1
00:00:02.400 --> 00:00:22.400
اه الان ننتقل الى مسألة تتعلق تعلقا بينا بمسألة هل هل النظر او هل للمعرفة طريق سوى النظر ام لا وهي المسألة التي يذكرها اصحاب هنا من الحنابلة رضي الله عنهم وهي هل المعرفة كسبية ام موهبة؟ هذه المسألة ذكرها الامام العلامة المرضاوي في تحبير شرح التحرير قال قوله

2
00:00:22.400 --> 00:00:42.400
هو لا يقع عين ضرورة يعني المعرفة بالنظر لا يقعان ضرورة. وهذا هو الصحيح وقدمه ابن مفلح في فروعه في باب المرتد وابن حمدان في نهاية المبتدئ وغيرهما. وقاله القاضي وغيره بل هما كسبيان. المعرفة والنظر كسبيان

3
00:00:42.400 --> 00:01:02.400
تعلق القاضي وغيره بقول احمد معرفة الله كسبية. طبعا هو الامام احمد ليس له نص يقول فيه معرفة الله كسبية ولكن هذا هو ما فهم من كلام الامام احمد وهو هذا ما جعلوه لازما لكلام الامام احمد. هذه مسألة مهمة ينبغي ان ينتبه لها في سياق

4
00:01:02.400 --> 00:01:22.400
تحرير المذهب وفي سياق تحرير الاقوال ونسبة الاقوال الائمة. ان احيانا بعض الاصحاب قد آآ ينسب قول الامام احمد هذا ليس هو نص الامام. النص الامام يعني ايه؟ فيه منازعة. ولكن يجعل يجعل ما فهمه

5
00:01:22.400 --> 00:01:42.400
آآ من نص الامام ويجعل لازم نص الامام عنده هو نص الامام. وهو قول الامام. فطبعا هذه مسألة تحتاج الى تنبه آآ هذه المسألة واشار لها مثل ابن حمدان في كتابه آآ صفة المفتي والمستفتي عقد في اخر الكتاب فصلا في عيوب التأليف فصلا في عيوب

6
00:01:42.400 --> 00:02:00.650
فاشار الى هذه المسألة ونبه عليها وابدى انزعاجا من هذه الطريقة يعني وكان يعني ايه يعني ينصح بالبعد عن هذا ومنصوص الامام احمد تنقل كما هي وكذلك نصوص الاصحاب وكلام الاصحاب ينقل آآ كما هو. آآ

7
00:02:00.650 --> 00:02:24.400
اه قال في نهاية المبتدئين دلوقتي المرداوي ينقل عن ابن حمدان قال في نهاية المبتدئين والنظر والمعرفة اكتساب. النظر والمعرفة حساب وقد يوهبان لمن اراد الله تعالى هداه ولا يقعان ضرورة. وقد يوهبان لمن اراد الله تعالى هدى ولا يقعان ضرورة

8
00:02:24.550 --> 00:02:43.450
اه يبقى هو اولا ذكر ان النظر معرفة اكتساب وذكر ان هو فيه حالات لحاجات قليلة يسيرة قد يوهبان. على اساس يعني كلامه يدل ان هذا ليس هو الاصل وهذه الموهبة متعلقة بمن اراد الله سبحانه وتعالى هداه

9
00:02:43.700 --> 00:03:03.700
هذه متعلقة بمن اراد الله سبحانه وتعالى هداه. وهذا يدل على ان المعرفة التي نتكلم عنها هي المعرفة الايمانية. المعرفة التي اه التي يؤمن الانسان بها وليس المعرفة التي يقام على الانسان الحجة بها. وان هذه المعرفة انما تقع لمن كان من اهل الايه؟ لمن كان مستحقا

10
00:03:03.700 --> 00:03:22.900
يعني ايه من كان من اهل مقاماته العالية او من من يحبهم الله سبحانه وتعالى. ولا يقعان ضرورة ولا يقعان آآ ضرورة. آآ وقيل بلى. وقيل بلى اي يقعان ضرورة. يعني فيه قول اخر عند اصحابنا انهما يقعان ضرورة

11
00:03:22.900 --> 00:03:42.900
اله جمع من اصحابنا وغيرهم. او قال قاله جمع من اصحابنا وغيرهم. قال فلا يتوصل اليهما بادلة العقل فلا يتوصل اليهما بادلة العقل. يبقى هو دلوقتي معنى معنى قوله انهما يقعان ضرورة انهما لا

12
00:03:42.900 --> 00:04:05.100
اي توصل اليهما بادلة العقل انهما وطبعا هذا يشبه القول الذي حكيناه عن مين؟ يشبه القول الذي حكيناه عن عن طوائف من المعتزلة كالجاحظ واكل طوائف من الشيعة ان هذه المعرفة وان هذا النظر ايضا انما يقع ضرورة ولا مدخل للكسب فيه لان هو يكتسب ولا مدخل

13
00:04:05.100 --> 00:04:24.650
لايه للنظر ولا دراية العقل آآ فيه. آآ طبعا نحن آآ لا نقول بهذا. لا نقول ان المعرفة تقع ضرورة بهذا المعنى اه ايضا يعني يجلي هذا المعنى ما ذكره يجلي الخلاف في هذه المسألة ما ذكره الشيخ المجدي في المسودة يقول قال القاضي

14
00:04:24.650 --> 00:04:44.650
الطريق الى حصولها. يعني الطريق الى حصول المعرفة. الطريق الى حصولها ادلة يشترك فيها العالم والعامي وهي امور عقلية. ادلة عقلية يشترك فيها العالم والعامي. وهي كسبية مختارة للعبد وهي كسبية مختارة للعبد وموهبة من

15
00:04:44.650 --> 00:05:02.850
من الله تعالى ولا تقع ضرورة وذكر عن احمد كلاما يدل على هذا يبقى الامام احمد ما نصش ذكر احمد كلاما يدل على هذا. وهو انه قال معرفة الله في القلب تتفاضل فيه وتزيد. قال وهذا يدل على

16
00:05:02.850 --> 00:05:22.850
لانها كسبية لانها تزيد بزيادة الادلة. ولو كانت ضرورية لم تزد كما لا يزيد علم الضروريات. قال خلافا لمن قال معرفة موهبة تقع ضرورة ولا يتوصل اليها بادلة العقول. يبقى هو دلوقتي خد بالك ان هو عمل ايه؟ ان هو قال ان احنا عندنا قولين

17
00:05:23.450 --> 00:05:42.200
غير بعض. قول ان هي كسبية مختارة وموهبة من الله. وقول ثاني ان هي موهبة تقع ضرورة يعني كيف كيف القول الاول ان هي موهبة والقول الثاني الذي يضاد القول الاول انها موهبة ايضا. الموهبة في القول الاول الموهبة التي

18
00:05:42.200 --> 00:05:57.650
دي في القول الاول متعلقة متعلقة بمسألة افعال العباد يعني اي فعل يفعله العبد هو موهبة من رب العالمين سبحانه وتعالى. واي شيء يفعله العبد اي شيء بما في ذلك الايمان بما في ذلك النظر بما في ذلك

19
00:05:57.650 --> 00:06:18.150
المعرفة آآ فالله سبحانه وتعالى هو الذي يخلقه فالله فاعل له وواهب له من هذا الايه؟ بهذا المعنى. لكن هذا لا هذا لا ينفي كسب ولا ينفي اختيار الايه ولا ينفي اختيار العبد. يبقى لا ينفي الكزب ولا ينفي الاختيار. لكن الموهبة بالمعنى الثاني

20
00:06:18.250 --> 00:06:35.400
اللي هو اللي هو الموهبة ان الانسان لا اختيار له فيها ولا كسب له فيها اصلا ولم وعقله وقوته العقلية وجهه الذهنية لا مدخل في تحصيلها باي حال من الاحوال. ولكن هي يعني المعرفة تلقى في روع الانسان

21
00:06:35.650 --> 00:06:55.650
تلقى في روع آآ الانسان. وآآ ليس له اي ايه؟ اي دخل فيها. ليس له اي دخل فيها باي حال من الاحوال وليس لعقله وليس لذهنه اي دخل فيه في تحصيلها. يبقى الموهبة لها عدة لها عدة اطلاقات. الموهبة لها عدة اطلاقات. كما ان ايضا الضرورة

22
00:06:55.650 --> 00:07:15.650
لها عدة اطلاقات والكسب له عدة اطلاقات. يعني الكسبية يعني وصفنا للمعرفة بانها كسبية لا يشترط لا يشترط في في جميع الاطلاقات ان كسبية تساوي نظرية. ان كسبية تساوي نظرية لان بعض الضرورات تكتسب على الاقل على الاقل

23
00:07:15.650 --> 00:07:35.650
يكتسب التصورات التي تبنى عليها هذه المعرفة الضرورية. بخلاف مثلا الموهبة. الموهبة لا ليس فيه اصلا. يعني هي ليست مبنية حتى على على اي سبب بيفعله يفعله الانسان من تصور او من من من ادراك حسي او اي او ايا ما كان ولكن هو شيء

24
00:07:35.650 --> 00:07:55.650
يوقعه الله سبحانه وتعالى في قلب الايه؟ في قلب الانسان. يمثلون ذلك مثلا بمعرفة الله معرفة عيسى عليه السلام هو في المهد لرب العالمين سبحانه ومعرفته بتوحيد رب العالمين جل وعلا وبانه نبي مرسل من رب العالمين. هذه المعرفة التي لا يتكلمون عنها اللي هو شيء لم

25
00:07:55.650 --> 00:08:13.400
صله انسان باي حال من الاحوال لكن القاه الله جل وعلا في قلبه فقد تكون يعني قد تكون الضروريات احيانا داخلة في معنى الكسب. وداخلة في المعرفة الايه في المعرفة الكسبية. وقد يكون الضرورة معناه ان الانسان يلجأ لهذه المعرفة الجاء بدون اي دخل منه

26
00:08:13.450 --> 00:08:33.450
وكذلك المعنى الموهبة كما ذكرنا فللاسف يعني هذه الالفاظ كسبية نظرية وهبية او موهبة ضرورية تستعمل باطلاق وقد كثيرة جدا وشيخ الاسلام ابن تيمية اشار لهذا الاشكال في كتاب دار التعارض. يعني من المشكلات الكبيرة في هذه القضية ان احنا احيانا مش فاهمين انت قصدك ايه الكذبية؟ قصدك ايه بضرورية

27
00:08:33.450 --> 00:08:53.450
قصدك ايه بموهبة او وهبية؟ فاحنا شفنا ها هنا ان موهبة يستعملونها باطلاقين اطلاق يوافق القول الاول واطلاق يقول يوافق القول الثاني الذي يرفضونه. يبقى الاطلاق الاول بمعنى ان الله جل وعلا آآ هو خالق افعال الايه؟ افعال العباد. وان كل شيء آآ كل شيء وكل شيء

28
00:08:53.450 --> 00:09:13.450
كل نعمة يحصلها الانسان وكل شيء يحصله الانسان انما هو منة وفضل من رب العالمين سبحانه وتعالى. لكن الموهبة في المعنى الثاني معناها ان الله جل وعلا يوقعه في روعة ويبثه في نفسه بدون اي آآ اي كسب من الايه؟ من الانسان. وبالتالي

29
00:09:13.450 --> 00:09:23.450
هي لا فيه لو قلنا ان المعرفة هي موهبة تقع في القلب فلا يتوصل لها بادلة العقول. لا يتوصل لها بادلته هي فقط موقوف على ان رب العالمين جل وعلا يوقعها

30
00:09:23.450 --> 00:09:43.450
في الايه؟ في القلب. فبالتالي كل الاسباب الذهنية وكل الاسباب العقلية غير موصلة لها. لان هي المعرفة طريقها الوحيد ان رب العالمين سبحانه وتعالى في القلب مباشرة بدون اي بدون اي سببية من الايه؟ آآ من العبد. قال القاضي وربما ذهب

31
00:09:43.450 --> 00:10:03.450
كهذا اه قوم من اصحابه. يعني القول بان المعرفة معرفة الله سبحانه وتعالى تقع ضرورة قال ربما ذهب الى هذا قوم من اصحابنا. قال مذهب على ما ذكرنا والمذهب على ما ذكرنا. وقد قال احمد في رواية حمدان بن علي طبعا يعني ده كلام الامام احمد بقى الذي يحتج به القاضي

32
00:10:03.450 --> 00:10:20.000
ان الامام احمد وهو يتكلم عن نقد طريقة المرجئة في الايمان قال ابليس قد عرف ربه ابليس قد عرف ربه فقال ربي بما اغويتني. يعني ابليس قد عرف رب العالمين سبحانه وتعالى وعرف ان هذا هو الرب جل وعلا. يقول القاضي فهذا نص

33
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
او فقد نص الامام احمد على حصول المعرفة لابليس ولو كانت موهبة لم تحصل له. ولو كانت موهبة لم تحصل له. طبعا هذا الكلام يعني يشعر بان عندما نتكلم عن موهبة ها هنا نتكلم عن موهبة آآ فيها معنى الود وفيها معنى العطية المبنية على

34
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
على رحمة لمن اراد الله سبحانه وتعالى هداه. كما قال كما قال ابن حمدان هذا لفظ ابن حمدان. قد تقع موهبة لمن اراد الله هداه. فهذه يعني عطية وموهبة مبنية على على رحمة ومبنية على مودة من رب العالمين سبحانه وتعالى وكمسل المعرفة التي تعطى

35
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
آآ مثلا لاهل المقامات العالية ما يذكرونه من الكشف ونحو ذلك. فكأننا نتكلم عن موهبة بهذا المعنى يعني فبلا شك الها هنا الموهبة لا تساوي الضرورة. او لا تساوي المعرفة الضرورية الضروريات. فيعني بلا شك ان

36
00:11:20.000 --> 00:11:44.400
لا احد يقول ان الضروريات وان وان المعرفة الاولية البديهية لا تعطى للكافر. يعني لا احد يقول هذا. لكن عارف التي هي اه من باب من باب اه من باب الكرم ومن باب الفتح من رب العالمين سبحانه وتعالى على عباده المؤمنين بلا شك هذه خاصة بالمؤمنين

37
00:11:44.600 --> 00:12:05.100
آآ بعد كده في المسوة ده الشيخ الاسلام ابن تيمية علق على كلام القاضي ونقد كلام الايه؟ ونقد كلام القاضي. يبقى القاضي يحتج بامرين يحتج بامرين. الامر الاول ان الامام احمد ذكر ان معرفة الله جل وعلا في القلب تتفاضل. تزيد وتنقص. وان الضروريات

38
00:12:05.100 --> 00:12:26.350
لا تتفاضل الضروريات للتفاضل فهذا يدل على انها ليست ضرورية. والامر الثاني ان ان ابليس قد عرف ربه وبهذا يدل على ان معرفة الرب ليست موهبة الامر الاول الامر الاول هو ان المعرفة معرفة الرب جل وعلا تتفاضل في القلب تتفاضل في القلب

39
00:12:26.700 --> 00:12:46.700
شيخ الاسلام ابن تيمية يقول اصل المعرفة بالله ورسوله ضرورة. اصل المعرفة بالله ورسوله ضرورة. واما الزيادة الحاصلة بتدبر القرآن ونحوه فما اظنهم يقولون ضرورة. شيخ الاسلام ابن تيمية اصلا بيقول ان ما فيش منافاة ما بين القولين عند التحقيق. يقول هذا الذي ذكره القاضي لا ينافي ما حاكاه عن بعض

40
00:12:46.700 --> 00:13:06.700
لاصحابنا. يعني هناك هناك لو احنا وجهنا القولين وحملنا القولين سواء القول ده القول ده على محمل ما هنجد ان هو لا خلاف اصلا ولا منافاة لان انت الذي المحذور الذي منعك من ان تقول بانه ضرورة هو لا يقول به. يعني مثلا انت تقول ان يعني المعرفة في المعرفة

41
00:13:06.700 --> 00:13:26.700
الله في القلب تزيد وتنقص هو لا يمنع من ذلك. الشيخ الاسلام ابن تيمية يقول اصل المعرفة بالله ورسوله ضرورة. واما الزيادة الحاصلة بتدبر القرآن ونحو فما اظنهم يقولون انها ضرورة. يبقى هو فقط اصل المعرفة واصل الاقرار. لكن هناك معارف عن رب العالمين سبحانه وتعالى. بلا شك هي ليست ضرورية. يعني هل

42
00:13:26.700 --> 00:13:40.900
فالنزول نزول الله جل وعلا في الثلث الاخير من الليل. هو ضرورة؟ هل كثير من الصفات وكثير من الاسماء يعرفها الانسان ضرورة؟ لا يعرفها الانسان ضرورة. ولكن يحصلها ويكتسبها آآ

43
00:13:41.250 --> 00:14:00.000
هذه واحدة فهذه واحدة. قال واما آآ واما طعن احمد على المرجئة بمعرفة ابليس فهي المعرفة الفطرية يعني ابليس عرف الله سبحانه وتعالى ضرورة معرفة فطرية يعني هو يعني اصل هو ابليس شاهد رب العالمين سبحانه وتعالى

44
00:14:00.150 --> 00:14:20.500
بلا شك ان هذه من الضروريات. يعني هذه من الحسيات والحسيات من الضروريات. يعني انت ما تدركه بحسك هذا ضروري. وهذا اظن لا يخالف فيه القاضي فابليس شهد رب العالمين سبحانه وتعالى وعبد رب العالمين جل وعلا مع الملائكة في الملأ الاعلى. فبلا شك معرفة ابليس برب العالمين سبحانه وتعالى ضرورية بلا شك

45
00:14:20.500 --> 00:14:40.500
ضرورية بهذا المعنى لكنها ليست ضرورية بمعنى انها موهبة. بالمعنى الذي ايه؟ بالمعنى الذي ذكرناه وحررناه. فشيخ الاسلام ابن تيمية يقول آآ فهي المعرفة الفطرية. المعرفة اللي عند ابليس معرفة فطرية معرفة ضرورية. وما المانع ان تكون هذه موهبة من الله؟ بل ذلك اقوم في الحجة

46
00:14:40.500 --> 00:15:00.500
عليه من ان تكون حاصلة بكسبه ولو حصلت بكسبه لا يثبت عليها. فاما المعرفة الايمانية ركز بقى. هنا بقى من المواطن اللي الشيخ فرق فيها ما بين المعرفة الايمانية والمعرفة الفطرية. قال فاما المعرفة الايمانية فلم تحصل لها. المعرفة المعرفة التي يتحقق بها الايمان. او المعرفة التي ينجو بها الايه

47
00:15:00.500 --> 00:15:25.350
التي ينجو بها الانسان ويكون ويكون ادى ما عليه فاما المعرفة الايمانية فلم تحصل له. ومن قال المعرفة ضرورية فقد اراد الفطرية. فقد اراد الفطرية يبقى يبقى دي نقطة مهمة جدا يبقى في في عدة يعني المعرفة نفسها تطلق بعدة اطلاقات. نانتو عندما تقول المعرفة ضرورية ما

48
00:15:25.350 --> 00:15:46.400
غير بضرورية وما تريد بكزبية وما تريد بموهبة والمعرفة نفسها تريد المعرفة الفطرية اللي هي موجودة في فطر الناس اللي هو اقرار بانك هذا الكون له خالق واقرار بان هذا الكون له صانع ام تريد ام تريد المعرفة الدينية؟ المعرفة الدينية الموجبة لايمان الايه؟ لايمان

49
00:15:46.400 --> 00:16:05.700
المعرفة الدينية اللي هي قريبة من معنى الايه؟ من معنى التصديق. وبمعنى الاقرار والايمان آآ فهذا هو الايه؟ يعني هذا يعني هذا فالمسألة فيها دقيقة المسألة دقيقة وتحتاج الى الى تحرير وتحتاج الى ضبط

50
00:16:05.700 --> 00:16:21.150
اه هذا القول هذا القول اخذه او هذا البناء اخذه القاضي اصلا عن الحسن ابن حامد وهل قد ذكره القاضي في الروايتين والوجهين ان هو ذكر هذه المسألة ونقل الامام الحسن ابن حامد

51
00:16:21.400 --> 00:16:37.050
وذكر ان المعرفة معرفة الله سبحانه وتعالى تقع بالاستدلال للموهبة يبقى هنا ما استخدمش لفظ الضرورة واستخدم الاستدلال مقابل الموهبة. بالاستدلال لا الموهبة. وبنى الحسن بن حامد بنى هذا القول على

52
00:16:37.050 --> 00:16:55.200
اشياء منها مسألة ابليس قد عرف ربه. قول الامام احمد ابليس قد عرف ربه قال ولو كانت موهبة لم تحصل له لانه كافر لانه كافر. ونحن ايه؟ كما قلنا هذا يشعر بان الموهبة المراد بها العطية الالهية من جنس ما يعطى لاهل الكشف والمقامات العالية. وهذا

53
00:16:55.200 --> 00:17:10.850
ما يقوله احيانا المتكلمون اصلا. يعني آآ فاكرين لما قلنا ان المتكلمون يقولون انها يجوز ان تقع ضرورة ولكن هذا من باب خرق العادة. يتكلمون عن هذه المعرفة فالكشفية التي تقع للايه؟ لاهل السلوك واهل الرياض في النفس وما شابه

54
00:17:11.250 --> 00:17:33.000
اه اه اه ايضا مما احتج به الحسن ابن حامد ان الله جل وعلا اجرى العادة بحصول المعرفة عند النظر. اجر العادة بحصول المعرفة عند النظر والاستدلال والتفكر. النظر والاستدلال آآ والتفكر. يعني آآ يعني واحنا

55
00:17:33.000 --> 00:17:53.000
نقول يعني برضه مما يعني مما يعني يبين المسألة فيها اشكال ان الضروريات بجميع اقسامها معارف. الضروريات هذه معارف يعني المعرفة الفطريات هذه معارف الحدسيات هذه معارف. يطلق عليها بانها معارف. آآ المجربات هذه

56
00:17:53.000 --> 00:18:13.100
ايه معارف ومع ذلك يعني آآ يحصل تحصل هذه المعارف بدون ايه؟ آآ بدون نظر ليست مبنية آآ على نظر اه كما قلنا الا ان يقال بقى بالضرورة اللي هو الالجاء اللي هو ليس هناك باي دخل من الانسان لا بتصور ولا ولا اي شيء ابدا يعني. لكن شيء

57
00:18:13.100 --> 00:18:25.750
وقع في ايه؟ في نفسه دفعة واحدة او دفع يعني مش مرات برضو دفعة واحدة لان الحادسيات تقع دفعة واحدة لكن المراد ان هذا الشيء بثه الله جل وعلا في روعة مش مبني حتى على تصوراته هو ما فيش حتى

58
00:18:25.750 --> 00:18:43.200
تصور منه لكن بث في ايه؟ ما بث في روحه اه آآ منها ما قال ان الله جل وعلا حث على النظر والاستدلال. فلولا ان العلم يقع آآ به لم يكن ايه؟ لم يكن فائدة

59
00:18:43.200 --> 00:19:02.800
دي مسألة مهمة تبين تبين ان ان يعني انهم يعني يردون على هؤلاء الذين يقولون ان المعرفة ضرورية بمعنى بمعنى انها لا يمكن ان تقع بالنظر والاستدلال. وهذا كما قلنا قول قول معلوم ويقول به جماعة من الشيعة والمعتزلة وايضا طوائف من الصوفية

60
00:19:02.900 --> 00:19:16.950
آآ ومما هي حقيقة يبين حقيقة الخلاف في هذه المسألة والتداخل الكبير ما بين الاقوال فيها آآ كلام ابن عقيل فيها في خاتمة الارشاد ابن عقيل في كتاب الارشاد في الاخر نتكلم عن الروايتين والوجهين

61
00:19:17.050 --> 00:19:37.050
من مسائل عقدية ايضا تكلم عن هذه المسألة ورجح بان ايه بانها تقع ضرورة وتقع موهبة من رب العالمين سبحانه وتعالى. لكن واضح ان هو يتكلم في محل نزاع مختلف الحقيقي يعني برضو هو يتكلم بمعنى بمعنى يعني بمعنى خلق افعال العباد وان كل شيء هو موهبة من رب العالمين سبحانه وتعالى

62
00:19:37.050 --> 00:19:47.050
آآ وان الله جل وعلا هو الذي يخلق والذي يعطي وكل شيء منا من رب العالمين وهذا لا يخالف فيه احد. وهذا يخبرك بان المسألة فيها قدر كبير جدا من التداخل

63
00:19:47.050 --> 00:20:11.250
ويعني من عدم تحرير المرادات الحقيقة في امر اخير عايز اختم اختم به هذه المسألة وانبه عليها في مسألة الضروريات والنظريات او الضروريات والكسبيات وهو ان يعني مش لازم المعرفة تاخد ختم معين يعني. مش لازم المعرفة يا اما تكون بديهية مطلقا يا اما تكون نظرية مطلقا او كسبية مطلقا او ايا ما كان

64
00:20:11.250 --> 00:20:25.800
يعني آآ ايامها كده المصطلح الذي تستعمله لانها تختلف كما يعني كما كما قلنا ان ان الاول واجب هناك اضافي وهناك مطلق نفس الفكرة هناك هناك المعرفة قد تكون اضافية

65
00:20:25.950 --> 00:20:48.400
نوع المعرفة وطريق المعرفة يكون اضافيا يختلف باختلاف باختلاف الاشخاص وباختلاف الاحوال. فقد تكون المعرفة يحصلها بعض الناس ضروريا بديهيا وقد يحصلها البعض الاخر تحصيلا نظرية. يعني بعض الناس قد يكون عنده مخزون من التصورات كاف لانشاء المعرفة الضرورية في نفسه. او قد يكون

66
00:20:48.400 --> 00:21:08.650
عنده من قوة الذهن ما يكفي لانشاء معارف ضرورية اوسع واقوى تقع في النفس ضرورة بدون نظر من غيره لكن واحد اخ ممكن يكون افقر في التصورات وبلا شك كما قلنا المعرفة الضرورية مبنية على التصورات. فقد يكون افقر في التصورات وقد يكون اضعف من من

67
00:21:08.650 --> 00:21:28.650
من جهة قوة الذهن فتكون بلا شك هيكون عنده معرفة ضرورية برضه لكن هتكون مساحتها اضيق. فقد يكون الشيء بديهي من ناحية يعني بديهي لشخص سماه ونظري اه عند شخص ايه؟ عند شخص اخر. وهذا امر مهم جدا ينبغي ان يتنبه لهنا. احيانا احيانا من يتكلم في مثل هذه المسائل تشعر يعني

68
00:21:28.650 --> 00:21:46.850
ان هو الشيء يا اما يكون لازم يكون بدهي عند جميع الناس يا اما يكون نظري عند جميع الناس وهذا آآ وهذا غير صحيح وهذا ينبه عليه يعني ممن ينبه عليه من اهل المعقولات. الفاضل السيلكوتي الفاضل الشيخ عبدالحكيم السيلكوتي. في اه فيه حاشية

69
00:21:46.850 --> 00:22:13.200
على شرح الشمسية في المنطق. في حاشيته على شرح الشمسية في المنطق آآ وعلى حشيش برضه الشريف الجورجاني. آآ يقول ثم ان البديهي والنظري يختلف بالنسبة الى الاشخاص بص يختلف بالنسبة الى الاشخاص فربما يكون نظريا لشخص بديهيا لاخر وبالعكس. وهذا الكلام ايضا ذكره العلامة الدسوقي

70
00:22:13.200 --> 00:22:33.200
في حاشيته ايضا على شرح الشمسية. وهذا الكلام مهم جدا يعني ان الموضوع مش ختم. احيانا تكون المعرفة بديهية عند حد ونظرية عند حد. واحد تحصلوها بتباديها وواحد لا يستطيع ان يحصلها بالبديهة وينبغي ان تكون ايه؟ وينبغي ان يحصلها تحصيلا نظريا. واحيانا ممكن تكون بداهية عن

71
00:22:33.200 --> 00:22:55.600
انسان ولكن آآ يعني يشكك فيها. فيحتاج الى ان يحصلها نظريا بعد ذلك. فقد تختلف فقد تختلف آآ وهذه مسألة هامة ينبغي ايه؟ ينبغي التنبه لها. ايضا يعني يعني اه قريب من هذا المعنى وقريب من من هذه القضية. ما ذكره القطب

72
00:22:55.600 --> 00:23:15.600
راح تاني في شرحه على الشمسية قال لجواز ان يكون الشيء بديهيا ومجهولا لنا. هو ممكن يكون الشيء بديهي او على الاقل الرذيه لبعض الناس ومجهولا لنا. ليه بقى؟ قال فان البديهي وان لم يتوقف وان لم يتوقف حصوله على

73
00:23:15.600 --> 00:23:30.900
وكسب لكن يمكن ان يتوقف حصوله على شيء اخر من توجه العقل اليه او الاحساس به او الحدس او التجربة او غير لذلك اه يبقى فقد بعض الامور ممكن تخليك ما تحصلش الامور الضرورية

74
00:23:30.950 --> 00:23:50.950
فدي مسألة هامة ان احيانا ممكن بعض الناس يحصل الامور الضرورية والبعض البديهية والبعض الاخر لا يمكن ان يحصل البديهيات او يكون عنده نقص في البديهي والضروريات هناك نقص وهناك امور تشوش على تحصيل البديهيات والضروريات. هذا لا يمنع من كونها بديهية وضرورية عند جمهور

75
00:23:50.950 --> 00:24:14.800
الناس او عند كثير من الناس آآ ونحو ذلك. وهذا يدل على ما ذكرنا ان احيانا ممكن الضروريات والبديهيات يطلق عليها انها كسبيات بهذا المعنى بكسبيات بهذا المعنى انها تكون يكسبها الانسان بتوجه العقل او بالاحساس او بالحدس او بالتجربة او او بسماع التواتر

76
00:24:14.800 --> 00:24:38.500
ونحو ذلك. بخلاف بعض الامور اللي مسلا التي تلقى في روبع الانسان بخلاف الوحي مثلا وما شابه آآ او بخلاف الالهام الالهام يختلف الالهام الالهام يختلف عن المعرفة الضرورية الالهام المعرفة الضرورية فيها شيء من الكزب. لكن الالهام لا كزب فيه. آآ فهذه مسألة مهمة ينبغي ان يتصورها الانسان

77
00:24:38.500 --> 00:24:45.150
ان اه اه ان يفهمها الانسان عند عند تأمل هذه القضية