1
00:00:00.150 --> 00:00:48.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين  ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:49.650 --> 00:01:10.450
آآ هذه هي المحاضرة الاخيرة المحاضرة الثانية والعشرين اه في هذه المادة مادة عقود المعوظات المالية وكنا قد وصلنا في المنهج الى آآ بقية مسائل الاجارة وعقد الاستصناع. هذا هو المتبقي في المنهج

3
00:01:10.650 --> 00:01:25.600
آآ المنهج ابتدأ بعقود بعقد البيع ثم الربا والصرف ثم السلم ثم عقود التوريد ثم عقد الاجارة ثم عقد الاستصناع تكلمنا في المحاضرة السابقة عن جملة من المسائل المتعلقة بعقد الاجارة تكلمنا عن

4
00:01:25.650 --> 00:01:41.750
اه شروط صحة الايجار شروط العين المؤجرة حكم اخذ الاجرة على اعمال القرى. هذا كله بيناه في المحاضرة اه السابقة فهذه المحاضرة ايضا نستكمل ما تبقى من مسائل واحكام آآ الاجارة ثم بعد ذلك نتكلم عن عقد الاستصناع

5
00:01:43.000 --> 00:01:54.900
اه نوع عقد الاجارة نوع عقد الاجارة اه سبق ان اشرنا الى اه ان العقود تنقسم الى ثلاثة اقسام عقود لازمة وعقود جائزة وعقود من وجه جائزة من وجه اخر

6
00:01:55.550 --> 00:02:16.450
العقد اللازم معناه انه ليس لاحد من الطرفين فسخ العقد الا برضاء الطرف الاخر بينما الجائز يجوز لكل من الطرفين الفسخ ولو بغير رضا الطرف الاخر فمن العقود اللازمة التي مرت معنا البيع البيع من العقود اللازمة من العقود الجائزة مثلا الوكالة يجوز لكل من الموكل والوكيل الفسق

7
00:02:16.450 --> 00:02:30.150
ولو بغير رضا الطرف الاخر آآ العقود اللازمة من وجه الجائزة من وجه اخر كالرهن. وهو لازم من جهة من عليه الحق وهو الراهن. وجائز من جهة من له الحق وهو

8
00:02:30.200 --> 00:02:53.550
آآ المرتخي الاجارة ما نوع العقد فيها؟ هل هو عقد لازم ام جائز اذا نظرنا الى الاجارة نقول الاجارة هي في الحقيقة نوع من البيع هي بيع منافع واحنا قلنا ان البيع عقد لازم وبناء على ذلك تكون الاجارة آآ عقدا لازما. اذا نوع العقد في الاجارة انها عقد لازم

9
00:02:53.650 --> 00:03:13.300
من الطرفين يعني من المؤجر ومن المستأجر وهذا باتفاق العلماء وبناء على ذلك ليس لاحد منهما الفسخ الا برضا الطرف الاخر اه فهي تأخذ احكام اه البيع في هذا ولذلك لا يحتاج الى ان نفصل الكلام فيها لانها

10
00:03:13.350 --> 00:03:27.750
اه يعني من جهات وقت اللزوم تلزم عندما يحصل تفرق بالابدان من اه مكان اه عقد الاجرة وهذي التفاصيل كلها ومرت معنا عندما تكلمنا عن انواع الخيار ومنها خيار المجلس

11
00:03:27.950 --> 00:03:49.400
فنقول ما قلناه في البيع ينطبق كذلك على الاجارة لان الاجارة في الحقيقة نوع من البيع هي بيع منازل ننتقل بعد ذلك للكلام عن آآ الاجير الخاص والاجير المشترك في قسم الفقهاء الاجير الى قسمين اجير خاص واجير مشترك

12
00:03:49.750 --> 00:04:10.550
فالاجير الخاص اه من قدر نفعه بالزمان والاجر مشترك من قدر نفعه بالعمل فالاجل الخاص يستأجر مدة معلومة يستحقه المستأجر نفعه في جميعها ولا يشاركه فيها احد يقدر نفعه فيها بالزمن

13
00:04:11.050 --> 00:04:30.650
ومن امثلة الاجير الخاص السائق مثلا الذي يتعاقد معه الانسان لمدة معينة كسنة او سنتين مثلا ومثل ذلك الخادم والعامل ونحو ذلك فهذا يعتبر اجرا خاصا لان مستأجر يختص بنفعه في تلك المدة دون سائر الناس

14
00:04:31.800 --> 00:04:49.450
اما الاجير المشترك فهو من قدر نفعه بالعمل من قدر مفعوب العمل ولا يختص به واحد بل يتقبل اعمالا لجماعة في وقت واحد يتقبلوا اعمالا لجماعة في وقت واحد من امثلة ذلك مثلا في وقتنا الحاضر الغسال

15
00:04:50.050 --> 00:05:06.400
غسال يتقبل اعمالا من عدد من الناس. في وقت واحد يغسل لهذا ثيابه ويغسل لهذا ويغسل لهذا ويغسل لهذا فهذا الغسال يعتبر اجرا مشتركا ليس اجرا خاصا اه مثلا فن اصلاح السيارة

16
00:05:06.750 --> 00:05:28.450
الميكانيكي مثلا الذي يصلح السيارة يعتبر اجرا مشتركا. يصلح سيارتك ويصلح سيارة فلان وفلان وفلان فيتقبلوا اعمالا من اناس. وليس خاصا بك فهذا تسمى اجيرا مشتركا يسمى اجيرا مشتركا الطباخ قد يكون اجرا خاصا وقد يكون اجرا مشتركا لو كان طباخا يطبخ للانسان وحده فقط

17
00:05:28.950 --> 00:05:44.650
هذا يعتبر اجراء خاصة لكن لو كان يطبخ له ولغيره فهذا يعتبر اجيرا مشتركا طيب من استأجر اجلا خاصا او مشتركا هل يلزم ذلك الاجير ان يقوم بالعمل بنفسه او ان له ان ينيب غيره

18
00:05:45.050 --> 00:06:02.400
وهل يضمن ذلك الاجير ما تلف بفعله اقول اه اما ان ان اشترطوا على الاجير العمل بنفسه فقد اتفق الفقهاء على وجوب عمله بنفسه. وليس له ان يستنيب غيره اما اذا لم يشترط عليه ذلك

19
00:06:03.800 --> 00:06:21.000
فله آآ ان يعمل بنفسه اذا كان اجيرا مشتركا له ان يعمل بنفسه وله ان يوكل من يقوم بالعمل عنه اما اذا كان الاجير خاصا فيلزمه ان يعمل بنفسه وليس له ان ينيب من يعمل عنه

20
00:06:21.050 --> 00:06:43.750
الا اذا اذا اذن له المستأجر في هذا اذا اذا شرط عليه ذلك فيلزمه الوفاء بالشرط اذا لم يشرط عليه ذلك ان كان الاجير خاصا يلزمه ان يعمل بنفسه اذا كان الاجير مشتركا فله ان يعمل بنفسه او يعمل باجرائه يعني بمن ينيبه تحت اشرافه لان العقد انما وقع

21
00:06:43.750 --> 00:07:05.100
على عمل في ذمته ولذلك له ان يستنيب فيه يعني مثلا لو استأجرت طباخا ليطبخ لك طعام وليمة هذا الطباخ بالنسبة لا تعتبر اجرا مشتركا لانه يطبخ لك ولغيرك له ان يطبخ لنفسه وله ان ينيب غيره في الطبخ تحت اشرافه الا اذا شرطت عليه ان يطبخ لك بنفسه فالمسلمون

22
00:07:05.100 --> 00:07:19.600
على شروطهم اما بالنسبة للضمان آآ ان كان الاجر خاصا فانه لا يظمن ما تلف بيده الا اذا تعدى او فرط وذلك لان الاجيرة الخاصة امين او نائب عن المالك

23
00:07:19.650 --> 00:07:37.700
فلم يظمن الا بالتعدي او التفريط. وهذه المسألة محل اتفاق بين الفقهاء اه التعدي معناه فعل ما لا يجوز والتفريط تركه ما يجب. نوضح هذا المثال. سائق يعمل عند انسان

24
00:07:38.450 --> 00:07:51.100
بمرتب شهري حصل خلل في هذه السيارة التي يقودها هذا السائق من غير تعد من هذا السائق ومن غير تفريط منه فان هذا السائق لا يظمن ما يحصل بسبب ذلك الخلل

25
00:07:51.900 --> 00:08:08.750
ولذلك فان صيانة هذه الصيانة واصلاح هذا الخلل على صاحبها وليس على هذا السائق لكن لو ان هذا السائق حصل منه تعد كأن اسرع سرعة كبيرة اسرع سرعة كبيرة فتسبب في حادث مروري لاجل تلك السرعة

26
00:08:09.600 --> 00:08:26.350
يعني اصبح مثلا يسير بالسيارة مئة وثمانين كيلو متر مثلا ساعة او مئتي كيلو متر فتسبب في حادث فان هذا السائق يضمن التلف الحاصل في السيارة لاجل تعديه فده لو حصل ايضا منه تفريط

27
00:08:26.500 --> 00:08:47.450
بان ترك السيارة مفتوحة وبداخلها المفاتيح فسرقت السيارة وهنا يظمن السائق قيمة تلك السيارة لكونه قد فرط في حفظها مثال اخر اذا وقع اناء من الخادم في البيت فانكسر فان الخادم لا يضمن ذلك الاناء الا اذا كان متعد منه او تفريط

28
00:08:48.200 --> 00:09:00.300
عامل يعمل مرتب شهري في مصنع او معمل او ورشة فتسبب بطريق الخطأ في كسر الة من الالات او في اتلافها فانه لا يضمن الا اذا حصل متعد او تفريط

29
00:09:00.500 --> 00:09:15.400
التعدي كان يكلف الالة فوق طاقتها ويتسبب ذلك في انكسارها فانه يضمن والتفريط كان يحصل منه اهمال فيما تحتاج اليه الالة من تزييت ونحو ذلك فانه يظمن في تلك الحال

30
00:09:16.200 --> 00:09:27.400
طيب كيف نضبط التعدي والتفريط؟ المرجع في ذلك للعرف. لا يمكن ضبطه بضابط معين. وانما المرجع في ذلك للعرف ما عده الناس في عرف تفريطا او تعديا كان كذلك وما لا فلا

31
00:09:27.900 --> 00:09:46.550
الاجير المشترك يظمن التلف اذا كان منه تعد او تفريط باتفاق العلماء مثال ذلك رجل وظع ثوبه عند غسالة لغسله ثمان هذا غسال وظع مادة تغير بسببها لون الثوم او ان هذا الغسال نسي الثوب تحت الالة التي يكوى بها

32
00:09:47.950 --> 00:10:05.250
آآ تلف بذلك بسبب ذلك الثوب. فان هذا الغسال يضمن ذلك التلف. اذا اذا كان بتعد او تفريط فان الاجل مشترك يضمن اه اذا حصل التلف من الاجير المشترك بغير تعد ولا تفريط

33
00:10:05.550 --> 00:10:19.400
فهل يضمن الاجير مشترك في هذه الحال هذا محل خلاف بين فقهاء يعني مثال ذلك لو ان الثوب تلف عند الغسال من غير تعدي من ذلك الغسان ولا تفريط احترق المحل مثلا

34
00:10:20.450 --> 00:10:35.550
احترق محله جالس ثم وصل الحريق الى محله وليس له في ذلك اي يد لا تعد ولا تفريط يعني احترقت ملابس اه هؤلاء الذين وضعوا ثيابهم عنده هل يضمن هذا الغسال

35
00:10:36.000 --> 00:10:52.450
يضمن لهم الصيام اختلف الفقهاء في هذه المسألة مسألة ضمان الاجير المشترك ما تلف بفعله من غير تعد منه ولا تفريط القول الاول انه يظمن ما تلف بفعله ولو كان بغير تعد منهم ولا تفريط والى هذا ذهب

36
00:10:52.650 --> 00:11:07.700
حنفية يعني ذهب الجمهور من الحنفية والمالكية وهو الصحيح مذهب الحنابلة وقد روي هذا القول عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه غبل عنهم انهم كانوا يضمنوا الاجراء ويقول لا يصلح الناس الا على هذا

37
00:11:08.350 --> 00:11:23.100
كانوا يضمنوا اجراء ويقول لا يصلح الناس الا على هذا القول الثاني ان الاجيرة المشتركة لا يظمن ما تلف بفعله ما دام ان ذلك بغير تعد منه ولا تفريط والى هذا القول ذهب الشافعية ورواية عند الحنابلة

38
00:11:24.000 --> 00:11:35.700
وهذا القول الاخير وهو القول بعدم تظمين الاجر المشترك اذا كان التلف بغير تعد منه لا تفريط هذا هو القول الراجح في المسألة ولهذا قال صاحب الانصاف قال والنفس تميم

39
00:11:35.700 --> 00:11:56.900
اليه هذا هو قول الاظهر وذلك لان هذا الاجير المشترك هو في الحقيقة امين. والامين لا يظمن الا بالتعدي او التفريط  قد رجح هذا القول من المعاصرين الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله. حيث يقول الصحيح ان الاجير غير ظامن سواء كان خاصا او مشتركا لانه من الامناء الذين

40
00:11:56.900 --> 00:12:10.250
لا يضمنون الا بالتعدي او التفريط واما ما روي عن علي رضي الله عنه فيحمل في تضمينهم فيحمل على ما اذا كان ثمة تعد او تفريط والا فليسوا غاصبين حتى يرتب عليهم الظمان

41
00:12:10.300 --> 00:12:30.300
وايضا فالضمان مرتب على اليد والتصرف. فاذا كانت اليد يدا عادية رتب عليها الظمان يعني متعدية رتب عليها الظمان. واذا كان التصرف ممنوعا رتب فعليه الظمان والاجير يده غير عادية وتصرفه غير ممنوع بل مأمور به من جهة المؤجر. ولهذا القول الصحيح ان الاجر مشترك ايضا انه لا

42
00:12:30.300 --> 00:12:47.900
اذا حصدت لهم بغير تعد منه ولا تحفيظ طيب نريد اذا ان نلخص آآ ما سبق نقول الاجير ينقسم الى قسمين اجير خاص وهو من قدر نفعه بالزمن كالسائق مثلا اجره مشترك من قدر نفعه بالعمل كالغسال مثلا الاجير

43
00:12:47.900 --> 00:12:57.900
آآ الخاص لا يضمن مطلقا الا اذا تعدى او فرط. الاجير المشترك اذا تعدى او فرط فانه يضمن اما اذا لم يتعدى ولم يفرط هل يظمن ام لا محل خلاف بين العلماء

44
00:12:57.900 --> 00:13:12.400
هو القول الراجح انه ايضا كالاجير الخاص لا يضمن الا اذا تعدى او فرط لا يضمن الا اذا تعدى او فرط وننتقل بعد ذلك الى المبحث الاخير معنا في الاجارة وهو ما تنفسخ به الاجارة

45
00:13:12.600 --> 00:13:33.250
تفسخ الاجارة بتلف العين المؤجرة اه كدابة استأجرت مثلا فماتت فتفسخ الاجارة لان المنفعة قد زالت بالكلية آآ لو كان ايضا ارتظع صبيا آآ استأجر صبيا على ارظاعه فمات المرتظع فانه تنفسخ الاجارة آآ كذلك

46
00:13:34.100 --> 00:13:56.300
آآ هل تنفسخ الاجارة بموت المتعاقدين او احدهما رجل مثلا اجر عقارا لخمس سنوات ثم مات المؤجر او مات المستأجر هل تنفسخ الاجارة نقول لا تنفسخ نص الفقهاء على انه لا تنفسخ الاجارة بموت المتعاقدين او باحدهما مع سلامة المعقود عليه. وذلك لانها عقد لازم

47
00:13:56.300 --> 00:14:08.550
لان عقد لازم وهذا هو المذهب وهو قول جمهور اهل العلم لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتحت خيبر سأل اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرهم فيها

48
00:14:08.550 --> 00:14:21.850
على ان يعملوا نصف ما يخرج منها من الثمن او الزرع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نقركم آآ فيها على ذلك ما شئنا متفق عليه وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:14:22.050 --> 00:14:41.250
ولم يرد ان ابا بكر رضي الله عنه جدد الاجارة. ولو كانت الاجارة تنفسخ الموت المؤجر لا جدد ابو بكر رضي الله عنه العقد ولان الايجار تعاقد لازم فلا تنفسخ بموت احد المتعاقدين ما دام ان استيفاء المنفعة باق. وبناء على ذلك لو ان رجل اجر غيره دارا بخمس سنوات مثلا

50
00:14:41.250 --> 00:14:56.850
او عشر سنوات او اكثر او اقل ثم مات المؤجر فانه لا لا تنفسخ الاجارة بل يقوم وارثه مقامه او ان المستأجر هو الذي مات فلا تنفسخ تجارة بل يقوم وارثه آآ مقامه بل يقوم وارثه مقامه

51
00:14:57.250 --> 00:15:13.750
قال الفقهاء ان اكترى يعني اه استأجر دارا فانهدمت او ارضا لزرع فانقطع ماؤها او غرقت او نحو ذلك يعني تعذر استيفاء المنفعة من العين المؤجرة. قالوا ان فسخت الاجارة في الباقي من المدة

52
00:15:13.800 --> 00:15:39.900
فسخت الاجارة في الباقي من المدة مثل ذلك اذا رجل استأجر بيتا ثم بعد ذلك آآ حصل مشكلة في هذا البيت مثلا الكهرباء اصبح فيها مشكلة بحيث آآ لا يستطيع هذا الرجل ان يسكنها في هذه الدار بدون كهرباء وكهرباء فيها مشكلة ولم يتيسر اصلاحها او ان السباكة او مثلا آآ

53
00:15:39.900 --> 00:15:55.450
الصرف الصحي او غير ذلك المهم ان هذا الرجل لم يتمكن من آآ استيفاء المنفعة في هذه الدار. فنقول ان آآ الاجارة تنفسخ فيما تبقى من المدة ففسخ الاجارة فيما تبقى من المدة

54
00:15:55.950 --> 00:16:18.950
اما ما مضى فان آآ عقد الاجارة فيه صحيح اه من استأجر لعمل فمرظ اقيم مقامه آآ من ما له من يكمل العمل. ما لم تشترط مباشرته اه ما اذا وجد المستأجر العين معيبة او حدث بها عنده عيب

55
00:16:19.200 --> 00:16:37.600
فله الفسخ فله الفسخ في هذه الحال وعليه اجرته ما مضى ان كان قد مضى مدة عليه اجرة ما مضى هل يجوز بيع العين المؤجرة؟ رجل اجر عمارة لمدة عشر سنوات ثم بعد ذلك بعد سنة او سنتين او اكثر واقل بدا له ان يبيعها. بدا له ان يبيع

56
00:16:37.600 --> 00:16:58.700
فهل له هل يجوز ذلك؟ نقول نعم يجوز باتفاق العلماء يجوز بيع العين المؤجرة ولا تنفسخ الايجار بهذا البيع. وهذا هو الذي عليه جماهير اهل العلم آآ وذلك لان المعقود عليه في البيع هو العين والمعقود عليه في الاجارة هو المنافع فلا تعارض بينهما

57
00:16:59.100 --> 00:17:18.250
لكن المشتري اذا لم يكن آآ يعلم بذلك فله الفسخ لانه قد غره وان رجل اجر بيته عشر سنوات اجر هذا العقار عشر سنوات ثم باعه ومشتري لم يعلم بان هذا العقار قد اجر هذه المدة فله الفسخ لانه قد

58
00:17:18.250 --> 00:17:36.000
بذلك. اما اذا علم المشتري بذلك واقدم على الشراء وهو يعلم بان هذا العقار قد اجر هذه المدة آآ فنقول يلزمه وذلك وليس له الفسخ في هذه الحال. هذه ابرز المسائل المتعلقة آآ الاجارة

59
00:17:36.600 --> 00:17:53.550
ونكتفي بهذا القدر فيما يتعلق بمسائل واحكام الاجارة. ولن تقلوا بعد ذلك المبحث الاخير معنا في المنهج وهو عقد الاستصناع. عقد الاستصناع وعدنا بان نتكلم عنه وهو اخر آآ فطرة معنا في مفردات المنهج

60
00:17:53.700 --> 00:18:06.150
فما هو عقد الاستصناع؟ عقد الاستصناع هو من عقود المعروفة من قديم الزمان وقد برزت الحاجة اليه في الوقت الحاضر بسبب ما يرى من تقدم صناعي كبير في شتى المجالات

61
00:18:06.350 --> 00:18:29.800
تكلم عنه الفقهاء في كتبهم فجمهور الفقهاء تكلموا عنه في ثنايا كلامهم عن السلف واشترطوا له شروط السلم وصرحوا بعدم جوازه وصحته اذا لم تتوفر له شروط السلام التي ابرزها شرط تعجيل الثمن. قالوا فلابد ان يعجل المستصنع الثمن للصانة والا لم يصح. اما الحنفية فقد اعتبروا الاستصناع عقدا ونوعا

62
00:18:29.800 --> 00:18:46.550
تميزا باحكامه وشروطه. ولذلك ابرز من علي بالاستثناء من الفقهاء هم فقهاء الحنفية. ما معنى عقد الاستصناع؟ الاستصناع لغة طلب صناعة الشيء واستصنع الشيء اي دعا الى صنعه. والصناعة هي حرفة الصانع وعمله الصنعة

63
00:18:47.700 --> 00:19:13.950
ومعناه معنى استصناع اصطلاحا ان يطلب انسان من اخر شيئا لم يصنع بعد ليصنع له طبق مواصفات محددة بمواد من عند الصانع مقابل عوض محدد ويقبل الصارع بذلك هذا هو تعريف عقد الاستصناع مرة اخرى ان يطلب انسان من اخر شيئا لم يصنع بعد ليصنع له طبق مواصفات محددة بمواد من عند الصانع

64
00:19:13.950 --> 00:19:33.000
مقابل عوظ محدد ويقبل الصانع بذلك ويلاحظون من هذا التعريف ان العقد انما يقع على شراء ما سيصنعه له الصانع. فتكون اذا العين والعمل كلها من الصائم العين والعمل من الصانع جميعا

65
00:19:33.100 --> 00:19:52.700
اما اذا كانت العين من المستصنع لا من الصانع فان العقد في الحقيقة يكون عقد ايجارة وليس باستصناع مثال ذلك اذا اه ذهب الخياط وطلب منه ان يخيط له ثوبا اه القماش من الخياط

66
00:19:52.700 --> 00:20:16.100
ويقوم بخياطته هذا عقد استصناع لكن لو ان الانسان احضر الخياط يأكل قماشا وطلب منه ان يخيطه له مقابل اجر معلوم هذا ليس باستثناء هذا في الحقيقة اجارة وليس تصنع اذا عندنا الان صورتان ان يأتي رجل للخياط اه يطلب منه ان يخيط له ثوبا وتكون اه

67
00:20:16.100 --> 00:20:30.250
آآ مادة الثوب يعني قماش من الخياط هذا يعتبر استصناع لكن لو ان هذا الانسان احضر له المادة اتى له بالقماش وقال خط لي آآ هذا القماش فصله لي ثوبا فهذا يعتبر اجارة

68
00:20:30.250 --> 00:20:45.000
بسبب استصناعه فهذا هو الفرق بينهما مثال اخر رجل طلب من مقاول ان يبني له بيتا مواصفات معينة. والمواد على حساب المقاول فهذا يعتبر عقد استصناع. لكن اذا كانت المواد يأتي

69
00:20:45.000 --> 00:21:05.200
فيها طالب البناء وليس المقاول فليس هذا بعقد استصناع وانما هو اجارة. فانتبهوا بارك الله فيكم. انتبهوا للفرق بين الاجارة وبين الاستصناع ما حكم الاستصناع؟ اختلف الفقهاء في حكمه على قولين. الاستصناع بالمعنى السابق منع منه جمهور الفقهاء الا اذا تحققت فيه جميع شروط السلم ومنها

70
00:21:05.200 --> 00:21:21.600
تقديم الثمن الذي هو رأس المال في مجلس العقد فانه آآ اذا توفرت شروط السلام يصح ويكون سلما. ويسميه بعضهم بالسلم في الصناعات. السلم في الصناعات. وجمهور الفقراء اذا نحن نجيز الاستصناع بشرط ان يكون سلاما

71
00:21:22.100 --> 00:21:36.700
يعني مثلا عندما يذهب الخياط لابد ان ينقض له جميع الثمن مقدما والا لما صح عند الجمهور. القول الثاني ذهب الحنفية الى جواز الاستصناع وانه عقد مستقل متميز عن السلم من مسائله واحكامه

72
00:21:37.150 --> 00:21:52.600
والقول الراجح هو قول الحنفية وعليه عمل المسلمين من قديم الزمان الى وقتنا هذا ولهذا قال بعض العلماء يشبه ان يكون هذا اجماعا عمليا من المسلمين على جواز الاستصناع. ولا يسع الناس الحقيقة الا هذا القول وهو قول الحنفية

73
00:21:52.700 --> 00:22:11.500
نريد ان نوضح مسألة او نطبق مسألة بناء على قول الجمهور وعلى قول الحنفية. رجل ذهب للخياط واحضر معه قماشا وقال خط لي هذا القماش ثوبا هذا ليس باستصناع هذا يعتبر اجارة. طيب رجل ذهب الخياط

74
00:22:11.800 --> 00:22:25.950
وقال خذ لي ثوبا طلب ان يخيط له ثوبا والقماش من عند الخياط ونقده الثمن اقيمت هذا الثوب مثلا مئة وخمسين ريال مئة وخمسين ريالا نقد له الثمن مقدما وقال خذ لي ثوبا

75
00:22:26.600 --> 00:22:44.950
فهذا جائز عند الجمهور وعند الحنفية لكن الجمهور يعتبرون سلما والحنفية يعتبرونه استصناعا طيب الصورة الثالثة رجل ذهب للخياط وقال خط لي ثوبا والقماش من عند الخياط واعطاه مقدما خمسين ريالا وقال الباقي اعطيك اياه فيما بعد

76
00:22:45.000 --> 00:23:00.950
فهذا جمهور الفقهاء يمنعون منه بان يقولون هو سلم افتقد لشرط تعجيل الثمن والحنفية يجيزونه ويقولون هذا هو عقد الاستصناع وهو عقد مستقل ومتميز آآ عن السلام والقول الراجح انه يجوز

77
00:23:01.000 --> 00:23:18.850
وانه آآ بناء على ترجيحنا لجواز عقد الاستصناع  الحاجة في الحقيقة ماسة الى آآ الاستصناع في الوقت الحاضر الذي اصبح فيه الحصول على كثير من السلع انما يتم عن طريق الاستسلام

78
00:23:18.850 --> 00:23:33.750
نعم وفي المنع من الاستصلاح حرج كبير على الامة وقد قال الله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج فالقول بباحة الاستصناع يتفق مع الاصول والقواعد الشرعية قاضية بالتيسير على المكلفين ورفع الحرج عنهم

79
00:23:34.150 --> 00:23:48.950
وقد اباحت الشريعة الاسلامية السلم مع انه بيع معدوم وذلك لحاجة عموم الناس اليه وما وما فيه من الغرض فهو مغتفر بجانب المصالح الكبيرة المترتبة عليه كذلك ايضا اباحت الشريعة العرايا مع انه بيع رطب بتمر للحاجة

80
00:23:49.150 --> 00:24:12.650
وذلك لاجل التوسعة والتيسير على المكلفين ورفع الحرج عنهم والاستصلاع هو من هذا الباب. خاصة وان الاصل في باب معاملات الحلو والاباحة اه شروط الاستصناع يشترط الاستصناع على قوله بجوازه شروط. الشرط الاول تحديد مواصفات الشيء المطلوب صناعته تحديدا وافيا يمنع من التنازع

81
00:24:12.650 --> 00:24:33.750
عند التسليم وذلك بذكر الصفات التي يختلف بها الثمن. فيذكر جنس المستصنع ونوعه وقدره واوصافه المطلوبة. وهذا شرط من شروط صحة السلام وهو كذلك شرط في الاستصناع بل آآ ربما يكون اشتراطه في الاستصناع اكد لان اجراء عقد الاستصناع مع عدم الاتفاق على تحديد مواصفات

82
00:24:33.750 --> 00:24:51.500
فات المستصنع مظنة للتنازع بين الطرفين الشرط الثاني تحديد الاجل وذلك قطعا للتنازع ولا يشترط في عقد الاستصناع تأجيل الثمن بل يجوز تعجيله ويجوز تأخيره الى وقت القبض او بعده ويجوز تقسيطه بخلاف السلام الذي يشترط

83
00:24:51.500 --> 00:25:11.500
لصحته تعجيل الثمن آآ كله. يجوز ايضا يتضمن عقد الاستصناع شرطا جزائيا على الصانع. على الصانع نلاحظ على الصانع اذا وليس على المستصنع اذا لم ينفذ ما التزم به او تأخر في تنفيذه ولا يجوز الشرط جزائي يعلم مستصنع مثال ذلك رجل اتفق مع مقاول على ان يبني له بيتا بمبلغ معين في

84
00:25:11.500 --> 00:25:30.950
لمدة لا تزيد على سنة وشرط عليه شرطا جزائيا بانه اذا تأخر في بناء ذلك البيت بعد تلك المدة فانه يخصم عليه مئة ريال عن كل يوم تأخير فلا بأس بذلك اذا حصل التراضي بين الطرفين ما لم تكن هناك ظروف قاهرة حالت دون تنفيذ البناء في الوقت المحدد كمرض ونحوه

85
00:25:31.050 --> 00:25:47.900
اما لو شرط الصانع الذي هو المقاول على المستصنع الذي هو طالب البناء احتساب غرامة تأخير عن كل يوم عن كل يوم تأخير اذا تأخر في تسديد ما عليهم من المستحقات فان هذا لا يجوز لانه حينئذ يكون نظير ربا الجاهلية اما ان تقضي واما ان تربي

86
00:25:48.150 --> 00:26:00.250
والشرط الجزائي يجوز في غير الديون يجوز في غير الديون اما في الديون فانه لا يجوز بل هو يكون من آآ ربا الجاهلية. اذا الشرط الجزائي لا يجوز على مستصنع ويجوز على الصانع

87
00:26:00.500 --> 00:26:20.100
ويعني اختم هذه المحاضرة بان اشير الى قرار مجمع الفقه الاسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الاسلامي بشأن عقد الاستصناع قد اصدر فيه قرارا في دورة السابع وجاء فيه ان عقد الاستصناع هو عقد وارد على العمل والعين في الذمة ملزم للطرفين اذا توفرت فيه الاركان والشروط

88
00:26:20.200 --> 00:26:39.850
ثانيا يشترط في عقد الاستصناع ما يلي الف بيان جنس المستصنع ونوعه وقدره واوصافه المطلوبة ان يحدد فيه الاجل ثالثا يجوز في عقد الاستصناع تأجير الثمن كله. تأجيل الثمن كله او تقسيطه لاقساط معلومة لاجال محددة. رابعا يجوز

89
00:26:39.850 --> 00:26:59.850
ارجو ان يتضمن عقد الاستصناع شرطا جزائيا بمقتضى ما اتفق عليه العاقدان ما لم تكن هناك ظروف قاهرة. والمقصود بالشرط الجزائي في قرار المجمع الشرط على الصانع وليس على المستصنع يعني على المقاول مثلا انك تنجز تبني لهذا البيت خلال سنة فاذا تأخرت فعليك غرامة تأخير عن كل يوم هذا يجوز

90
00:26:59.850 --> 00:27:19.850
لكن لو كان على العكس لو كان المقاول هو الذي يشرط على طالب البناء لانك اذا تأخرت في تسليم آآ الاجرة عليك آآ مثلا مبلغ قدره كذا هذا لا يجوز لان الشرط الجزائي في الديون محرم بينما الشرط الجزائي في غير الديون جائزا. بهذا نكون قد انتهينا من مفردات المنهج وكان اخر

91
00:27:19.850 --> 00:27:37.450
هي عقد اه الاستصناع وما يتعلق به من مسائل واحكام وفي ختام هذه المحاضرة اسأل الله عز وجل للجميع الفقه في الدين والعلم النافع واوصي آآ الاخوة آآ التركيز اه على ما قيل

92
00:27:38.300 --> 00:27:55.550
آآ الظبط وستكون الاسئلة ان شاء الله تعالى في هذه المفردات التي آآ شرحت وآآ لكن الاسئلة ربما يعني تكون دقيقة ولذلك اوصي الاخوة بالتركيز والظبط لما قيل وقد كانت مفردات المنهج

93
00:27:55.550 --> 00:28:15.550
كانت متضمنة لعقد البيع اه وما يتعلق به اه تعريفه واختبار كانه وشروطه والشروط فيه والبيع المنهي عنها والخيار والقبض واحكام التصرف المبيع قبل قبضه والاقالة اه اه ثم تكلمنا بعد ذلك عن اه بيع الاصول والثمار ثم الربا

94
00:28:15.550 --> 00:28:35.550
صرف تعريفه وحكمه وانواعه وعلة التحريم في الاصناف الربوية ثم الصرف تعريفه واركانه وشروطه ثم ذكرنا صورا من المعاملات المصرفية اه والبدائل اه الشرعية عدم محرم منها. ثم بعد ذلك تكلمنا عن السلم تعريفه وحكمه والحكمة منه واركانه وشروطه. ثم جملة من الاحكام المتعلقة

95
00:28:35.550 --> 00:28:55.000
انتقال الملك في العوضين والتصرف في دين السلم قبل قبضه تعذر المسلم فيه عند حلول الاجل. الاقالة في السلم توثيق الدين المسلم فيه. الاتفاق على تقسيط آآ فيه على نجوم ثم تكلمنا عن تداول السندات ثم تكلمنا عن عقود التوريد ثم انتقلنا بعد ذلك للكلام عن عقد الاجارة تعريفها وحكمها وشروط صحتها

96
00:28:55.050 --> 00:29:14.700
وشروط العين المؤجرة ونوع عقد الاجارة من حيث اللزوم ومتى تنفسخ ثم قبل ذلك تكلمنا عن الاجر الخاص والاجر المشترك احكامهما آآ الظمان بالنسبة لهما ثم آآ ما تنفسخ به آآ الاجارة ما تنفسخ به آآ الاجارة وما تستحق به

97
00:29:14.700 --> 00:29:35.650
اجرة ثم ختمنا آآ الحديث في هذه المادة عن عقد الاستصناع وعرفناه وبينا تكييفه الفقهي وحكمه آآ شروطه واثاره وما يتعلق بذلك من مسائل واحكام. اسأل الله عز وجل الجميع الفقه في الدين والعلم النافع. وصلى الله وسلم

98
00:29:35.650 --> 00:30:16.021
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته