1
00:00:00.850 --> 00:00:24.600
اه يعني بقيت آآ مسألة مهمة جدا متعلقة بالقضية التي نتكلم عنها وهي مسألة التقليد في العقائد. مسألة التقليد في العقائد هذه المسألة ممن طرحها السفاريني في آآ في آآ في منظومته قال وكل

2
00:00:24.600 --> 00:00:54.600
ما يطلب فيه الجزم فمنع تقليد بذاك حتم. لانه لا يكتفى بالظن. لذي الحجاب لاهل الفن وقيل يكفي الجزم اجماعا بي ما يطلب فيه عند بعض العلماء. فالجازمون من عوام البشر فمسلمون عند اهل الاثار. فمسلمون عند اهل الاثر. آآ

3
00:00:54.600 --> 00:01:14.600
قال في شرح بقى قال في شرح هذه الابيات قال علماؤنا وغيرهم يحرم التقليد يحرم التقليد في معرفة الله تعالى وفي التوحيد والرسالة وكذا في اركان الاسلام الخمس ونحوها مما تواتر واشتهر. طبعا هو مش معنى كده ان انت مطلوب ان انت تكون عالم. لكن هو مش مجرد تقليد. هو انت يعني مجرد ما عرفت

4
00:01:14.600 --> 00:01:34.600
تجد ذلك الشيء بالتواتر هذا دليل ان هو منقول بالتواتر وانك تعرف ان هذا الشيء منقول بالتواتر وهذا هو دليلك هذا كاف هذا كاف لكن لكن ما يكونش مجرد ايه اه ما يكونش مجرد تقليد يعني. تقليد محض وبرضو في مشكلة الحقيقة في ضبط المأمورات بالمقلد. وضبط المراد بالتقليد في هذه

5
00:01:34.600 --> 00:01:54.600
السياقات. قال عند الامام احمد رضي الله عنه والاكثر وذكره ابو الخطاب عن عامة العلماء. وذكر غيره انه قول الجمهور قاله في شرح التحرير قال واطلق الحلواني من اصحابنا وغيره منع التقليد في اصول الدين واستدلوا لتحريم التقليد بامره سبحانه وتعالى بالتدبر والتفكر

6
00:01:54.600 --> 00:02:14.600
النظر والاجماع قال ثم قال بعد ذلك والاجماع على وجوب معرفة الله تعالى ولا تحصل بتقليد لجواز لجواز كذب المخبر ولا تحصل بتقليد لجواز كذب المخبر. ثم قال بعد ذلك فتعين طلب اليقين في الوحدانية ويقاس عليها غيرها

7
00:02:14.600 --> 00:02:34.600
اه ويقاس عليها غيرها. والتقليد لا يفيد الا الظن. طبعا يعني هذا الكلام بعدما قاله هو قرره عاد في البيت الاخير وذكر ما يفهم منه خلاف هذا الكلام. قال فالجازمون من عوام البشر فمسلمون عند اهل الاثر. تشعر ان الكلام آآ يعني اتغير. هو يقول ان

8
00:02:34.600 --> 00:02:54.600
والاهل اثروا ان الجازمون ولو عن غير دليل هم مؤمنون. طيب يعني. يعني قد يفهم من هذا الكلام ان هم حتى غير عاصين. طيب يعني هناك حاصلين انتقال وحصل اختلاف في الايه؟ في المعنى. هو يشرح هذه الابيات يقول فالجازمون حينئذ بعقدهم ولو تقليدا من عوام البشر

9
00:02:54.600 --> 00:03:14.600
الذين ليسوا باهل للنظر والاستدلال بما لا يتم الاسلام بدونه. تخيل هذه العبارة ليسوا باهل للنظر والاستدلال بما لا يتم الاسلام بدونه. وطبعا هذه العبارة فيها اشكال حقيقة. يعني اهل الاثر الذين لا يجيبون النظر على الناس. لا يقولون ولا يقرون بان الاسلام

10
00:03:14.600 --> 00:03:34.600
ان يتم بدونه. قال فعلى الصواب هم مسلمون عند اهل الاثر واكثر النظار والمحققين. وان عجزوا عن بيان ما لا يتم الا به. وان عجزوا يبقى برضو هو كده ارجع المسألة ان هم حققوا نظرا ما ولكن هم فقط هم فقط عاجزون عن بيان ما لا يتم

11
00:03:34.600 --> 00:03:54.600
اسلام الا به. فيعني كما قلنا المسألة فيها فيها الحقيقة فيها غموض يحتاج الانسان ان هو ايه ان هو يتنبه للمراد. ايضا مما ذكره قال والحق الذي لا محيد عنه ولا انفكاك لاحد منه صحة ايمان الايمان المقلد

12
00:03:54.600 --> 00:04:15.400
تقليدا جازما صحيحا. وان النظر والاستدلال ليس بواجبين يعني هو يتكلم كأنه لا ليس واجبين وجوب فروع ولا وجوب ايه؟ ولا وجوب اصول حتى. وان التقليد الصحيح التقليد الصحيح محصن للعلم والمعرفة. نعم. يجب النظر على من لا يحصل له التصديق الجازم اول ما تبلغه الدعوة

13
00:04:15.600 --> 00:04:35.600
قال بعض علماء الشافعية طبعا هذا هو مين؟ هذا هو ابن حجر الهيتمي في شرح الاربعين النووية. قال اعلم ان وجوب الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر لا يشترط فيه ان يكون عن نظر واستدلال. بل يكفي اعتقاد جازم بذلك. اذ المختار الذي عليه السلف وائمة الفتوى من الخلف وعامة الفقهاء صحة ايمان

14
00:04:35.600 --> 00:04:49.500
اقلد ثم تكلمي ان هذا نقل عن الامام الاشعري وان ايه وان وان بعض اصحاب الاشاعية قد كذب من نسب ذلك الى الايه؟ الى الاشعري. وذكر كلاما ثم قال آآ ان التقليد ان يسمع من نشأ

15
00:04:49.500 --> 00:05:09.500
بقلة جبل الناس يقولون للخلق رب خلقهم وخلق كل شيء من غير شريك له ويستحق العباد عليهم فيجزم بذلك اجلالا لهم عن الخطأ وتحسينا للظن بهم فاذا تم جزمه بان لم يجوز نقيض ما اخبروا به فقد حصل واجب الايمان

16
00:05:09.500 --> 00:05:30.500
وان فاته الاستدلال لانه غير مقصود لذاته بل للتوصل به للجزم وقد حصل تحقيقا هذا الكلام لا يخلو من اشكال للصراحة يعني آآ لكن يعني الذي الذي اراه ان هذا الكلام لابد فيه من تفصيل. طبعا هذه الحالة هي حالة استثنائية نادرة جدا لا يكاد يكون لها وجود

17
00:05:30.500 --> 00:05:50.500
هو عايز يقول ان جميع المسلمين جميع المسلمين الذين يعيشون بين اهل الاسلام هم محصلون للايه؟ محصلون للايمان ومحصلون للنظر اجمالي. لكن اللي ما حصلش حتى النظر الاجمالي هو هذه الحالة. والواقع ان احنا ينبغي ان احنا يعني ينبغي ان احنا

18
00:05:50.500 --> 00:06:09.750
يعني لو هذا الرجل امن لو هذا الرجل امن فقط اتباعا لهؤلاء اتباعا محض لهؤلاء وتقليد المحض لهؤلاء يعني ليس لرؤية اي احقية في ذلك الدين وليست رؤية ما يدل على اي شيء يعني يوجب اتباع ذلك الدين فهذا الحقيقة صعب انه يحكم له

19
00:06:09.750 --> 00:06:24.050
والايمان ويقال ان هذا هو التقليد الذي يتكلم عنه العلماء لكن هو لو امن لما وجد ان هذا الكلام يوافق الضرورة الفطرية في نفسه يعني هو في ضرورة فطرية في نفسه لكن

20
00:06:24.050 --> 00:06:44.050
لم يجد من ينبه هذه الضرورة. يعني هو نفسه تدفعه لذلك. لكن مثلا يعني العقائد التي قد سمعها او نحو ذلك او هو ما وجد الناس يعبدون شيئا او او لا لا يعرف اين هو الله سبحانه وتعالى ويعني بما بما يعني يسد هذه الخلة التي في نفسه. فاول ما

21
00:06:44.050 --> 00:07:04.050
مع حد ان في ايدين بيعبد الله سبحانه وتعالى ويوحده جل وعلا. فوقع ذلك في نفسه ان هذا هو الحق. لان هذا هو الذي وافق الفطرة والضرورة. طبعا ان هذا الذي يصح فيه الكلام وبلا شك يقال انه مؤمن. يقال انه مؤمن. فلابد من هذا التفصيل. وارجو ان ترى ان هذا هو المراد الايه؟ هو مراد ابن حجر الهيتمي رحمه الله

22
00:07:04.050 --> 00:07:29.650
وتعالى يعني يعني اظن ان كلامه ينبغي ان يحمل آآ على مثل هذا. وايضا نقل نفس الكلام الهيثمي نقله عن الامام النووي نقله عن الامام آآ النووي آآ ان هو لاقي ان هو ايمانه صحيح ولا يشترط المعرفة بالدليل وطبعا المراد الدليل على طريقة ايه؟ على طريقة

23
00:07:29.650 --> 00:07:54.200
والاستدلال ونحو ذلك آآ ثم بعد ذلك يقول السفاريني فمع صحة ايمانه بالاتفاق لا يأم بترك النظر. يبقى حق السفرين يقول ان هو حتى لا يأثم بترك النظر وان كان ظاهر ما تقدم الاثم مع حصول الايمان. لان المقصود الذي لاجله طلب النظر من المكلف هو التصديق الجازم. وقد حصل بدون

24
00:07:54.200 --> 00:08:16.350
النظر فلا حاجة اليه. وحقيقة هذا الكلام نفيس جدا ومن السفارين. ليه؟ لان احنا نقول انتم اوجبتم النظر لماذا؟ انتم اوجبتم النظر لماذا اه اه اوجبتموه قلتم لان المعرفة متوقفة على الايه؟ متوقفة على النظر. اوجبتموه لان المعرفة متوقفة عن النظر والايمان متوقف

25
00:08:16.350 --> 00:08:26.700
على هذه المعرفة. فحاجة من اتنين يا اما ترك النظر كافر يا اما ترك النظر ليس عليه شيء يا اما تارك النظر كافر يا اما تارك النظر ليس عليه شيء

26
00:08:27.050 --> 00:08:42.550
تمام؟ الا لو هنتكلم عن معرفة اخرى غير المعرفة التي يثبت بها الايه؟ يصح بها الايمان آآ لكن الكلام في المعرفة التي يصح بها الايمان هو معرفة الرب سبحانه وتعالى وادلة وجود الرب جل وعلا

27
00:08:42.750 --> 00:08:59.300
اما كافر تاركها يا اما ليس عليه شيء. لان هي اصل انما انما انما اوجبتموها لاجل ايه؟ لاجل تحصيل المعرفة التي يصح بها الايمان. فلو المعرفة وجدت والايمان وجد خلاص. هي اسار غير مطالب ايه؟ اسار غير مطالب آآ بشيء

28
00:09:00.450 --> 00:09:23.650
اه من الامور الامور اللطيفة جدا في في الموجود عند السفارين السفاريين يرفض فكرة الدليل الاجمالي. السفارين يرفض فكرة الدليل اه الاجمالي اا فقال رحمه الله تعالى فان قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم كانوا يعلمون كانوا يعلمون ان العوام

29
00:09:23.650 --> 00:09:43.650
واجلاف العرب يعلمون الادلة اجمالا كما اجاب به الاعرابي الاصمعي عن دليل سؤاله بما عرفت ربك؟ فقال البعض يدل على البعير واثر الاقدام تدل على المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج. افلا تدل على لطيف خبير؟ فلذلك لم يلزموهم بالنظر. ولا سألوهم عنه

30
00:09:43.650 --> 00:10:06.250
ولا ارجأ امرهم فلما كان كذلك لم يكن اكتفاؤهم بمجرد الاقرار دليلا على اه عدم وجوب النظر على الاعيان ولا على ان تاركه اثم فهذا هذا رفضه السفاريني. قال ما ذكروه دعوة بلا دليل وحكاية الاعرابي لا تدل على ان جميع الاجلاف والعوام

31
00:10:06.250 --> 00:10:26.250
كانوا عالمين بالادلة الاجمالية فان المثال الجزئي لا يصحح القواعد الكلية. وذكر كلاما كثيرا حسنا الحقيقة. وهذا راجع الى ما ذكرناه انك ان الدليل الادلة الاجمالية هذه عبارة مجملة. ما المراد بالادلة الاجمالية؟ لو الادلة الاجمالية مراد بها امور

32
00:10:26.250 --> 00:10:40.350
ارجع الى ما قلنا آآ من الضروريات وهذا ظاهر كلام جماعة فهذا لا اشكال هذا لا اشكال فيه. لكن الحقيقة السفاريني ها هنا فيما يبدو قد فهم ان الادلة الاجمالية هي

33
00:10:40.350 --> 00:11:00.350
ليست ادلة ليس هي هي ادلة ليست هي هي ادلة المتكلمين ولكن هي ادلة مسلا سهلة قريبة ولكن يقولها الانسان كما قال الرجل مثلا البعض تدل على البعير واثر الاقدام. فهو هنا يعني يستدل بالسببية وفيه في نفسه شيء يحسن ويستطيع ان ان آآ ان

34
00:11:00.350 --> 00:11:20.350
مثلا ونحو ذلك فالسفي يرفض فكرة الادلة الاجمالية بمعنى فيما يبدو والله اعلم بمعنى ان الادلة مالية هي ايضا استدلال وهي ذكر الادلة ولذكر ورهين ونحو ذلك ولكن ليست هي هي الادلة الكلامية المعقدة. ولكن يعني ادلة لها

35
00:11:20.350 --> 00:11:43.650
يغطى بسيطة. لكن نحن ذكرنا ان بعض من اراد الادلة الاجمالية اراد شيئا معجوز عن التعبير عنه. كما نص على ذلك بعض كلمينا متأخرين يعني شيء معجوز عن التعبير اه عن التعبير عنه. وبعضهم عرف الادلة الاجمالي تعريف لطيف قوي بان الدليل الاجمالي هو هو هو او النظر الاجمالي هو نظر العوام. هو النظر الذي حققه جميع العوام او اكثر العوام

36
00:11:43.650 --> 00:12:05.950
طبعا هو لم يضع له ضابط ولكن هو نظر يشوف القدر الذي حققه اكثر عوام هو هو النظر الاجمالي فالمهم فالنظر الاجمالي ان كان عائدا الى معنى المعرفة الضرورية والى المعرفة الفطريات والحداسيات ونحو ذلك فهذا لا اظن ان هو آآ يعني يعارضه السفاريني لكن يعني هو

37
00:12:05.950 --> 00:12:25.950
اه الادلة الاجمالية لو اريد بها ايضا استدلالات عقلية ولكن ولكن هي دون الادلة الكلامية فهذا مرفوض عنده وهذا حق وهذا حق ايضا هناك معنى لطيف السفرية اكثر من مرة يتكلم عن التقليد الصحيح ان الذي يصححه والذي والذي يقول انه آآ انه ان صاحبه

38
00:12:25.950 --> 00:12:41.300
يبقى هو غير اثم وان وانه غير كافر هو المقلد تقليدا صحيحا وهذا الذي نتكلم عنه ان كلمة التقليد هذه آآ كلمة آآ كلمة مشكلة. هذه التقليد هذه كلمة مشكلة. ما المراد

39
00:12:41.300 --> 00:12:58.250
تقليد هل التقليد هو تارك النظر بالادلة العقلية البرهانية الفلسفية الكلامية؟ هل هذا هو المقلد؟ حينئذ يبقى يمكن يكون المقلد غير اثم ثم غير كافر. ولا المقلد هو الذي يعني امن بالدين لا يرى انه الحق مثلا ولكن يعني ايه

40
00:12:58.350 --> 00:13:18.350
اه يعني او ليس عنده اي دليل على هذا الحق وليس عنده شيء اي شيء يوجب ان هذا هو الحق. لكن مسلا ايقن فيه يعني هو متيقن منه عصبية لقومه وعصبية. يعني يعني لو فرضنا ان لو فرض ان هذا موجود اصلا ان اليقين ممكن يبنى على العصبية. لكن لو لو تيقن

41
00:13:18.350 --> 00:13:36.750
في هذا الدين مجرد عصبية. هل هذا التقليد آآ يعني هل هذا الايمان يقول بصحته جمهور اهل الاثر القائلين دي صحة ايماني المقلد؟ اظن في هذا النظر. في هذا نظر. لذلك السفاري ينبه على هذه القضية وهو تنبيه جليل الحقيقة

42
00:13:37.250 --> 00:13:54.750
يقول قد قدمنا ان التقليد الصحيح محصل للعلم. بمعنى ان المقلد تقليدا صحيحا لا يصدق بما القي اليه من العقائد الخفية الا بعد انكشاف صدقها عنده من غير ان يكون له دليل عليها

43
00:13:55.150 --> 00:14:15.150
من غير ان يكون له دليل عليها. وهذه مسألة هامة. هذه مسألة هامة. هو هو آآ هو انكشف انكشف صدق هذه نور عنده انكشف صدق هذه الامور عنده. لكن ليس له دليل عليها. ليس له دليل عليها. وهذا بالمناسبة موفق جدا لما تكلمنا عنه في المسألة

44
00:14:15.150 --> 00:14:41.400
الايه؟ في مسألة المعرفة الفطرية والمعرفة آآ الضرورية ونحو ذلك يعني وهذا ايضا يفهم من بعض ما ذكره السفاريني في هذه آآ في هذه القضية ايضا فيما يتعلق بمسألة التقليد وضابط التقليد. السفارين يختم اه بعبارة اه بعبارة لطيفة جدا. قال واتضح واتضح ان

45
00:14:41.400 --> 00:14:57.650
نجح صحة ايمان المقلد عن محققي كل طائفة بشرط الجزم وعدم التزلزل والشك. على انا نقول المختار ان الراجع الى اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم والكتاب المنزل والاجماع ليس بمقلد

46
00:14:57.700 --> 00:15:13.200
ليس بمقلد ودي مسألة هامة فمن شهد لله بالوحدانية ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة ونهج سبيل المسلمين من فعل المأمور وترك المحظور ولم يأتي بمكفر فر ولم يأتي بمكفر اسف فهو المؤمن وبالله التوفيق. فهو المؤمن

47
00:15:13.350 --> 00:15:33.600
وبالله التوفيق. وهذا كلام حسن جدا وجميل جدا. وهذا يوسع يوسع دائرة العلم ويوسع دائرة المعرفة. وهذا يدل ان المعرفة سبل المعرفة اوسع بكثير من ايه؟ من من النظر والاستدلال العقلي. وهذا الذي قال به القاضي ابو يعلى في اخر عمره. قال ان

48
00:15:33.600 --> 00:15:56.550
اثبتوا النبوات واثبتوا النبوات محققون للايه؟ المعرفة وغير محتاجين لتحقيق المعرفة الايمانية آآ للنظر العقلي آآ وممن بالمناسبة ممن ممن اطال في مسألة ايمان العوام ومهاجمة من يقول آآ بان العوام غير محققين

49
00:15:56.550 --> 00:16:16.550
المعرفة الايمانية ابن عقيل في كتاب الارشاد في اخر كتاب الارشاد. وايضا ممن اه ممن قال ذلك من اصحاب رضي الله عنهم ابن زاغوني في كتاب الايضاح ابن الزاغون في كتاب الايضاح قال ان ادلة ذلك جلية. ادلة ذلك جلية في اعلى مقامات الايضاح والكشف. حتى تجد

50
00:16:16.550 --> 00:16:36.550
للنفوس بها مستأنسة وذلك مثلما يستدل العامي على معرفة ان له خالقا. في علم عند تأمل نفسه انه جسم مجموع مفعول مصنوع هو عاجز في نفسه عن صنع ذاته وصفاته من وجوه. آآ فهذا حسن جدا هذا حسن جدا وهذا يقع في نفس العام بدون ايه؟ بدون قصد

51
00:16:36.550 --> 00:16:51.600
وبلا شعور فهي معرفة ضرورية في ايه؟ في نفسه كما كما قدمنا آآ وان كان يعني من كلامي من الزغلول كده ابن عقيل ان ايه؟ ان العم يقع في نفسه دليل دليل اعراض آآ آآ

52
00:16:51.600 --> 00:17:01.600
من غير من غير شعور. هذا طبعا بعيد جدا وقد رده شيخ الاسلام ابن تيمية. وهذا بعيد الحقيقة يعني سواء انت عايز تقول عايز تستدل بديل الاعراض او عايز او لا تريد ان تستدل سواء تقول

53
00:17:01.600 --> 00:17:21.600
باثبات الصفات الاختيارية او لا تقول في النهاية هذا الكلام بعيد يعني كأن العوام يدركون ذلك شعوريا او لا شعوريا هذا بعيد جدا بل الاعوام احيانا قد يعتقدون في رب العالمين سبحانه وتعالى خلافة يعني الاعوام قد يعتقدون الله جل وعلا ينزل نزول انتقال ونزول حركة ونحو ذلك. يعني يعني بلا شك

54
00:17:21.600 --> 00:17:41.600
العوام يعني ايه لا يبنون لا يبنون الحدوث على دليل الاعراض في نفوسهم يعني. ازا كان ازا كان المتكلمون انفسهم لا يعني غير غير يعين على ذلك. اذا كان اصحابنا رضي الله عنهم فئة كبيرة منهم مخالفون لهذا. يعني مسلا نبين ان شاء الله تعالى في وسيلة الايه؟ وسيلة الصفات الاختيارية. فهذا قول

55
00:17:41.600 --> 00:18:08.550
بقوي يعني قوي الاتجاه كبير داخل الايه داخل الاطار الاثري الحنبلي  آآ ايضا اه يعني ابن الحافظ ابن حجر قال كلاما بديعا في هذا الايه؟ اه في هذا المقام قال آآ وقيل الاصل في هذا كله المنع من التقليد في اصول الدين. وقد انفصل بعض الائمة عن ذلك بان المراد بالتقليد اخذ قول

56
00:18:08.550 --> 00:18:30.550
او للغير بغير حجة ومن قامت عليه حجة بثبوت النبوة حتى حصل له القطع بها. فمهما سمعه للنبي صلى الله عليه وسلم كان مقطوعا عنده بصدقه. فاذا ما اعتقده لم يكن مقلدا. لانه لم يأخذ بقول غيره بغير حجة وهذا مستند السلف قاطبة في الاخذ بما ثبت او ثبت عندهم من ايات القرآن

57
00:18:30.550 --> 00:18:46.500
طبعا طبعا هذا ما نقوله يعني ولذلك نقول ان لفظ التقليد فيه اشكال. ما المراد بالتقليد؟ يعني على هذا الكلام كل المسلمين اللي فين وسطنا وكل المسلمين عايشين في بيئة اسلامية غير مقلدين غير مقلدين

58
00:18:46.800 --> 00:19:05.150
انهم امنوا بالنبوء بالنبي بالنبي صلى الله عليه وسلم وبثبوت نبوته آآ صلى الله عليه وسلم  فامنوا بالمحكم ومن ذلك هذا كلام ابن حجر فامنوا بالمحكم من ذلك وفوضوا امرا متشابه منه الى ربه وانما قال من قال ان مذهب الخلف احكم بالنسبة الى الرد

59
00:19:05.150 --> 00:19:17.950
على من لم يثبت النبوة فيحتاج من يريد رجوعه الى الحق ان يقيم عليه الادلة الى ان يذعن فيسلم او يعاند فيهلك بخلاف المؤمن فانه لا يحتاج في اصل ايمانه الى ذلك

60
00:19:18.400 --> 00:19:38.400
آآ يعني فلزم ايجاب النظر المؤدي الى المعرفة والا فطريق السلف اسهل من هذا كما تقدم ايضاحه من الرجوع اليه كما دلت عليه النصوص حتى يحتاج الى ما ذكر من اقامة الحجة على من ليس بمؤمن فاختلط الامر على من اشترط ذلك. وذكر كلاما يعني لابد ان يعني

61
00:19:38.400 --> 00:20:02.600
وقت اضيق من المفصل في بيانه آآ والحقيقة الحافظ ابن حجر يعني ايه ذكر كلاما كثيرا في مسألة في مسألة في مسألة مسألة المقلد وايمان المقلد ومن هو المقلد وضابط التقليد وذكر كلاما حسنا جدا جدا يعني قريب مما ذكرناه

62
00:20:02.600 --> 00:20:22.600
ونحن نعلق على كلام الايه؟ آآ السفاريني. آآ رحمه الله تعالى آآ ورضي عنه. ولكن للاسف الضغط اضيق من احنا ايه من ان احنا نذكر هذا الكلام بطول وذكر مثل هذا ايضا هناك كلام قريب لطيف ذكره الحافظ ايضا عن الشيخ صلاح الدين علائي ولكن يعني هو يتصالح الكلام يعني قد يحتاج الى بعض

63
00:20:22.600 --> 00:20:38.850
الى بعض التعليق في بعض النقاط لكن ايضا الوقت ضيق لكن يعني لعله يكون في غير ذلك متسع. من الامور الهامة من الامور الهامة نحن ذكرنا ان من شاهد النبي صلى الله عليه وسلم وشاهد

64
00:20:38.850 --> 00:20:48.850
الادلة ثبوت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاج في اثبات الصانع الى الايه؟ الى الادلة العقلية لان هذا كايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم كافي في اثبات وجود الله سبحانه وتعالى

65
00:20:48.850 --> 00:21:00.900
كافي ان يكون دليلا ينبني عليه يقينه في اثبات وجود الله سبحانه وتعالى. طيب الذين لم يعاصروا النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقول هؤلاء الذين لم يعاصروا النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:21:00.900 --> 00:21:20.900
وواصل لهم بالتواتر خبر النبي صلى الله عليه وسلم فهم كالمعاصرين له. هل ذكره الامام الحليمي؟ ذكره الامام الحليم الشافعي الامام الشافعي العيد الكبير في كتابه المنهاج في شعب الايمان. وهذا حسن جدا. قال فكذلك الذين لم يدركوا عصره ولم يشاهدوه اذا بلغهم

67
00:21:20.900 --> 00:21:43.200
خبره وخبر المشاهدين له بلاغا لا يمكن ان يكون كذبا ولا غلطا. آآ صاروا كالمشاهدين في وقوع العلم لهم ضرورة بكل ما بلغهم فاذا اذعنوا لدعوته من غير حجة جديدة يبغونها كانت منزلتهم في ذلك منزلة الاولين وكان ايمانهم سالما آآ صحيحا. وكان

68
00:21:43.200 --> 00:22:11.050
سالما صحيحا آآ وذكر كلاما حسنا جدا حقيقة لكن يعني ذكر كلاما طويلا جدا حسنا جدا آآ لكن الوقت اضيق من ايه؟ من سرده فيرجع اه فيرجع اليه ايضا ممن تكلم دائما حسدا جدا في هذه المسألة. الشيخ المعلمي اليماني في كتابه البديع العظيم القائد تصحيح العقائد. ذكر كلاما عظيما جدا يعني

69
00:22:11.050 --> 00:22:27.000
آآ ايضا وقت ضيق يعني مثلا نذكر منه آآ قوله وكثير منهم من العامة لهم من اليقين الحقيقي الناشئ عن الفطرة والنظر العادي. النظر العادي لان هو يشوف هوريه الشيخ لدقته يظل خير عليه. يريد ان يفرق ما بين نظر الكلامي والنظر

70
00:22:27.000 --> 00:22:47.000
العادي اللي هو النظر في الكون من حوله. التأمل في الكون من حوله. آآ والنظر العادي واجتماع امور كثيرة يفيد يفيد مجموعها اليقين عناية الله عز وجل وتأييده ما ليس لاكابر المنظار. واخيرا اختم بكلام عظيم جدا. انا لا استطيع الحقيقة ان

71
00:22:47.000 --> 00:23:02.600
يعني انا لا استطيع ان اتجاوز هذا الكلام مع ان انا محاولتي ان انا اتجاوز النقولات الطويلة لكن هو كلام بديع. لابد ان تسمعه من رجل عظيم جدا لهذه في هذا المضمار الكلامي وهو الامام الغزالي

72
00:23:02.700 --> 00:23:22.700
الامام حجة الاسلام الغزالي ذكر كلاما عظيما جدا في كتابه فيصل التفرقة. بين الاسلام والزندقة. آآ قال ومن ظن من ظن ان مدرك الايمان الكلام من ظن ان مدرك الايمان الكلام والادلة المجردة والتقسيمات المرتبة فقد بعد

73
00:23:22.700 --> 00:23:49.950
يعني الانصاف بل الايمان نور يقذفه الله في قلوب عبيده. عطية وهدية من عنده عطية وهدية من عنده. تارة ببينة من الباطل. لا يمكن التعبير عنها وتارة بسبب رؤية في المنام وتارة بمشاهدة حال رجل متدين وسراية نوره اليه عند صحبته ومجالسته

74
00:23:49.950 --> 00:24:03.550
يبقى خد بالك هو عندما يتكلم عن الموهبة والعطية برضو لا يتكلم عنها اللي هي بدون اي فعل وبدون اي سبب موجود في الحياة الدنيا يعني وبدون اي اي تحصيل مع ريفي من الانسان لأ هو يقول

75
00:24:03.550 --> 00:24:23.550
ان هي يوقعها الله في القلب عند وجود هذه الاشياء ومع وجود هذه الاشياء. رؤية في المنام آآ يجدها الانسان علامة. ومرة يرى مشاهدة الحقيقة الرجل المتدين وسراية نوره اليه عند صحبته ومجالسته. وتار بقرينة حال. فقد جاء اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم جاحدا به منكرا فلما

76
00:24:23.550 --> 00:24:43.550
وقع بصره على طلعته البهية زاده الله شرفا وكرامة فرآها تتلألأ منها انوار النبوة. قال والله ما هذا الوجه كذاب. وسأله ان يعرض عليه اسلام فاسلم. وجاء اخر اليه عليه السلام وقال انشدك الله االله بعثك نبيا؟ آآ قال عليه السلام اي والله والله

77
00:24:43.550 --> 00:25:03.550
الله بعثني نبيا فصدقه بيمينه واسلم. فهذا وامثاله اكثر من ان يحصى. ولم يشتغل احد منهم بالكلام وتعلم الادلة بل كان نور الايمان اولا بمثل هذه القرائن. يبقى في قرائن بتجتمع في قلبه توصله الى اليقين. هذا الرجل ليس ليس مقلدا محض

78
00:25:03.550 --> 00:25:25.200
هذا الرجل ليس مقرضا هناك قرائن تقع في نفسه ضرورة تقع في نفسه وتوافق الفطرة التي في نفسه يبقى تقع بالفطرة وتقع بالضرورة آآ في نفسه فلم يكن مقلدا اي مقلدا محضا ويجتمع بها من اليقين ما لا يجتمع من الادلة العقلية. الامام الرازي زات نفسه يقول هذا. فخر الرازي يقول في المطالب العالية. ذكر ان

79
00:25:25.200 --> 00:25:45.200
ان الادلة ذكر يعني عندما تكلم عن الادلة الاقناعية من غير برهانية يعني على وجود الله سبحانه وتعالى. ذكر ان هذه الاقناعية وان كانت ظنية يعني لكن اجتماعها في نفس العام يجتمع ده يظلمني مع ده يظلمني مع ده يظلمني مع ده يظلمني مجموع هذه الادلة موصلة لليقين مجموع هذه

80
00:25:45.200 --> 00:25:58.450
يقول الظنية توصل الانسان الى الايه؟ آآ الى اليقين. وقال ان هذا انفع للعوام من الادلة العقلية البرهاني. هذا انفع للعوامل من الادلة العقلية البرهانية وهو يتكلم في اثبات الايه؟ والصانع سبحانه وتعالى

81
00:25:58.900 --> 00:26:18.900
آآ قال بل كان يبدو نور الايمان اولا بمثل هذه القرائن في قلوبهم لمعة بيضاء ثم لا تزال تزداد اشراقا بمشاهدة تلك الاحوال العظيمة وتلاوة القرآن وبصحبة ارباب القلوب فليت شعري متى نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم

82
00:26:18.900 --> 00:26:38.900
اه احضار اعرابي اسلم وقوله له الدليل على ان العالم ان العالم الدليل على ان العالم حادث انه لا يخلو عن الاعراض وما لا يخلو عن الحوادث حادث وان الله تعالى عالم بعلم وقادر بقدرة زائدة على الذات. لا هي هو ولا هي غيره. اه والى غير ذلك من الرسومات

83
00:26:38.900 --> 00:26:54.450
كلميني ولست اقول لم تجري هذه الالفاظ ولم يجري ايضا ما معناه معنى هذه الالفاظ الموضوع مش بس ان هي الفاظ المتكلمين لا لا حتى الالفاظ المؤدية لنفس المعنى او لنفس المعاني ما كنتش تجري في قلوبهم

84
00:26:55.350 --> 00:27:15.350
ولم تجري هذه الالفاظ ولم يجري ايضا ما معناه معنى هذه الالفاظ بل كان لا تنكشف ملحمة الا عن جماعة من الاجلاف يسلمون تحت ظلال السيوف من الاسارى يسلمون واحدا واحدا بعد طول الزمان او على القرب وكانوا اذا نطقوا بكلمة الشهادة علموا الصلاة والزكاة وردوا الى صناعتهم من رعاية

85
00:27:15.350 --> 00:27:35.350
بتتغنم وغيرها. نعم لست انكر انه يجوز ان يكون ذكر وادلة المتكلمين احد اسباب الايمان في حق بعض الناس. ولكن ليس ذلك بمقصود عليه وهو ايضا نادر بل الانفع بل الانفع الكلام الجاري في معرض الوعظ كما يشتمل عليه القرآن. فاما الكلام المحرم

86
00:27:35.350 --> 00:27:55.350
وعلى رسم المتكلمين فانه يشعر نفوس المستمعين بانه فيه صنعة جدل ليعجز عنه العامي. عارف انت الانسان كده لما يحب مش عارف يرد عليك فيقعد يتنطط ويقعد يقول لك وفرانكوفونية والمدرسة الفرنكوفونية في كذا والاستطيقة

87
00:27:55.350 --> 00:28:16.600
والمذهب يعني الى اخر هذه الايه الى اخر هذه البنيوية الوجودية وقال سرتر كزا يعني ايه الاخر يقعد يخبط لك حبة كلام كده اخرها دغمائية آآ استطيقية استمولوجية يقعد يحط لك حبة حاجات اخرها هي كده

88
00:28:16.700 --> 00:28:34.850
فانت احيانا تحس ان الراجل ده بيحاول ايه؟ بيسبتك بالكلام يعني. هو بس عايز يخش يخبط لك كلمتين انجليزي على الكلمتين من هزه المصطلحات الفلسفية فيعني ايه؟ بحيس ان يكروتك يعني وهو اصلا مش فاهم حاجة. احيانا الانسان يشعر بهذا. فيقول يعني ينبه الغزالي لهذا المعنى العظيم النفيس فانه يشعر نفوس المستمعين بان

89
00:28:34.850 --> 00:28:54.850
ان فيه صنعة جدل ليعجز عنه العامي. لا لكونه حقا في نفسه. وربما يكون ذلك سببا لرسوخ العناد في قلبه. ولذلك لا ترى مجلس مناظرة وللمتكلمين ولا للفقهاء ينكشف عن واحد انتقل من اعتزال او بدعة الى غيره. ولا عن مذهب الشافعي لا مذهب ابي حنيفة ولا ولا على العكس. وتجد

90
00:28:54.850 --> 00:29:14.850
هذه الانتقالات باسباب اخرى حتى في القتال بالسيف. ولذلك لم تجري عادة السلف بالدعوة بهذه المجادلات. بل شددوا القول على من في الكلام. وقال ايضا في نفس السياق بل الايمان المستفاد من الدليل الكلامي ضعيف جدا. هذا الرجل خاض لجة

91
00:29:14.850 --> 00:29:34.850
كلام تأمل هذا الكلام للغزالي رحمه الله تعالى. بل الايمان المستفاد من اد ايه؟ لكلامه ضعيف جدا. مشرف على التزلزل بكل شبهة. بل الايمان الراسخ ايمان العوام. فتخيل بقى لما يأتي حد يقول لا انت ايمانك الراسخ هذا معلش شك فيه وانقض هذا الايمان وابنيه على هذه الادلة التي يقول واحد كرازي ان الامام

92
00:29:34.850 --> 00:29:54.850
المبني عليها ضعيف جدا. بل الايمان الراسخ ايمان العوام الحاصل في في قلوبهم من الصبا بتواتر السماع. يبقى ده مش كنش ايمان حصل باطن ولا كان مجرد تقليد محض لأ هذا ايمان بيتحصل في الصوبة بتواتر السماع. او الحاصل بعد البلوغ بقرائن احوال لا يمكن

93
00:29:54.850 --> 00:30:14.850
التعبير عنها وتمام تأكده بملازمة العبادة والذكر فان من تمادت به العبادة الى حقيقة التقوى وتطهير الباطل عن قدرات الدنيا وملازمة اه ذكر الله تعالى دائما تجلت له انوار المعرفة. وصارت الامور التي كان قد اخذها تقليدا عنده كالمعاينة

94
00:30:14.850 --> 00:30:28.000
اه والمشاهدة المعاينة والمشاهدة اهو ده الكلام يشبه يشبه ما ينقل عن الجويني وما ينقل عن الرازي وما ينقل عن غيرهما يعني انهما كانا كانا في اخر حياتهما وفي اخر

95
00:30:28.000 --> 00:30:43.200
ترحيات هؤلاء المتكلمين يقول يعني هو يرجو ان يموت على دين العجائز ونحو ذلك وان هذه الادلة الكلامية اوصلته الى الحيرة وما شابه وطبعا من الغريب العجيب مثلا ان واحد زي السنوسي يذكر كلام الرازي

96
00:30:43.400 --> 00:30:53.400
يعني طبعا هو كان يذكره في هذه القضية ان بعض الناس يعني يستدل بان بعض الناس قال ان الايمان العجائز اولى فكيف ان يكون المقلد هذا الذي نقول انه كافر

97
00:30:53.400 --> 00:31:13.400
ايمانه آآ اولى من الذي حقق الايه؟ حقق النظر البرهاني بالادلة الكلامية. طبعا مما اجاب به ان الرازي هذا رجل متشائم وراجل اشتغل بعلوم الفلسفة وهي اللي ضيعته. وبالتالي طبعا بسبب الشكوك اللي آآ التي اشتغل بها وبسبب علم الفلسفة وبسبب آآ بسبب

98
00:31:13.400 --> 00:31:33.400
محاولة هدمه للدين في نفسه هو لاجل زلك تزلزل الايمان في قلبه ونحو ذلك. الحقيقة ان السنوسي يقول هذا فيه رجل كال ايه؟ كالرازي رجل عظيم كان راضي بلا شك في الصنعة الكلامية بلا شك الرازي من من من عجائب من عجائب خلق الله في مسألة في مسألة الذكاء وفي مسألة

99
00:31:33.400 --> 00:31:53.400
تفقد في البحث وفي مسألة الصنعة الكلامية هو من اعلى المتكلمين في كل الايه؟ في كل الازمنة. آآ والحقيقة ان الرازي انما وقع له تشكك في هذه الادلة وكثرة تشكيكاته في هذه الادلة لانه لم يكن مقلدا. لانه اراد ان يجتهد الى اخر ايه؟ الى اخر حد. والذي اوصى

100
00:31:53.400 --> 00:32:13.400
طال والذي اوصل الغزالي ان هو يعود مرة اخرى لايمان العجائز. ويقول ان هي ان آآ نهاية اقدام العقول الذي اوصله لهذا الحد هو هو شدة ذكائي. هو عدم عدم رضاه بالتقليد هو اللي اعاده مرة اخرى لايمان الايه؟ لمن العجائب

101
00:32:13.400 --> 00:32:33.400
لكن انت تجد بعض المتكلمين يهاجم الايه؟ يهاجم الرازي رحمه الله تعالى. هو حقيقة يعني ايه؟ هو لا يرى التشكيكات التي كان هو خروازي فقط لانه مقلد في الادلة الكلامية. وهذا بالمناسبة يقوله الحافظ ابن حجر. يعني محطة ابن حجر في نفس هذه القضية كان يقول ان المتكلمون مش لا

102
00:32:33.400 --> 00:32:53.400
يعجبه ايمان العامي وهو في الاخر يريد ان ينقله الى الايه؟ الى الى التقليد في الادلة الكلامية وان اكثر المتكلمين مقلدة اصلا في الادلة الكلامية. لكن لان الرازي لم يقنع بالتقليد في هزه الادلة الكلامية واخذ يبحثها هذا اوصله لتضعيف الكثير من الادلة الكلامية وان هو يعني ايه

103
00:32:53.400 --> 00:33:03.400
عنده مساحات اوسع الحقيقة ويريد التشكيكات هذا ليس موجود عند الرجل فقط هذا موجود عند الامدي ايضا. طبعا ليس ليس بالقدر الموجود عند الرازي لكن الايبدي عنده نقد لكثير من الادلة

104
00:33:03.400 --> 00:33:23.400
الكلامية وغير هؤلاء يعني. فالحقيقة لا الذي لا يعني الذي اوصل الرزي لهذه المقالة لو والله ليس ليس التشكيك ولا وليس وليس الضعف الرازي مسلا وليس عدم تمكنه من هذه

105
00:33:23.400 --> 00:33:43.400
الادلة الكلامية ونحو ذلك وليس ان هو مسلا ضل بشبهات الفلاسفة لا الذي اوصل الرازي لهذه النقطة هو مدى تمكنه الشديد من الادلة الكلامية وخروجه عن حد التقليد في التعامل مع هذه الادلة الكلامية. طيب اخيرا نختم بقى الكلام ونعود للعبارة

106
00:33:43.400 --> 00:34:05.800
لطيفة الصغيرة التي قالها الاصحاب رضي الله عنهم ان اول واجب نفسه هو المعرفة وانه يجب قبلها النظر آآ وهو يجب لغيره. يعني واجب وجوب وسائل. وان المعرفة اه تحصل بالاكتساب لا بالضرورة ولا بالموهبة. نريد الان نقف مع هذه الكلمات وقفة ختامية

107
00:34:05.900 --> 00:34:25.900
قيل ان اول واجب لنفسه المعرفة كما قلنا كلمة لنفسه فيها اشكال. كلمة لنفسه فيها اشكال. والاصح يعني ايه؟ والاوفق ان يقال ان اول واجب لنفسه هو الايمان. او الواجب لنفسه هو الايمان. اول واجب لنفسه هو الاسلام. آآ آآ

108
00:34:25.900 --> 00:34:38.250
وان المعرفة وسيلة ايضا من الوسائل للايه؟ للاسلام. الا قد نحمله على محمل حسن. والاولى ان احنا نبحث عن المحامل الحسنة يعني. نحمله على محمل ما الذي ذكرناه عن الشيخ ابي دقيقة

109
00:34:38.300 --> 00:35:04.200
رحمه الله تعالى. آآ آآ قوله ان اول واجب لنفسه هو المعرفة اول واجب نفسه هو المعرفة آآ فيه ما ذكرنا من الاشكال وحله بان يقال ان المعرفة لا يجوز لا يجوز سقوطها وانه لا يستغنى عنها لكن النظر وطريق من الطرق ويمكن ان يستغنى ويمكن ان يستغنى عنه. آآ كذلك

110
00:35:04.200 --> 00:35:20.950
عندما يقال ان اول واجب هو المعرفة. عندما يقول ان اول واجب هو اه اه المعرفة اه هل المراد هل المراد المعرفة التي يتوقف عليها الايمان المعرفة التي يتوقف عليها الايمان عند جمهور اهل

111
00:35:20.950 --> 00:35:40.950
ولا المراد آآ المعرفة هي معان كلامية وصفات معينة؟ يعني هل مواد معرفة مسلا ادلة كلامية معينة ومعرفة استدلال عينوا معرفة صفات معينة مسلا يحددها المتكلمون ولا المراد معرفة آآ يتوقف عليها الايمان عند جمهور اهل الحديث. طبعا المعنى الاول هو الايه؟ هو المعنى

112
00:35:40.950 --> 00:36:00.950
الصحيح والذي نحمل عليه العبارة. يبقى هذه هي المعرفة. المعرفة التي يتوقف عليها الايمان والتي لا يشك احد في ان الايمان لا يصح بدون هذه الايه؟ بدون هذه عارفها. نفس الفكرة المعرفة التي نتكلم عنها هي معرفة يشترط فيها الدليل ام لا؟ هي معرفة يشترط بها الدليل ام لا؟ ان كان يشترط فيها ان كان

113
00:36:00.950 --> 00:36:10.950
لا يشترط فيها الدليل طبعا هذا ينقلنا الى مسألة ايمان آآ المقلد مسألة ايمان المقلد وان كان يشترط فيها الدليل فنحن نقول هل الدليل محصور في الادلة الكلامية ام لا

114
00:36:10.950 --> 00:36:30.950
اه لو كان محصورا في الادلة الكلامية فهذا اه هذا فيه نظر هذا بعيد جدا وقد رده جمهور اهل الاثر وجمهور اهل الحديث بل حتى جمهور الفقهاء كتير من ايه من محققي المتكلمين. ولو كان الدليل الدليل في هذه المعرفة هو مثلا المعرفة الفطرية والمعرفة الضرورية الموجودة في نفس الانسان

115
00:36:30.950 --> 00:36:50.950
فهذا حسن جدا فهذا حسن جدا او كذلك من الدليل هو هو ثبوت النبوة عند الايه؟ عند الانسان والدليل هو التواتر الحاصل ذكرناه قريبا عن الامام الرازي عن الامام الغزالي في هذه المسألة. فهذا قريب وهذا حسن وهذا توجيه حسن جدا جدا

116
00:36:50.950 --> 00:37:10.950
عندما نقول ان النظر واجب او النظر واجب لغيره او النظر وسيلة واجبة للمعرفة. فهل نحن نتكلم عن انهي نظر؟ هل نتكلم عن نظر الصلاحي عند المتكلمين هو القياس المنطقي ولا هو عملية قصدية مركبة؟ ام لا نتكلم عن ذلك؟ ام لا نتكلم عن ذلك؟ فان كنا نتكلم عن نظر

117
00:37:10.950 --> 00:37:30.950
صباحي فهذا غلط وهذا بعيد وبعيد ان يقصد ذلك ايه؟ ائمة رضي الله عنهم. حتى حتى عبارتهم بعيدة عن هذا. يقول من نظر في الايات والمخلوقات في الوجود ما هو موجود فهذا يتكلم عن النظر العادي. يتكلم عن النظر العادي والنظر العادي في كثير من الاحوال يولد معرفة معرفة ضرورية. ويولد فطريات

118
00:37:30.950 --> 00:37:50.950
وحدسيات اه كذلك هل النظر هو الطريق الوحيد للمعرفة ام لا؟ النظر هو الطريق الوحيد للمعرفة بالله خاصة مسلا عندما نقول ان المعرفة التي نتكلم عنها هي مجرد وجود الصانع سبحانه وتعالى. فهل النظر هو الطريق الوحيد ام لا؟ لو قيل النظر هو الطريق الوحيد فهذا فهذا بعيد. هذا

119
00:37:50.950 --> 00:38:10.950
بعيد ويخالف كلام جمهور اهل الايه؟ اهل الحديث واهل الاثر. ولكن لو قيل ان معرفة الصانع سبحانه وتعالى تحصن بالايه؟ تحصل بالضرورة وتحصل من فترة ونحو ذلك فهذا آآ ويحصل تحصل ايضا بالنظر لمن لمن تشوهت فطرته وهناك معرفة اخرى واجبة

120
00:38:10.950 --> 00:38:27.350
غير معرفة وجوب الصانع وجوب وجوب الصانع سبحانه وتعالى. هناك معرفة دينية اخرى واجبة اه تفتقر في كثير من الاحيان للنظر هذا ايضا ايه؟ هذا ايضا الانسان مقر به نقر به. يعني كما قلنا ان المعرفة الواجبة التي ذكرها مسلا الشيخ

121
00:38:27.350 --> 00:38:41.700
يبقى ذكر فيها الله سبحانه وتعالى والنبي والدين هذا نطاق واسع من المعرفة كي يحتاج فيه الانسان للنظر وذكرنا كلام الشيخ الاسلام ابن تيمية في هذه القضية. نفس الفكرة الكلام عن مسألة هل المعرفة ايه

122
00:38:41.700 --> 00:39:03.950
اكتساب ام ضرورة تعليم معرفة اكتساب ام ضرورة؟ هل المراد بالضرورة ان المعرفة لا يجوز ان ان تكتسب؟ ولا يجوز ان تحصل بالنظر والاستدلال؟ نقول هذا ضعيف. هذا غير غير مقبول ام المراد ان هناك قدر من الايمان وهناك جزء من المعركة المعرفة بوجود الصانع سبحانه وتعالى يمكن ان تحصل بالفطرة

123
00:39:03.950 --> 00:39:23.950
يمكن ان تحصل بالفطرة. فنفي هذا بعيد. فنفي هذا بعيد. وقد لا يكون هذا هو مراد الائمة رضي الله عنهم. قد لا يكون هذا هو مراد الاصحاب. آآ آآ رضي الله عنه نفس الفكرة في تعريف الضرورة. هل نريد ضرورة آآ ضرورة الموهبة ام ضرورة ادراك؟ هل مواد الضرورة المنفية هي الضرورة التي

124
00:39:23.950 --> 00:39:43.950
مجرد شيء وقع في نفس الانسان كالالهام ان هذا يفهم من كلام مسلا يعني يقرأ كلام ابن عقيل في الارشاد هذا يفهم من كلامه جدا. ولا المراد ولا المراد الضرورة الضرورة المبنية على الادراك. المعارف الضرورية مبنية على الادراك. لو هناك نفي للمعارف الضرورية المبنية على الادراك فهذا بعيد

125
00:39:43.950 --> 00:40:03.950
تباعيت الحقيقة ويعني والظاهر ان ان اصحاب رضي الله عنهم لا يريدون ذلك. ولكن يريدون المعرفة الضرورية التي هي موهبة والتي هي تشبه الايه؟ تشبه الالهام نفس الفكرة عندما نقول ان المعرفة اكتساب. المعرفة اكتساب. هل المراد مجموع المعرفة الدينية لابد ان

126
00:40:03.950 --> 00:40:25.400
تاج الى الاكتساب كما قلنا المعرفة الدينية هي معرفة واسعة. منها ما ما يمكن ان يحصل بالفطرة فقط ومنهم بلا شك ما هو يحتاج الى ما هو اكثر آآ من ذلك. فهل المراد ان مجموع المعرفة الواجبة على الناس بعضها آآ او او يعني في الجملة تحتاج الى اكتساب

127
00:40:25.400 --> 00:40:37.600
الى نظر ونحو ذلك طبعا مع تعريف النظر ما هو النظر؟ تحتاج الى اكتساب آآ ولا المراد ان كل جزء من اجزاء المعرفة لابد له من ايه؟ لابد له من اكتساب. لابد له من

128
00:40:37.600 --> 00:40:57.600
من اكتساب وايضا ما معنى الاكتساب؟ هل الاكتساب يدخل فيه تحصيل تحصيل الادراكي الذي يؤدي الى الى معارف ضرورية ام لا يدخل؟ يعني ايه؟ يعني فالالفاظ الالفاظ محتملة. فبعض هذه المعاني فيها نظر يعني

129
00:40:57.600 --> 00:41:17.600
يفهم مما ذكرناه قبل ذلك من التفصيل. وبعضها يعني لا اشكال فيه وموافق جدا. وبه وبه يحصل الجمع ما بين الايه؟ ما بين الاقوال الاقوال في هذه في هذه المسألة. ارجو بهذا الاستطراد الواسع الطويل جدا نكون قد ايه

130
00:41:17.600 --> 00:41:37.600
قد آآ يعني جمعنا شتات شتات الامور او او او العبارات المتعلقة بهذه المسألة هذه المسألة والله يعني المسألة بعيدة الغور جدا وفيها كلام كثير يعني هناك كلام كثير اختصرته وكلام كثير

131
00:41:37.600 --> 00:41:47.600
قضيت عنه آآ لكي لا اطيل اكثر من ذلك. يعني هنرد ان الاخوة تسامحني في الايه؟ تسامحني في الاطالة. لكن المسألة اصلا اطول من كده. المسألة اطول من كده. وهذه

132
00:41:47.600 --> 00:42:07.600
كما ذكرنا ليست هينة وليست قليلة. هذه مسألة يكفي ان من الفروع التي تنبني عليها هل نكفر اكثر الناس ام لا؟ ام لا. وبعض الناس الذي لا يكفر اكثر الناس هو لا يكفرهم من باب ايه؟ من باب ان انا صعب ان انا اكفر اكثر الناس. لكن الاصول التي يتبناها تقتضي ان هو يكفر اكثر الناس

133
00:42:07.600 --> 00:42:17.600
لكن والله صعب يعني هو بس اللي مانعه ان هو صعب ان يأخذ هذه الايه؟ ان هذه الخطوة. لو اتى واحد جريء هياخد هذه الخطوة يكفر اكثر الناس. فبالتالي ضبط

134
00:42:17.600 --> 00:42:22.500
الاصول في هذه المسألة وليس مجرد يعني التهرب من عدم تكفير