بسم الله الرحمن الرحيم هنكمل عقيدة التقية عند رافضة هنقرا النهاردة من كتاب بحار الانوار وكتاب عنوانه بحار الانوار الجامعة لدرر الاخبار الائمة الاطهار تأليف العلم العلامة الحجة فخر الامة المولى الشيخ محمد باقر المجلسي
قدس الله سره طبعا ده برضو كتاب آآ متأخر مش فاكر اه تحديدا من القرن الكام لكن هو كتاب متأخر والمفروض ان هو ايضا بحار الانوار جامع من مراجع كثيرة جدا جدا جدا من كتب السنة
او مش السنة ما من كتب الروايات او من كتب الحديث عند الشيعة فبحار الانوار يعتبر كتاب هام جدا جدا من اهم كتب آآ الروايات والحديث عند الشيعة هنفتح طبعا هو كتاب كبير مش عارف آآ
بحوالي مية وخمسين ولا مية وستين مجلد احنا هنفتح الجزء رقم خمسة وسبعين باب التقية والمداراة صفحة رقم آآ اسف الباب رقم آآ سبعة وتمانين. يبقى باب رقم سبعة وتمانين باب التقية والمداواة في الجزء رقم خمسة وسبعين
طبعا هو جايب اه اول حاجة ادلة على ان التقية موجودة في القرآن الكريم وده صحيح. مفروض اه عند اهل السنة والجماعة وايضا عند الشيعة في حاجة اسمها تقية وهو جايب اه من سورة ال عمران الا ان تتقوا منهم تقاة ومن سورة النحل اه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
في سورة المؤمن وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه فالمفروض ايوة دول تلات ايات فعلا بيدلوا على التقية لكن اه التقية بحسب مفهوم اهل السنة والجماعة زي ما هو باين في هذه الاية. رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه. ليه
ايمانه علشان خاطر لو اعلن ايمانه هيقتلوه وهيموتوه وهينكلوا به وهكذا فلزلك هو يكتم ايمانه طيب واحنا طبعا تكلمنا في الموضوع ده في اول الفيديو المهم خلينا نبدأ ايه في الروايات. الرواية رقم آآ واحد عن الصادق عليه السلام. كان فيما
اوصى به لقمان ابنه يا بني ليكن مما تتسلح به على على عدوك وتصرعه المماسحة واعلان الرضا عنه ولا تزاوله بالمجانبة فيبدو آآ له ما في نفسك فيتأهب لك ماشي
اه دي رواية مش واضحة قوي بغض النظر اعلان الرضا عنه علشان خاطر عدوك ده ما يتأهبش لك. طبعا الشيعة بيطبقوا هذه الرواية على ان اعدائهم هم اهل السنة والجماعة. السنيين
وطبعا السنيين موجودين في كل آآ الدول الاسلامية. فيقوم هو يعلن الرضا عننا ويظهر لنا اللي بالنسبة له كفر علشان احنا ما نتأهبش له فيقدر هو ايه ينشر مذهبه من تحت لتحت
نسيبه يشتغل من تحت لتحت علشان هو ايه بيظهر الرضا عننا وما بيظهرش شيء يخلينا ايه نقلق منه الله المستعان الرواية رقم اتنين دي رواية قريناها قبل كده اه ما اكثر ما يكذب الناس على علي واه طبعا الشيعة هم اكتر ناس بيكزبوا
قال علي رضي الله عنه الرواية رقم ستة ونفسي افهم الارقام دي جابوها منين الحقيقة بس ما علينا. عن ابي عبدالله عليه السلام قال ان التقي ترس المؤمن ولا ايمان لمن لا تقية له فيه ولا ايمان ولا خير ولا دين لمن لا تقية له. فقلت له جعلت فداك. ارأيت قول الله تبارك وتعالى
الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان قال وهل التقي الا هذا؟ كويس فهنا مش المشكلة استشهاده بهذه الاية ان يجوز ان المؤمن آآ يتسلح بالتقية وقت ما هيتعرض لاضطهاد ولا وقت ممكن يقتل لو اعلن ايمانه او ينكل به او يعذب عذاب شديد جدا جدا لا يستطيع ان يتحمله او هكذا
او غصب عنه من كتر التعذيب اضطر انه ينطق بكفر وقلبه مطمئن بالايمان. ايوة دي حالات خاصة. لكن المشكلة لا ايمان لمن له لا دين لمن لا تقيت له لا خير لمن لا تقية له
سبحان الله! طيب الرواية رقم تمانية عن ابي عبدالله عليه السلام قال كزا كزا كزا يا بني ما خلق الله شيئا اقر لعين ابيك من التقية. التقية احب شيء اليه. الرواية رقم تسعة
قال لي ابو عبدالله عليه السلام يا ابا عمر ان تسعة اعشار الدين في التقية. دي رواية جديدة ما قرناش زيها في الكتابين اللي فاتوا ان تسعة اعشار الدين في التقية. ايه ده
علشان كده احنا بنقول المسألة غريبة جدا التقية عندهم في الاصول في الاعتقادات احنا عندنا ممكن السني يعيش ويموت ما يعرفش يعني ايه اصلا تقي لانها حالة خاصة جدا جدا. لأ هنا بيقول لك تسعة اعشار الدين في
ولا دين لمن لا تقية له. والتقية في كل شيء الا في شرب النبيذ والمسح على الخفين. ما تفهمش اشمعنى الا في شرب النبيز ومسح خفين لكن ما علينا التقية في كل شيء
الرواية رقم عشرة بيقول عن الصادق عليه السلام استعمال التقية في دار التقية واجب طبعا دار التقية زي ما قلنا بالنسبة لهم اه بلاد اهل السنة والجماعة. يعني ما دام انت في بلاد اهل السنة والجماعة لازم تعمل التقرير
لازم تعمل بالتقي وطبعا الحكم الواجب ده معناه ان تاركه يأثم طيب فهم طبعا ايه لو الشيعة آآ جم مصر واجب عليهم ان هم يعملوا بالتقية علشان احنا ما نتأهبش لهم علشان هم يشتغلوا من تحت لتحت
المهم الرواية رقم حداشر اه قال امير المؤمنين كزا كزا وقال عليه السلام شيعتنا بمنزلة النحل. لو يعلم الناس ما في اجوافها لاكلوها. وهنا برضو خلي بالك لو يعلم الناس
يعني هم الشيعة كان هم المؤمنين بس وكل الناس بعد كده ايه؟ هم وحشين وهم كفرة ولازم يستعملوا معهم التقي وهكذا الرواية رقم تلاتاشر فيما كتب الرضا عليه السلام للمأمون. لا يجوز قتل احد من الكفار والنصاب في دار التقية. خل بالك
الرواية دي في غاية الخطورة شوف المفروض ده رواية عن المعصوم بيقول لا يجوز قتل احد من الكفار والنصاب كافر كافر ماشي والنصاب اللي هم احنا. بالنسبة لهم اهل السنة الذين ناصبوا ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم العداء. هم بيعتقدوا فينا كده
طيب هنا شف بيقول لك لا يجوز قتل احد من الكفار والنصاب في دار التقية يعني في بلاد اهل السنة طيب في خارج بلاد اهل السنة يبقى يجوز ولا حرج. اقتل الكفار اقتل النصاب. لذلك في بلاد الشيعة يجوز نقتل
ناصبي اللي هو السني يجوز ولا حرج. فيقتلون في العراق ويقتلون في ايران وهكذا. ولو الشيعة كانوا من مصر هيقتلوا السنة. يجوز ولا حرج ما دام ما بقتش دار تقية خلاص
ودي مسألة في غاية الخطورة لا يجوز قتل احد من الكفار والنصاب في دار التقية. طب في غير دار التقية؟ اقتله عادي ما فيش مشكلة. وده اللي بيحصل في العراق واللي بيحصل في ايران
اللي بيحصل في اه شف هنا الا قاتل او ساعي في فساد يعني لو شيعي في دار التقية اللي هو في بلاد اهل السنة والجماعة. ما يقتلش احد من الكفار والنصاب الا قاتل او ساعي. في الفساد. طبعا اه بغض النظر ان هنا هو بيعطي اه
اه اللي المأمون الكلام ده الخليفة يعني مش مشكلة يعني. او بغض النظر اه لكن دول اصلا ناس بيحكموا عليهم الشريعة الاسلامية بالقتل والخليفة هو يقتلهم. طيب وهنا بيقول لا يجوز وذلك
اذا لم تخف على نفسك وعلى اصحابك. يعني كأن الرواية بتقول اه لو انت قتلت الكافر او الناصبي ده هيسبب لك ضرر؟ لا يجوز ان انت تقتله وانت في دار التقية في بلاد اهل
طب لو ما فيش خوف استفرد به واقوم ارميه في النهر ولا مش عارف ايا كان وفيه روايات كثيرة عن ائمة شيعة كبار كانوا بيعملوا كده في السنة يظهر له الرضا علشان هو لا يتأهب له. وعندما يتمكن منه الشيعي ينكل
ويقتله الله المستعان هنا بيقول لك برضو والتقي في دار التقية واجبة واجبة يعني ايه يعني آآ اللي يتركه يبقى اثم ولا حنس على من حلف تقية يدفع بها ظلما عن نفسه
طبعا يدفع بها ظلما عن نفسه ده بحسب تقديره هو الشخصي فعادي جدا ان ممكن الشيعي يقسم بالله كذبا وده يكون تحت باب التقي وما فيش اي مشكلة ما عندوش اي مشاكل
طيب الرواية رقم اربعتاشر بيقول ليس منا من لم يلزم التقية لازم اي شيعي يعمل بالتقية ويصوننا عن سفلة الرعية طيب الرواية رقم خمستاشر عن الصادق قال عليكم بالتقية فانه ليس منا من لم يجعله شعاره ودثاره مع من يأمنه
مع من يأمنه مع من يأمنه هيستعمل معه التقية شعاره ودثاره. امال مع اللي ما يأمنلوش. ما هو ده المفروض اللي يستعمل معه التقية يبقى هيستعمل التقية في كل وقت وفي كل مكان وفي كل زمان
سبحان الله اه الرواية رقم ستاشر لا دين لمن لا ورع له ولا ايمان لمن لا تقية له وطبعا الرواية قريناه زيها قبل كده ان اكرمكم عند الله عز وجل اعمالكم بالتقية قبل خروج قائمنا
يعني المهدي لما يزهر يعني اعمل الناس بالتقية هم اكرم الناس عند الله عز وجل فمن تركها قبل خروج قائمنا فليس منا. يبقى مش شيعي. يعني الشيعي يفضل يعمل بالتقية لغاية ما الامام المهدي يظهر. يعني ايه
الى قرب قيام الساعة رقم سبعتاشر عن ابي عبدالله عليه السلام قال ما عبد الله بشيء احب اليه من الخلق قال وما الخبء؟ قال التقية. يعني ربنا احب عبادة اليه هي التقية
يعني تخيل انت عند اهل السنة هل في روايات بنفس المعنى؟ احب الاعمال الى الله ادومها وان قل. او الصلاة في وقتها او كزا كزا روايات كثيرة بنفس المعنى زي مسلا الروايات الكثيرة لا يؤمن احدكم حتى كزا
من كان آآ يؤمن بالله واليوم الاخر فكزا وكزا يعني دي صيغة معروفة. عند اهل السنة. هو يقوم قايل بقى ايه بقى احب شيء الى الله اه الخبء انه انه يعبد بالتقي
سبحان الله! طب يبقى كده ما دام دي احب شيء يبقى لازم نفضل نعمل بالتقية على طول. وانا هاترك احب شيء الى الله الرواية رقم تمنتاشر اه طبعا هنا في خلط عند الشيعة اللي هي اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر
او يخشى ايه دخل ده بالتقية؟ ما لوش اي دخل هنا بيقول لك يا سفيان عليك بالتقية فانها سنة ابراهيم الخليل عليه السلام وان الله عز وجل قال لموسى وهارون كزا كزا كزا
طب ايه دخل ده؟ هم آآ موسى وهارون كتموا ايمانهم بالعكس دول راحوا واعلنوها قولا له قولا لينا يعني الخطاب الدعوي يكون بلين ويكون برفق لكن ما يكونش فيه آآ مداهنة وما يكونش فيه
كذب وما يكونش فيه خداع. علشان كده احنا بنزعل جدا جدا. آآ من النصارى اللي بيستخدموا اساليب ملتوية في التنصير ويكذبون على الناس علشان خاطر يقربوهم للمسيحية بشكل من الاشكال
يعني بغض النزر ان احنا بنعترض عن التنصير بنعترض على التنصير جملة وتفصيلا لكن اهون علينا انه يعرض عقيدته زي ما هي بدل ما يكذب على الناس. لانه لما يعرض عقيدته زي ما هي الناس هتنفر منها اصلا
وكأن فعلا رواياتهم اللي بيقول انتم على دين بالنسبة للشيعة. من اذاعه اذله الله ومن كتمه اعزه الله او فيما معناه قرينا رواية زي كده ان فعلا اي عقيدة باطلة اللي
يعلنها ويذيعها ربنا يذله فلازم يكتمها وطبعا ربنا مش هيعز وقتها بس على الاقل مش هيبقى ايه آآ متجرس ومفضوح بين الناس. ما علينا طبعا هنا بيقول ايه اه ولقد ادبه الله عز وجل بالتقية فقال ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاه
الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. طبعا الايات دي ما لهاش اي علاقة بالتقية. وده في باب المعاملات. واحد بيعاملك وحش انت تعامله كويس مش تعلن له كفر وتبطن ايمان
سبحان الله طيب الرواية رقم اتنين وعشرين عن ابي عبدالله عليه السلام قال من اذاع علينا شيئا من امرنا فهو كمن قتلنا عمدا ولم يقتلنا خطأ قرينا زيها. الرواية الرواية رقم خمسة وعشرين. قال لي ابو عبدالله عليه السلام يا سليمان انكم على دين من كتمه اعزه الله ومن اذاعه اذله
الله فعلا دين الشيعة كده لكن مش دين ربنا كده. اللي يذيع دين الله عز وجل. واللي يعلن دين الله عز وجل. واللي ينشر دين الله عز وجل ربنا يعزه
واللي يقيم دين الله عز وجل واللي يحكم شريعة الله عز وجل ربنا يعزه والزل والهوان ما جلناش غير من البعد عن الدين وترك العمل بالشريعة الرواية رقم ستة وعشرين
عن ابي عبدالله عليه السلام قال لا خير فيمن لا تقية له ولا ايمان لمن لا تقية له. وبالمرة بقى ولا دين لمن نتقي تحس خلاص التقية هي الكل في الكل
الرواية رقم سبعة وعشرين اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا قال يعني حيفسر بقى الاية دي. بما صبروا على التقية اي حاجة لها علاقة بالتقييم. ويدرؤون بالحسنة السيئة. قال الحسنة التقي والاذاعة السيئة
طبعا الاية ما لهاش اي علاقة اصلا بالتقية لكن لها علاقة بالمعاملات هم عندهم تعامل الناس ازاي بالتقييم حياتهم كلها تقية تمانية وعشرين عن ابي عبدالله عليه السلام في قول الله ولا تستوي الحسنة ولا السيئة قال الحسنة التقية والسيئة والاذاعة. وقوله ادفع بالتي هي احسن
السيئة قال التي احسن التقية فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم كل دي ايات ما لهاش اي علاقة بالتقية خالص. كل دي ايات لها علاقة بالمعاملة الحسنة ما بين المسلمين
طيب بجوار رقم تسعة وعشرين قال لي ابو عبدالله عليه السلام سمعت ابي يقول لا والله ما على وجه الارض شيء احب الي من التقية يا حبيب انه من كانت له تقية رفعه الله يا
حبيب من لم يكن له تقية وضعه الله ارينا زيها. الرواية رقم تلاتين ان اكرمكم عند الله اتقاكم. قال اشدكم تقية يا سلام ما لوش علاقة بمسألة تقوى الله وان انت تخاف الله لأ اي حاجة فيها تقوى تبقى تقية
طيب وده معناه بقى ان اكرمكم عند الله اشدكم تقية او اعمالكم بالتقية يبقى احنا هنفضل نعمل بالتقية على طول الرواية رقم واحد وتلاتين عن ابي عبدالله عليه السلام قال اتقوا الله على دينكم واحجبوه بالتقي
فانه لا ايمان لمن لا تقية له. انما انتم في الناس بشكل عام. كالنحل في الطير لو ان الطير تعلم ما في جوف النحل ما بقي فيه لا شيء الا اكلته. ولو ان الناس علموا ما في اجوافكم انكم تحبون اهل البيت
كأن ما فيش حد بيحب ال البيت غير الشيعة. واحنا السنة نواصب. احنا سنة كفار. لا يجوز ان انت تقتل السني في دار التقية لكن خارج دار التقية اقتله ولا حرج
ما فيش حد بيحب قال لي طبعا ده كذب وافتراء هم مش بيحبوا ال البيت واحنا بس اللي بنحب ال البيت هم بيكرهوا ال البيت لو عرفوا ان احنا بنحب ال البيت هياكلونا باسنانهم. فيبقى ما ينفعش نعلن ايماننا ده
ايه ده الله المستعان. الرواية رقم اتنين وتلاتين قال ابو عبدالله ان ابي عليه السلام كان يقول ما من شيء اقر لعين ابيك من التقية وزاد فيه الحسن ابن محبوب عن جميل ايضا قال التقية جنة المؤمن
طيب الرواية رقم تلاتة وتلاتين بيقول التقية في كل ضرورة قرينا زيها كل حاجة تعمل بيها في التقيد تعمل تعمل فيها بالتقريب الرواية رقم اربعة وتلاتين سمعنا ابا جعفر عليه السلام يقول التقي في كل شيء
وكل شيء اضطر اليه ابن ادم فقد احله الله له. طبعا مسألة الاضطرار دي في في الشريعة الاسلامية لها آآ ضابط لكن هم عندهم ايه؟ اه ممكن مجرد ان انا واقف في وسط سنة
فعلشان هما ما ياخدوش عني فكرة وحشة يبقى ده اضطرار ايه ده يعني الواقع الشيعي بيقول ان طول حياتهم تقل الرواية رقم خمسة وتلاتين. قال ابو عبدالله عليه السلام يا ابا عمر تسعة اعشار الدين في التقي
ولا دين لمن لا تقية له. والتقية في كل شيء كزا كزا. طيب هنا كاتب ان التقي من دين الله ولا دين لمن لا تقية له. ماشي. طبعا فيه روايات تانية بتقول ان التقي ديني ودين عبادي
طيب ده مش عارف الحرف ده ستة تقريبا ستة وخمسين ما علينا اه خمسة وستين اسف كان بيقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وده طبعا آآ كذب على رسول الله
لا ايمان لمن لا تقية له ويقول قال الله الا ان تتقوا منهم تقية ما فيش تقية الا ان تتقوا منهم تقى. بس ما علينا يعني دي هنبقى نتكلم في
موضوع تحريف القرآن اه في وقت لاحق ستة وستين. الرواية رقم ستة وستين. قال لي ابو الحسن عليه السلام يا داوود لو قلت ان تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقا
المسألة في غاية الخطورة الحديث اللي احنا نعرفه ان العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها وقد كفر بغض النزر الكفر ده آآ كفر مخرج من الملة ولا يعني شيء كبير جدا وجحود كبير جدا يعني حاجة عظيمة جدا جدا في الدين
اهم حاجة في الدين الصلاة. واول ما يحاسب عليه المرء يوم القيامة الصلاة. فان صلحت صالح سائر عمله يعني احاديث كثيرة جدا جدا في هذه المسألة فانت تخلي التقية في مقام الصلاة طب احنا بنصلي خمس مرات في اليوم والنوافل والسنن والكلام ده كله. يبقى يبقى حياة الشيعي حتى في غير دار
التقية حيعمل بالتقية ما بين الشيعة ما هو قال لك ازا هيخليها شعاره ودثاره في من يأمنه يعني هيعمل بالتقية في كل وقت حتى ما بينهم وبين بعض ايه ده
الرواية رقم تمانية وستين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل مؤمن لا تقية له كمثل جسا كمثل جسد لا رأس له طيب الرواية رقم اتنين وتسعين سألت ابا الحسن عليه السلام عن القيام للولاة فقال قال ابو جعفر عليه السلام التقية من ديني ودين ابائي ولا ايمان لمن لا تقية له
يبقى احنا كده ايه آآ قرأنا التقية في كتاب آآ بحار الانوار فاضل لنا كتاب واحد فقط كتاب الاعتقادات للصدوق وهندخل في مسألة آآ تحريف القرآن اه عند الشيعة لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته