طيب ما الذي يفهم من هذا الكلام؟ ان النظر واجب

49
00:15:04.150 --> 00:15:24.150
بوجوب اصول ولا وجوب فروع؟ يعني تارك النظر يكون اثم ولا يكون كافر؟ يكون كافر لان هو اصلا انما وجب لان الايمان ان يتوقف عليه فكيف سيكون محصلا للايمان وهو لم يحصل ما يتوقف عليه الايمان. وهم يؤكدون ان ان العلوم المكتسبة هي

50
00:15:24.150 --> 00:15:44.050
توقف حصولها على النظر الصحيح ويؤكدون ان هذا هو المسلك الوحيد للوصول الى العلوم الايه؟ المكتسبة او المسلك الاصل على الاقل اه لذلك الجويني كان متسقا للغاية مع هذه المقالة في الشامل. كان متسقا معها وطرد اللوازم المتعلقة بها فقط

51
00:15:44.050 --> 00:16:04.050
قال ولو انقضى من اول حال التكليف زمن يسع النظر المؤدي الى المعارف ولم ينظر مع ارتفاع الموانع واخترم بعد ان الامكان فهو ملحق بالكفرة. فملحق بالكفرة. يعني هو الجوانب بيقول لك اي حد بلغ سن البلوغ. آآ فرح بقى بنفسه ان هو بلغ وقال لك هعمل عيد

52
00:16:04.050 --> 00:16:21.250
ميلاد ومش عارف ايه ونشغل شوية كم ساعة كده في الفرحة اللي هو فيها دي وآآ او قال لك عامل حفلة يعني لو ما كانش موضوع بالسن يعني. فالمهم قعد مدة وانشغل بذلك ثم مات. قال هذا ملحق بالكفرة

53
00:16:21.550 --> 00:16:38.650
انه كان يجب عليه النظر كان يجب عليه النظر عقب بلوغه وكان يجب عليه ليه؟ لان الايمان متوقف على هذا النظر. فهو لما ترك هذا النظر عمدا هو ترك الايمان عمدا. فهو

54
00:16:38.650 --> 00:16:50.900
الحق بالكفرة. هذا كلام كلام واضح جدا ومنطقي جدا ومتسق مع مع ما قلناه من قبل. طبعا هو الجويني تراجع تراجع عن هذا الكلام. والشيخ الاسلام ابن تيمية نقل نقل

55
00:16:50.900 --> 00:17:08.700
لنص تراجعه عن هذا آآ وانه كان يقول قديما آآ بهذا القول ثم ايه؟ ثم تراجع عنه انه لا يلزم العلم انها الزام الناس العلم اليقين المبني على النظر هذا من تكليف ما لا يطاق وذكر كلاما حسنا جدا يعني

56
00:17:08.750 --> 00:17:28.750
لكن انا اذكر كلام الجويني لا اقول ان هذا هو هو يعني ايه هو اخر اقوال الجويني ولكن اقول ان هذا القول الاكثار قول مت مع هذه الطريقة في ايجاد النظر. طيب ننتقل لصورة اخرى وآآ وهي الصورة الموجودة في شرح

57
00:17:28.750 --> 00:17:48.300
مواقف يعني العضد الايجي والشريف الجورجاني في شرح في المواقف وشرحها يتكلمان عن عن اثبات وجوب النظر ويقولان ان هناك مسلكان لاثبات وجوب النظر. هناك مسلكان اثبات وجوب النظر. المسلك الاول

58
00:17:48.300 --> 00:18:08.300
الاستدلال بالظواهر يعني ظواهر الايات وظواهر النصوص. يبقى الاستدلال بالظواهر نحو قوله تعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض وقوله تعالى فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها؟ فقد امر بالنظر في ضليل الصانع وصفاته والامر للوجوب. طيب الان الان

59
00:18:08.300 --> 00:18:31.350
لو قلنا ان ان النظر وانما وجب من خلال ظواهر النصوص. يبقى اذا النظرة هنا واجب وجوب فروع ولا وجوب اصول لا واجب وجوب فروع ويجب وجوب فروع لان هذا يخاطب به الانسان بعد الايمان. هو امن الانسان امن ثم واجد ان الله سبحانه وتعالى من خلال الوحي امره آآ يأمره

60
00:18:31.350 --> 00:18:55.300
بان ينظر في السماوات والارض ونحو ذلك فهذا اقرب الى ان يكون واجبا وجوب فروع. ايضا المتكلمون لا يستدلون على الاصول لا يستدلون على الاصول بظاهر الايات وانما يستدلون بالادلة العقلية. لذلك الجويني نفسه في الشامل قال كلاما هاما يدل على ما نقوله الان. قال وانما لم

61
00:18:55.300 --> 00:19:14.400
اعتصم في اثبات وجوب النظر بظواهر الكتاب والسنة. لان المقصد اثبات علم مقطوع به. والظواهر التي هي عرضة التأويلات لا يسوغ الاستدلال بها في القطعيات. فنحن لا نتكلم عن امر فروعي نحن نتكلم عن امر من الاصول

62
00:19:14.650 --> 00:19:34.650
آآ طب هل معنى كده ان الموقف تغير آآ ما بين الجويني وما بين شرح المواقف؟ لأ الامر لم يتغير. هذا كان المسلك الاول مسلك الثاني قال وهو المعتمد. يبقى ذكر المسلك الثاني في اثبات وجوب النظر. قال وهو المعتمد في اثبات وجوب النظر ايه

63
00:19:34.650 --> 00:19:54.650
بقى ان معرفة الله تعالى واجبة اجماعا وهي لا تتم الا بالنظر وما لا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب كوجوبه. طبعا هذا يفهم منه ايه؟ ان واجب واجب ان النظر واجب وجوب اصول. والنظر لو انتفى انتفت المعرفة لان المعرفة متوقفة على النظر. ولو انتفت المعرفة توقف

64
00:19:54.650 --> 00:20:10.100
فالايمان لان الايمان هو حديث النفس المبني على الايه؟ الذي يأتي بعد النظر والملحق الملحق بالمعرفة والذي يأتي بعد الايه آآ بعد المعرفة فهذا يدل على ان المسلك المعتمد ان النظر واجب وجوب اصول

65
00:20:10.150 --> 00:20:33.700
الغريب هنا بقى والمفارقة آآ انهم لم يعني لم يلتزموا هذه لوازم ذلك القول ولوازم ذلك المسلك المعتمد ففي شرح المواقف ايضا قالوا آآ او قال ان ان الواجب الاول النظر في من امكنه زمان يسع فيه النظر التام والتوصل به الى معرفة الله تعالى ولم ينظر في ذلك الزمان اللي هي الراجل بتاع عيد الميلاد

66
00:20:33.700 --> 00:20:53.550
فرحة بالبلوغ والكلام ده كله فهو عاص. فهو عاص بلا شبهة. هو عاص. طيب لماذا هو عاصم؟ لو كان النظر واجب عشان الايمان متوقف على النظر. فكيف الرجل التارك للنظر يكون عاصيا؟ كيف يكون عاصيا؟ وبسبب اصلا وجوب النظر

67
00:20:53.600 --> 00:21:03.600
ان ان الايمان متوقف على النظر. يعني هذا رجل يعني هذا نقول حاجة من الاتنين. هذا يا اما حصل الايمان يبقى الايمان ليس متوقفا على النظر. واما لم يحصل الايمان

68
00:21:03.600 --> 00:21:26.650
فكيف يكون عاصيا وليس بكافر لذلك نحن نقول ان هذا يعني هذا لا يخلو من تناقض مهما حاولنا ان احنا نبحث عن عن طريقة للجمع وحل الاشكال في هذا لا يخلو من تناقض وهذا لا يخلو من حالة لترقيع ذلك الاصل. وسنذكر سنذكر لماذا؟ طبعا هو الان يتكلم عن

69
00:21:26.650 --> 00:21:39.500
ترك النظر ليس بغض النظر بقى سنفسر النظر هذا بانه الادلة العقلية الكلامية او النظر الجملي هو تارك النظر مطلقا بغض النظر ما هو ذلك النظر ما تفسير ذلك النظر

70
00:21:40.050 --> 00:22:02.750
آآ فقد يقال مسالك لجمع الايه؟ للجمع بين القولين وبين يعني بينما قالوه في طريقة اثبات النظر وبين مسألة القول ان تارك النظر عاص وليس اثم لكن الحقيقة يعني هذا لن يخلو من تكلف ولن يخلو من ايه؟ من مخالفة للاصل

71
00:22:02.750 --> 00:22:06.250
للواضح الذي بنوا عليه وجوب النظر