1
00:00:01.050 --> 00:00:19.900
طب هذا ينقلنا الى مسألة مهمة جدا نحتاج ان احنا ننظر فيها هل للمعرفة؟ هل للمعرفة طرق اخرى سوى النظر لانه لو كان للمعرفة طرق اخرى سوى النظر فبالتالي آآ يعني وجوب المعرفة ممكن يسقط وجوب المعرفة ممكن يسقط

2
00:00:19.950 --> 00:00:37.200
ومن ومن ترك المعرفة لا يشترط ان يكون كافرا. لو اتكلم معرفة طرق اخرى غير النظر لكن لو قلنا ان الطريق الوحيد للمعرفة هو النظر فبالتالي ينبغي لكي نكون متسقين مع اقوالنا ومع اصولنا ان نقول ان تارك النظر

3
00:00:37.200 --> 00:00:57.200
كافر وليس باثم. فنحن نقول عندنا فريقان فريق يرى فريق يرى ان النظر هو الطريق الوحيد للمعرفة هو الطريق الوحيد للمعرفة. وعندنا فريق اخر يقول ان هناك طرق للمعرفة سوء النظر. لكن هذا الفريق الثاني ينقسم الى فريقين. وهي مسألة هامة ينبغي

4
00:00:57.200 --> 00:01:19.350
تنبه لها ينقسم الى فريقين. الفريق الاول فريق يرى ان الاصل الاصل هو وجود طرق آآ مؤدية للمعرفة سوى النظر ان الاصل وجود طرق اخرى وان الطرق الاخرى هذه مسلوكة. وان الناس في الاصل وفي الاعم الاغلب ليسوا بحاجة الى النظر للوصول الى المعرفة

5
00:01:19.350 --> 00:01:35.700
الدينية الواجبة. هذا طريق. والطريق الاخر قوم يقولون انه فعلا هناك طرق للمعرفة سوى النظر لكن هذه الطرق نادرة او يقولون حتى انها من باب خرق العادة. انها نادرة او من باب خرق العادة

6
00:01:35.750 --> 00:01:53.500
طبعا يعني هذا القول هذا القول وان كان يقول بوجود بوجود طرق اخرى للمعرفة سوى النظر لكن في النهاية هو سيؤول الى الطريقة الاولى يعني هو يعني سيقول لي الطريقة آآ الاولى. يعني تطبيقيا وعمليا سيؤول الى الطريقة

7
00:01:53.650 --> 00:02:15.150
آآ الاولى دعونا نفصل اكتر عشان الكلام يفهم. طبعا الفريق الاول اللي احنا ذكرناه والطريقة الاولى الذي يقول ان النظر ان النظر هو الطريق الوحيد الموصل الى المعرفة اه الى المعرفة بالله سبحانه وتعالى وطبعا هذا الفريق فيه جمهور المعتزلة وهو ظاهر كلام الجويني في الشامل والارشاد وهو ظاهر ظاهر كلام

8
00:02:15.150 --> 00:02:29.000
كثير من الاشعرية ومن وافقهم وهو لازم قول جمهور المتكلمين عند الاستدلال على وجوب النظر كما ذكرنا. طب احنا مش هنلزمهم لان هم في لم يلتزموا ذلك اللازم. لكن عدم التزام ذلك اللازم

9
00:02:29.350 --> 00:02:49.350
آآ طبعا لم يلتزموا لوازم ذلك القول. يعني هو لازم لازم قوله من ده الطريق الوحيد. يعني هم اوجبوا النظر لان هو يعني ان هو الطريق كده الايه؟ للمعرفة فينبغي ان يكون ايه؟ ان يكون واجبا. لو كان هناك عندهم طرق اخرى يبقى خلاص مش النظر واجب. يبقى النظر هيختلف على حسب يعني ايه

10
00:02:49.350 --> 00:03:14.500
يبقى مجموعة طرق واجبة لكن وليس النظر هو الايه؟ هو الواجب. فبالتالي القول بان النظر وجب لانه طريق للمعرفة وان متوقفة عليه هذا يدل وهذا يفهم منه ان ان ان الطريق الوحيد للمعرفة هو النظر. هم لم يلتزموا لوازم ذلك. وهذا وهذا فيه فيه لا يخلو من تناقض

11
00:03:14.500 --> 00:03:31.350
لكن لكن يعني في النهاية يعني ايه اه لن نحاسبهم على اللوازم اه ايضا يعني للاسف ممن ينقل عنه او ممن قد يفهم من كلامي هذا ابن عقيل. وان كان ابن عقيل تراجع عن هذا يعني. اه لكن لان من

12
00:03:31.350 --> 00:03:54.950
اخر مصنفات ابن عقيل كتاب الارشاد والارشاد فيه ايه؟ ابن العقيل اطنب فيه آآ على من اوجب النظر على الايه؟ آآ على الناس النظر العقلي على الناس ويعني يعني اه شن الغارة على من على من يقول بذلك. فابن عقيل نقل ينقل عنه المرداوي لا تصح طاعة لا تصح طاعة من لا يعرف ولا معرفة

13
00:03:54.950 --> 00:04:12.750
لمن لم ينظر لا تصح طاعة من لا يعرف ولا معرفة لمن لم ينظر. طيب الفريق الثاني بقى الفريق الثاني وهو الفريق الذي هناك طرق اخرى سوى النظر ولكنها نادرة جدا او هي على وجه خرق العادة. هي على وجه خرق

14
00:04:12.800 --> 00:04:27.400
آآ العادة. طبعا هذا الفريق لا يختلف كثيرا عن الفريق الاول. يعني هو هو يجوز عقلا وشرعا وجود طريق اخرى. يجوز عقلا وشرعا وجود طريق اخرى لكن يقول هي يعني ان هي في حكم الايه في حكم المعدوم

15
00:04:27.550 --> 00:04:47.550
يعني لانها نادرة جدا والنادر لا حكم لها. آآ مثلا ممن يقول ذلك الامدي. الامدي آآ يعني الامدي قال نحن انما نقول بوجوب النظر في حق من لم يحصل له العلم بالله تعالى بغير النظر. والا فمن حصلت له المعرفة بالله تعالى بغيره فالنظر في

16
00:04:47.550 --> 00:05:07.550
حقه غير واجب. فالنظر في حقه غير واجب. طبعا كلام الابيدي هنا عام. يدل ان ممكن عادي جدا يكون فيه طرق سوى النظر. ولكن الامري كان الاعتراض الذي اجيب عنه الامني فيه حصر للطرق الاخرى آآ في طريق الرياضة والسلوك وطريق طريق يعني آآ

17
00:05:07.550 --> 00:05:22.800
آآ طريق الكشف مثلا وطريق ان الله جل وعلا يلقي في قلب الانسان الايه؟ المعرفة موهبة منه سبحانه وتعالى. فطبعا هذه هذا ليس الاصل. لذلك يؤكد على هذا المعنى السعي التفتازاني في شرح المقاصد

18
00:05:23.500 --> 00:05:37.900
يؤكد على هذا المعنى الذي نذكره يقول على انه لو ثبت حصول المعرفة بدون النظر لم يضر لماذا لم يضر بقى؟ لان انما ندعي الاحتياج اليه في حق الاعم الاغلب. وهذا لا يمنع

19
00:05:37.950 --> 00:05:55.450
اه لظهور او هذا لا يمنع لظهور او هذا لا يمنع ذلك القول يعني لظهور اه لظهور كونه طريق العامة تمام؟ يبقى على انه لو ثبت حصول المعرفة بدون النظر لم يضر. هذا لن يضرنا. ليه؟ لاننا ندعي الاحتياج اليه في حق الاعم الاغلب. الاحتياج الى النظر. النظر

20
00:05:55.450 --> 00:06:15.450
في حق الاعم الاغلب هو يخبرك ان طريق الضرورة هذا هو طريق نادر جدا يعني ليس هو الايه؟ الطريق الذي تكتسبه من خلاله العامة المعرفي هذا طبعا يختلف تماما عن الطريق عن الفريق الثالث الذي سنتكلم عنه الان والفريق الذي يرى ان الاصل اصلا عدم وجوب الايه

21
00:06:15.450 --> 00:06:38.300
عدم وجوب النظر وان المعرفة طرق الطرق المؤدية للمعرفة سوى النظر هي الاصل. وهي الاعم الاغلى. هناك اختلاف بين. آآ بين الفريقين آآ وهذا الفريق فريق مكتظ هذا الفريق فريق مكتظ وآآ يعني يدخل فيه آآ اكثر اهل الحديث

22
00:06:38.850 --> 00:06:58.850
يدخل في زلك الفريق اكثر اهل الحديث. يعني مثلا آآ مما يدل على هذا المعنى ما ذكره ابن العراق في الغيث الهامع شرح جمع الجوامع يقول وهو يذكر الاقوال في اول واجب على المكلفين قال احدها معرفة الله تعالى. احدها معرفة الله تعالى. لقوله تعالى فاعلم

23
00:06:58.850 --> 00:07:15.700
وانه لا اله الا الله وايضا وليعلموا انما هو اله واحد. قال وبهذا قال الاشعري يقول قال ابن التلمسان طاهر ابن التلمسان من من الاشعرية من الاشعرية. قال ابن التلمسان هنا المحققين الصراحة. رجل من المحققين الكبار

24
00:07:15.700 --> 00:07:40.450
يعني عنده نفس آآ نفس تجديدي ونفس فيه تحقيق يعني آآ وفيه بحث ويبحث ويبحث وينظر من من آآ من الكبار قال ابن التلمسان وهو قول عامة اهل الحديث هذا القول بان اول واجب هو المعرفة هو قول عامة اهل الحديث. وسلكوا طريق السلف ونهوا عن ملابسة الكلام

25
00:07:40.450 --> 00:07:57.350
وزعموا انه محدث وفن مخترع بعد انصرام زمن الصحابة والتابعين وانكروا قول اهل الكلام اول واجب النظر. طبعا هذا يختلف عن طريقة الزركشي في حكاية قول اهل الحديث. هو قيد من اهل

26
00:07:57.350 --> 00:08:17.550
الحديث اوجبوا المعرفة ثم اوجبوا بعد ذلك النظر المؤديان الى الايه؟ آآ اوجبوا الايمان ثم اوجبوا بعد ذلك النظر المؤدي الى الايمان. هنا اوجبوا المعرفة التي يتوسط بها الى الايمان. لكن هنا انكروا الايه؟ انكروا قول اهل الكلام وانكروا وجوب النظر. وانكروا قول اهل الكلام اول واجب النظر ولو

27
00:08:17.550 --> 00:08:37.550
قال الكافر امهلوني لانظر او ابحث لم يمهل. ولكن يقال له اسلم في الحال. والا فانت معروض على السيف. وقال ولا اعلم في هذا فخلافا بين الفقهاء وقد نص عليه ابن سريج. ان كان طبعا الزركشي يعني انتقد هذا في البحر المحيط وقال ان هنا المسألة فيها وجهان. لكن بلا شك ان المعلوم

28
00:08:37.550 --> 00:08:57.550
والمشهور عند الفقهاء والارجح عند الفقهاء ان هو آآ آآ يعني ان مهلة النظر هذه لو الانسان طلب مهل النظر يعني في احوال كثيرة جدا لا يمهل لاجل ذلك. وقد تكون هناك مهلة مسلا تلات ايام او نحو هذا في بعض الحالات. لكن ليس

29
00:08:57.550 --> 00:09:17.550
ليس يعني ليس لاعتبار النظر ليس لاعتبار النظر العقلي. فبالتالي الانسان قد يحتاج في النظر العقلي لو ما هو اكثر من ذلك. والامر ليس هين يعني بعض الناس مسلا زي ابن العربي كما ينقل عنه السنوسي ان الامر اصلا مش محتاج. يعني ليه نمهله اصلا والامر مش محتاج؟ هو يقعد يعني نقعد كده في ساعة واحدة

30
00:09:17.550 --> 00:09:37.550
يعني يلقى عليه ادلة ايه؟ ادلة وجوب الله. وطبعا يعني هذا ايه؟ هذا تسطيح للمسألة الحقيقة يعني. ادلة وجوب الله. الامر فيها واسع جدا هو انت لما هتقول مسلا هتوجب عليه مسلا ان ان الكون محدث على طريقة المتكلمين يعني؟ ما الدليل على ان يكون محدس دليل اعراض نقف عند مسائل كثيرة جدا في دليل اعراضه

31
00:09:37.550 --> 00:09:55.650
صلاته مسألتها امتناع حوادث لاوى لها ونحو ذلك بغض النظر عن القول فيها. لكن هي اقوال مشكلة وائمة اهل الكلام ان انفسهم اه اه يقودون قول بعضهم البعض وطرق بعضهم البعض في آآ في الاستدلال على هذه الاصول

32
00:09:56.050 --> 00:10:16.050
آآ وتجد مسلا ائمة كبار مسلا زي الرازي وغيره يشكك في مسل هزه المسائل وهو من يعني هو رجل صاحب عقل كبير يشكك في مثل هذه المسائل الامر ليس هين الامر ليس هين. يعني انت في الاخر انت بهذه الطريقة تريد ان تنقله لانك ترفض ان يقلد في الايمان. انت تريده ان يقلد

33
00:10:16.050 --> 00:10:36.050
في الادلة يعني بدل ما هو يعني ايه آآ يقلد في ايمانه وفي معرفة رب العالمين سبحانه وتعالى انت تريده انك تحفظه بعض بعض الادلة وهو لا ما يرد عليها من شكوك او او هو غير متيقن فيها اصلا ولكن هو انتم بس تحفظوا الادلة دي في ساعة وخلاص. ما هو قال لك لا انا عايز انظر. ما هي الادلة دي اكيد عليها ايه؟ آآ

34
00:10:36.050 --> 00:10:46.050
اكيد عليها شكوك واكيد عليها نقود انا عايز ابحث في هذه النقود واعرف هذه النقود ما ممكن اكون آآ انت قلت اصلا ان ما ينفعش ايماني المقلد لان المقلد هذا

35
00:10:46.050 --> 00:11:06.050
ايش عرفه ان هذا هو الدين الحق؟ طيب يعني ايش عرفني ان هذا الدليل حق؟ ما هذا دليل انتم انفسكم تختلفون فيه وتضاعفونه وتتكلمون في تضعيف فيه ولا يوافقهم ولا يوافقكم عليه المخالف ممن لا يرضى بالاستدلال مثلا بديل الاعراض او بكذا او بكذا او بكذا فانا اريد انا اريد ان ان ان

36
00:11:06.050 --> 00:11:26.050
ان اعرف النقود ونحو ذلك. الامر ليس بهذه السهولة. الامر ليس بهذه السهولة. فبالتالي هل الفقهاء يعني يتركون الانسان مسلا مهلة شهر شهرين ان هو يريد ان ينظر لانه يريد ان يعني ايه آآ ان يدخل عن تمام اقتناع ونحو ذلك هم لا يعتبرون هذا. هم لا يعتبرون هذا. وهذا مما يدل على ان هؤلاء لا

37
00:11:26.050 --> 00:11:51.600
اعتبرونا مسألة الايه؟ مسألة آآ النظر آآ ايضا ممن تكلم في هذه القضية وان المعرفة غير موقوفة على النظر الامام القرطبي المالكي آآ بالمفهم شرح تلخيص مسلم. آآ وليس الامام ابي عبدالله المفسر. احنا الان نتكلم عن عن ابو العباس احمد بن عمر القرطبي

38
00:11:51.600 --> 00:12:01.600
آآ قال في في كتاب المفهم ولو لم يكن في الكلام الا مسألتان هما من مبادئه لكان حريقا بالذنب. وطبعا كان يتكلم كلاما طويلا في ذم علم الكلام. وقال لك لو لم يكن

39
00:12:01.600 --> 00:12:21.600
يكون في الكلام الا بس مسألتين كان كفاية اوي ان هذا الكلام مذموم. منها اه احداهما قول بعضهم ان اول واجب الشك اذ هو اللازم عن وجوب النظر او القصد الى النظر. وانت لما تسمع اول واجب الشك تفتكره يتكلم عن قول ابي هاشم. لا هو لا يتكلم عن قول ابي هاشم. وانما يتكلم عن قول عامة المتكلمين الذين يوجبون النظر

40
00:12:21.600 --> 00:12:39.550
كما قلنا النظر هو يعني لا يمكن ان يقع الا آآ الا بان يسبقه شك. فبالتالي هذه دعوة للشك اه والقرطبي في ذلك السياق اشار ان هذا من البدع التي انتشرت بين الناس. وهي تدل على ان هذا القول كان له انتشار

41
00:12:39.550 --> 00:12:49.550
ويدل ايضا ان هذا من البدع عنده. اه ايضا ذكرنا قبل ذلك العز كلام العز بن عبدالسلام انه لا عبرة بقول من اوجب النظر. اه ايضا ممن يعني من شد

42
00:12:49.550 --> 00:13:10.750
في ذلك جدا الامام العلامة ابو المظفر السمعاني من الائمة الشافعية الكبار صاحب قواطع الادلة. آآ شدد جدا في هذه مسألة ورد كثيرا على المتكلمين ويعني ويعني ذكر كلاما شديدا في في مسألة ايجاب النظر على الناس. ايضا ممن انتصر

43
00:13:10.750 --> 00:13:30.750
ذلك القول بان المعرفة غير موقوفة على على النظر ممن انتصر هذا القول انتصارا بينا العلامة الامام السفاريني في لوامع الانوار ايضا مما انتصر لذلك الامام الغزالي حجة الاسلام كذلك الامام النووي كذلك ابن حجر الهيتمي كذلك الحافظي ابن حجر كذلك الحافظ ابن رجب

44
00:13:30.750 --> 00:13:46.650
وانتصر لذلك وقال به جمهور الفقهاء والمحدثين غير المشتغلين بالكلام لم يوجبوا النظر على الناس. لم يوجبوا النظر على الناس. وبالتالي يفهم من كلامهم ويعلم من كلامهم ان للمعرفة طريق صحيح

45
00:13:46.650 --> 00:14:07.350
سوى الايه؟ سوى النظر فهذا قولي كما قلنا جمهور الفقهاء والمحدثين غير المشتغلين بالكلام سواء من ينتسبون الى الاشعرية في الجملة او ما ان كانوا من اهل الحديث ايضا ممن يقول بهذه المقالة يعني بشكل واضح من يقول بان وجوب النظر موقوف على وجود الشك

46
00:14:07.800 --> 00:14:27.350
موقوف على وجود الشك. فهو يقول ان الاصل عدم وجوب النظر مع انه يقول بوجوب المعرفة فهذا يعلم منه ان المعرفة لها في الاصل طرق غير النظر لكن من شك يصبح النظر في هذه الحالة هو الطريق الى المعرفة. يصبح النظر في هذه الحالة فقط هو الطريق الى المعرفة. فطبعا يعني هذا داخل

47
00:14:27.350 --> 00:14:42.950
في زمرة من يقول ان للمعرفة طريق صحيحة مقبولة سوى الايه؟ سوى النظر. وقد يدعى ان هذا هو مراد بعض من اوجب الايه؟ بعض من اوجب النظر وقال انه ليس واجبا لنفسه. كاصحابنا مثلا قد يدعى

48
00:14:43.000 --> 00:15:03.000
عندهم يعني انما فرقوا ونصوا على ان النظر واجب لغيرها وغير واجب لنفسه انهم آآ انهم يريدون بذلك ان النظر قد يسقط وانه لا يحتاج اليه ايه كل احد وانه واجب في بعض الحالات دون بعض كما فهمنا مسلا من من طريقة للشيخ ابو دقيقة في الجمع بين الايه؟ آآ في في مسألة

49
00:15:03.000 --> 00:15:23.000
اذى المعرفة هي يعني قيل ان انها الواجب لنفسه. طبعا مين مين اللي قال ان ان المعرفة ان وجوب النظر الوقوف على الشك قال هذا العز في قواعده العز ابن عبدالسلام قال والاصح ان النظر لا يجب على المكلفين الا ان يكونوا شاكين فيما يجب اعتقاده

50
00:15:23.000 --> 00:15:43.000
فيلزمهم البحث عنهم. ايضا هذا لازم كلام الذي ذكره المرضاوي وسكت عنه في آآ وسكت عن لوازمه في في في التحرير شرح التحبير وهو يرد على طريقة ابي هاشم الججبائي وذكر وجهين للرد على على طريقة ابي هاشم الجبائي في ايجاب النظر. فقال

51
00:15:43.000 --> 00:16:03.000
الثاني ان وجوب النظر والمعرفة المعرفة اللي هي المراد بها المعرفة عن استدلال يعني. مقيد بالشك مقيد بالشك. لانه لا ان كان للنظر بدونه. يعني زي ما قلنا النظر موقوف اصلا على وجود شك. فهذا مقيد بالشك. فضلا عن الايه؟ فضلا عن الوجوب. وبالتالي هو يقول ان من كان

52
00:16:03.000 --> 00:16:22.300
متيقنا مفهوم هذا الكلام انه من كان متيقنا بغض النظر عن الطريق التي وصل بها لهذا التيقن انه لا يؤمر بالنظر وانه لا يؤمر لا مر بالنظر لان هذا فيه دعوة للشك. فبالتالي يعني لا ندعوه للشك وانما يعني يؤمر بالايه؟ يؤمر بالنظر من كان من كان شكا اصلا

53
00:16:22.700 --> 00:16:42.700
لذلك انتبه لهذا انتبه لهذا السعد التفتزاني في شرح المقاصد لان طبعا هذه الكلام موجود اصلا في كلام المتكلمين. انتبه لهذا السعي لتختزني في شرح المقاصد ان هو يلزم منه لوازم ايه؟ لوازم غير مقبولة. كمسألة آآ كمسألة صحة ايمان المقلد. او قبول ذلك من الايه

54
00:16:42.700 --> 00:16:57.450
ايه من المقلد؟ نريد ان لا نريد ان نطيل النفس في يعني ايه؟ في ذكر ما قال اخيرا بقى ننتهي الى آآ الى ان من من اعظم المنتمين لهذه الفرقة اللي هي الفرقة اللي بتقول ان المعرفة طريق اخر صحيح

55
00:16:57.450 --> 00:17:17.450
سوى النظر من يقولون بان المعرفة فطرية ضرورية. من يقولون بان المعرفة فطرية ضرورية ان المعرفة بالله سبحانه وتعالى حاصلة ضرورة او جزء على الاقل جزء هو يمثل النواة ويمثل الاساس من المعرفة بالله سبحانه وتعالى حاصلة بالفطرة

56
00:17:17.450 --> 00:17:33.600
وحاصلة بالضرورة وحاصلة بالضرورة. فبالتالي لو كان ذلك حاصلا ضرورة وحاصل بالفطرة فهذا طريق صحيح بلا شك وهذا ليس هو التقليد المحض هذا طريق صحيح وهذا دليل على صحة ذلك الشيء

57
00:17:33.750 --> 00:17:48.950
يعني مثلا الامور الفطرية والامور الضرورية نحن لا نستدل لها يعني لا نستدل لها لانه يكفي انها معلومة بالايه؟ معلومة بالضرورة. فلا نحتاج الى ان نقيم عليها الادلة العقلية والادلة آآ البرهانية

58
00:17:48.950 --> 00:18:08.950
فبالتالي من يقولون بان المعرفة فطرية ضرورية يقولون ان هذا القدر من المعرفة الحاصل بالفطرة وحاصل بالضرورة لا يحتاج مع يوصل الى معرفة يقينية ولا يحتاج معه ابدا الى نظر والاستدلال بل النظر النظر بالمعنى الاصطلاحي مع هذه المعرفة

59
00:18:08.950 --> 00:18:33.150
حراما لانه فيه دعوة آآ للشك اه ممن يقول بفطرية المعرفة شهرستاني الاشعري في نهاية الاقدام يكون كلاما لطيفا جدا حقيقة كلام طويل عظيم يعني يعني يعني ينصح بقراءته وقد نقله او نقل جزءا كبيرا منه شيخ الاسلام ابن تيمية في ضوء التعارض يقول فان الفطر السليم الانساني شهدت

60
00:18:33.150 --> 00:18:51.050
بضرورة فطرتها وبديهة فكرتها على صانع اه حكيم. واه ذكر ان المعرفة ان دلالة الفطرة على رب العالمين سبحانه وتعالى اقوى اقوى واشد واظهر من دلالة سواء دليل الحدوث او دليل الامكان

61
00:18:51.250 --> 00:19:11.250
هذا كلام ايه؟ كلام نفيس جدا وذكر كلاما عظيما. آآ آآ واستدل بما استدل به لذلك يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله تعالى الخلق على معرفته على معرفته فاحتالتهم الشياطين. وفي رواية فاجتالتهم الشياطين. فتلك المعرفة هي ضرورة الاحتياج اللي هي الى رب

62
00:19:11.250 --> 00:19:29.450
العالمين سبحانه وتعالى وذكر ان الرسل مبعوثون لتذكير وضع الفطرة. لتذكير وضع الفطرة ولتطهير الفطرة. يبقى هم يذكرون بمعرفة موجودة قبل وليس لانشاء معرفة جديدة فيما يتعلق بمعرفة رب العالمين سبحانه وتعالى. وذكر كلاما عظيما الحقيقة لكن

63
00:19:29.600 --> 00:19:49.600
من العسير ان احنا يعني ننقل الكلام بطوله واحنا اصلا يعني اطلنا بما فيه الكفاية. آآ ايضا ممن يقول بهذا ابن كثير الحافظ ابن كثير في تفسير ويفسر قول الله سبحانه وتعالى افي الله شك؟ فقال هذا يحتمل شيئين احدا. افي وجوده شك؟ افي وجوده شك؟ فان الفطرة شاهدة

64
00:19:49.600 --> 00:20:09.600
ومجبولة على الاقرار به. فان الاعتراف به ضروري في الفطر السليمة. ضروري في الفطر السليم. ايضا ممن قال بذلك بفطرية الحافظ ابن حجر يعني استدل بحديث آآ استدل ايضا بقول الله سبحانه وتعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها واستدل بقول النبي صلى الله

65
00:20:09.600 --> 00:20:33.000
وسلم كل مولود يولد على الفطرة وقال ان الظاهر ظاهر الاية والاثر ان ان المعرفة حاصلة باصل الفطرة وان الخروج عن ذلك يطرأ على الشخص لقوله عليه الصلاة والسلام فاباه يهودانه وينصرانه. وايضا ممن قال بهذا القول فطرية المعرفة وضرورية المعرفة. قال بذلك الغزالي حجة الاسلام وقال به الواحد وقال به

66
00:20:33.000 --> 00:20:41.250
كتير من المفسرين وكثير من العلماء ويفهم ايضا من كلام مثلا البيضاوي ومن كلام ومن كلام غيره