بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد يطيب لنا في هذه الليلة وضمن برنامج مؤسسة الدعوة في ملتقى الدعوة الثامن
وما زلنا واياكم نعيش مع نخبة من كبار علماء هذه البلاد المباركة يحدثوننا عن سيرة خلفاء سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وفي هذا اليوم المبارك الموافق العاشر من الشهر الحادي عشر من ذي القعدة لعام الف واربعمائة وثلاثة وثلاثين للهجرة
يطيب لنا ان يكون معنا احد علمائنا الاجلاء فضيلة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي عضو هيئة التدريس بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وعنوان هذا اللقاء عقيدة اهل السنة والجماعة في الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم
اشكر لفضيلته تجشمه المشاق لكي يتحدث معنا حول هذا الموضوع العظيم واسألوا سبحانه وتعالى ان يبارك في جهوده وان ينفع به الاسلام والمسلمين ارحب بكم ايها الاخوة الحضور وكذلك ارحب بالاخوة المشاركين معنا عن طريق الموقع
وسنستقبل ان شاء الله تعالى في نهاية هذا اللقاء الاسئلة ثم نعرضها على فضيلته واترككم مع فضيلته فليتفضل مشكورا مأجورا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب الهاشمي القرشي العربي المكي ثم المدني اشهد انه رسول الله الى الثقلين الجن والانس واشهد وانه رسول الله الى العرب والعجب
واشهد انه خاتم الانبياء والمرسلين قال النبي بعده واشهد انه بلغ الرسالة فادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه من ربه اليقين فصلوات الله وسلامه عليه
وعلى اخوانه من النبيين والمرسلين وعلى اله وعلى اصحابه وعلى اتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاني احمد الله اليكم واثني عليه الخير كله واسأله المزيد من فضله واسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا واعمالنا ونياتنا وذرياتنا
كما اسأله سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما كما اسأله سبحانه ان يجعل جمعنا هذا جمع خير وعلم ورحمة تنزل عليه السكينة
وتغشاه الرحمة وتحفه الملائكة ويذكره الله فيمن عنده. فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وما اجتمع قوم
في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ايها الاخوان موضوع هذه الكلمة عقيدة اهل السنة
والجماعة في الخلفاء الراشدين هذا العنوان مكون من هذه الكلمات عقيدة واهل السنة والجماعة في الخلفاء الراشدين والعقيدة العقيدة اصل العقيدة من العقد وهو الربط والشد وهو ضد الحل يقال اعتقدت كذا اذا عقدت عليه الظمير والقلب
وسميت العقيدة عقيدة لان الانسان يعتقد هذا الشيء وتطلق العقيدة على ما يدل به الانسان ربه ويعتقده من امور الدين فالعقيدة ما يعتقده الانسان الذين ربيع من امور الدين وقد تكون العقيدة سليمة
اذا كانت موافقة للحق وقد تكون عقيدة منحرفة فالعقيدة هي ما يعقد عليه قلبه وضميره ويجزم به وقد يكون هذا الذي يعقد عليه ضميره وقلبه حقا وقد يكون باطل. فاهل السنة يعتكفون اعتقادا صحيحا
واهل البدع كالشيعة والخوارج والمعتزلة والجهمية يعتقدون اعتقادا فاسدا والعقيدة هي الاساس الذي تبنى عليه الاعمى العقيدة هي الاساس التي تبنى عليه الاعمال وهي التي توجه سلوك الانسان وقد دلت التجارب ان صلاح سلوك الامم
مبني على اعتقاد صحة اعتقادي افرادها اذا كان الافراد عقيدتهم سليمة فان سلوكهم يكون صالحا واذا كانت العقيدة منحرفة فان سلوكهم يكون منحرفا والعقيدة الصحيحة هي التي تعصم الدم والمال
وتصحح جميع الاعمال والعقيدة الفاسدة تهدر الدم والمال وتفسد جميع الاعمال. ولهذا قال الله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. اذا فسدت العقيدة بان وجد الشرك
او فعل الانسان ناقضا من نواقض الاسلام او انكر امر بمعلوم من الدين بظرورة تحريمه او وجوبه بين العقيدة تكون منحرفة وتكون فاسدة وحين لتفسد الاعمال وتبطل جميع الاعمال قال الله تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك
ولا تكونن من الخاسرين. قال سبحانه ولو اشرك ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وقال عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه فقال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس. والتارك لدينه المفارق للجماعة
فهي التارك لدينه مفارق للجماعة ويحل دمه من قبل ولاة الامور والمبدل لدينه يقتل من قبل لواء ولي الامر بعد ثبوت ذلك عليه من جهة المحكمة والقضاء ويتبين بهذا ان العقيدة السليمة
تصحح الاعمال وتعصم الدم والمال والعقيدة الفاسدة تفسد الاعمال وتهدر الدم والبعض فاذا انحرفت العقيدة وبدا الانسان دينه واعتقد الشرك فانه يحل دمه وماله يقتل من قبل ولاة الامور اذا ثبت عليه
انه انه مرتد فانه يكون دمه غير معصوم وماله غير معصوم واعماله كلها حابطة نسأل الله السلامة والعافية عقيدة اهل السنة واهل السنة هم الذين يعملون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
فيخالفون اهل البدع ولهذا ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. تفترق هذه على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحب وفي لفظ وهي الجماعة فاهل السنة سموا اهل السنة لنزولهم من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام
ومخالفتهم لاهل البدع فهذه الفرق الثلاثة والسبعين فرقة كلهم من اهل البدع وواحدة هي على الحق وهم اهل السنة والجماعة وهم متوعدون بالنار لانهم اهل البدع وان كانت بدعتهم لا تخرجهم من
من دائرة الاسلام فلهذا قال العلماء ان الجهمية والرافضة خارجون من الثنتين والسبعين فرقة لكفرهم وضلالهم فدل على ان هذه الفرق وان كانت متوعدة بالنار فهم عصاة مبتدعة وهم داخلون في دائرة الاسلام
كما توعد الله تعالى اكل ماردة بالنار ان الذين يأكلون ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا واكمل اليتيم عاصي وتكبر كبيرة وليس كافرا وكما قال الله تعالى في في في القاتل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
واعد له عذابا عظيما هؤلاء المبتدأ متوعدون بالنار وان كانوا داخلون في دائرة الاسلام والذي يسلم من الوعيد هم اهل السنة والجماعة يا الجماعة هم يقولوا الرسول ما كانوا على مثلي انا عليه اليوم واصحابي
عقيدة اهل السنة والجماعة والجماعة هم الذين اجتمعوا على الحق الذين اجتمعوا على الحق ولزموا السنة ترى على من؟ عليهم اهل السنة والجماعة عقيدة اهل عقيدة اهل السنة في الخلفاء الخلفاء
يوم خليفة والخليفة هو الذي يخلف من سبقه سموا خلفاء لانه يخلف بعضهم بعضا الله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة على ادم خليفة لان يخلف من سبقه
قال تعالى ثم جعلناكم خلائفا في الارض بل يخلف بعضهم بعضا الخليفة هو الذي يخلف ما سبقه وسم الخلفاء الراشدون لانهم خلفوا النبي صلى الله عليه وسلم وجاؤوا بعده الخلفاء الراشدون والراشد
هو الذي يعلم الحق ويعمل به يقال له راشد الراشد هو الذي يعلم الحق ويعمل به ويقابل الراشد طائفة طائفتان الطائفة الاولى الذين يعلمون الحق ولا يعملون به وهذا وهذا الذي يعلم الحق ولا يعمل به
في قوله غاوي هذا هو الغاوي والطائفة الثانية الظال الذي لا يعلم الحق وهنا يتخبطوا في الظلمات والخلفاء الراشدون سمو راشدين لانهم يعلمون الحق ويعملون به الراشد هو الذي يعلم الحق ويعمل به
والغاوي هو الذي يعلم الحق ولا يعمل به اليهود اليهود يعلمون الحق ولا يعملون به ولهذا غضب الله عليهم امة الغضب والنصارى ضالون لا يعلمون الحق ولهذا امرنا في الصلاة
امر الله تعالى في كل ركعة من ركعة الصلاة ان ندعو بهذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانت تسأل الله ان يهديك الصراط المستقيم
صراط المنعم عليهم الذين انعم الله عليهم بالعلم والعمل وتسأل الله ان يجنبك طريق المغضوب عليهم وهم الذين يعلمون ولا يعملون كاليهود واشباعهم وتسأل الله ان يجنبك طريق الظالين فهم الذين
لا يعلمها الحق بل يعملون على جهل وضلال هذا الدعاء في الفهو دعاء الفاتحة اعظم دعاء وانفع دعاء واجمع دعاء وحاجة الانسان الى الهداية اعظم من حدثه الى الطعام والشراب بل اعظم من حاجته الى النفس الذي الذي يتردد الذي يتردد بين جنبي الانسان
لان الانسان اذا فقد الطعام وفقد الشراب فقد النفس مات الجسد والموت لابد منه ان عاجل او اجلا ولا ينظر الانسان الموت اذا مات وهو على الهداية مستقيمة على طاعة الله لكن اذا فقد الهداية ما تروح وقلبه وصل الى النار
وبهذا يتبين ان حاجة الانسان الهداية اعظم الحدث الى الطعام والشراب بل اعظم من حاجته الى النفس الذي يتردد بين جنبيه ومن رحمة الله بنا ان اوجب علينا ان ندعو بهذا الدعاء
في اليوم والليلة سبع عشرة مرة في الفرائض دون النوافل بصلاة الفرائض سبعة عشرة مرة نسأل الله تقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
تسأل الله ان تكون راشدا وان تكون من المنعم عليهم المنعم هم الراشدون الذين انعم الله عليهم بالعلم والعمل فصاروا راشدين وتسأل الله ان يجنبك طريق المغضوب عليهم وهم الغابون الذين يعلمون الحق ولا يعملون به
اليهود ومن فسد من علماء هذه الامة وتسأل الله ان يجنبك طريق الظالين الذين يعملون على جهل وضلال كالنصارى واشباههم ولهذا قال سفيان رحمه الله من فسد من علمائنا فله شبه باليهود. ومن فسلم ومن فسد من عبادنا فله شبه بالنصارى
فمن فسد من العلماء هذه الامة فهو غاوي مغضوب عليه ومن فسد من عبادها فهو ظال يعمل على جهل وضلال فانت تسأل الله ان يهديك الصراط المستقيم صراط صراط المنعم عليهم الذي انعم الله عليهم اربع طبقات
ذكرهم الله في سورة النساء وهو ان النبيون والصديقون والشهداء والصالحون. قال الله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
فانت ستسأل الله ان يهديك الصراط المستقيم صراط المنعم عليهم الذين من الله عليهم بالعلم والعمل فكانوا راشدين وتسأل الله ان يجنبك طريق المغضوب عليهم وهم الذين يعلمون ولا يعملون وهم الغاوون
وتسأل الله ان يجنبك طريق الظالين الذين يعملون على جهل وضلال ولهذا برأ الله نبيه الكريم من هذين الداعين. دعاء الغواية ودعي الظلال في قوله سبحانه والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى
ما ظل صاحبه محمد ليس ضالا لا يعلم الحق وليس غاويا يعلم الحق ولا يعمل به بل هو راشد الرؤساء فالخلفاء الراشدون رحمه الله رضي الله عنهم ورحمهم علموا الحق وعملوا به
عقيدة اهل السنة في الخلفاء الراشدين اهل السنة يعتقدون ان الخلفاء الراشدين وهم ابو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان بن نورين وعلي بن ابي طالب ان هؤلاء الخلفاء راشدون وان
وانهم افضل الامة بعد نبيها وان ترتيبهم اه في الفظيلة كترتيب في الخلافة وكلهم مشهود لهم بالجنة. قد شهد لهم النبي بالجنة سيدنا النبي يصلي عشرة بالجنة وهؤلاء في مقدمتهم
ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وعبد الرحمن في الجنة وسعد بن او سعد بن ابي وقاص في الجنة وسعيد زيد في الجنة
وطلحة بن عبيد الله في الجنة و وابو عبيدة عمل في الجنة فهؤلاء مشهورين لهم بالجنة رضي الله عنهم وارضاهم الى اهل السنة يعتقدون ان الخلفاء الاربعة خلفاء راشدون وانهم على الحق
وانهم افضل الامة بعد نبيها يخالفهم في هذا الرافضة الرافضة من الشيعة من طوائف الشيعة هي الشيعة طبقات الشيعة اربعة وعشرين فرقة منهم الكافر ومنهم المبتدع على حسب الاعتقاد الرافضة
يعتقدون ان الخلفاء الثلاثة ابا بكر وعمر وعثمان ليسوا على الحق وانا مغتصبون وانهم ظالمون وانهم فسقوا بل كفروا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وانهم اخفوا النصوص التي فيها
النص على ان عليا هو الخليفة الاول وانهم اغتصبوا الخلافة وان الخليفة هو العلي ابن ابي طالب. هكذا يزعمون يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على اثني عشر خليفة
وان الخليفة الاول هو علي ابن ابي طالب يقول نص عليه النبي ثم نص على ان الخليفة بعدها الحسن ابن علي ثم نص على ان الخليفة بعدها على الحسين ابن علي
ثم بقيتهم من نسل الحسين بعضهما علي بن الحسين ثم الرابع علي بن الحسين زين العابدين والخامس محمد بن علي الباقر ثم جعفر محمد الصادق ثم موسى ابن جعفر الكاظم
ثم علي بن موسى الرضا ثم محمد بن علي الجواد ثم علي بن محمد الهادي ثم الحسن بن علي العسكري ثم محمد بن الحسن الخلف الحجة المهدي المنتظر الذي دخل سامراء في العراق سنة ستين ومئتين ولم يخرج الى الان
يقول شيخ الاسلام في في زمانه مضى عليه اربع مئة سنة ونحن نقول مضى عليه الف ومئتين سنة وما خرج ولن يخرج لانه شخص موهوم لا حقيقة له لان اباه
الحسن ابن علي العسكري مات عقيما ولم يولد له اختلقوا له ولد وادخلوه السرداب دخل السرداب سنة ستين ومئتين ونحن الان الف كم؟ واربع مئة نحن في القوم الخامس عشر
وهو دخل في في القرن الثالث هو شخص لا حقيقة له ويقولون ان ان انه سيخرج وانه سيخرج في اخر الزمان وانه لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الرضا من ال محمد وينادي منادي في السماء اتبعوه
فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يناقشه في في هذه الفئة يقول لو لو سلمنا جدلا كيف الان الامة تبقى معلقة لا تعرف ما اوجب الله عليها حتى يخرج هذا
هذا المهدي المنتظر تبقى الامة معلقة والمرأة اذا غاب زوجها مدة وطلبت الفسخ فانه تفسخ من زوجها حتى حتى يزول عنها الحرج يعني يعني المرأة لا تبقى معلقة بدون زوج. وهنا تبقى الامة معلقة بلا امام
وبلا معرفة للحق بزعمهم فالرافضة هكذا يزعمون ان ان النبي نص على ائمة اثني عشر هؤلاء وانهم ائمة منصوصون معصومون لئلا يخلاه العالم من الخطأ هكذا يقولون وهذا من الافتراء
على الله وعلى رسوله ولم يأتي مع يدل على قولهم الا على وجه يخالف قوله بينما ورد في السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم جابر في الصحيحين عن جابر عن جابر وسبرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يزال عمر الامة ماضيا ما وليهم اثنى عشر رجلا وفي رواية كلهم من قريش والواقع يصدق هذا الحديث وهؤلاء الاثني عشر هم الخلفاء الراشد الاربعة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم معاوية بن ابي سفيان ثم ابنه يزيد
ثم عبدالملك بن مروان واولاده الاربعة الوليد بن عبد الملك وسليمان ابن عبد الملك وهشام بن عبد الملك ويزيد ابن عبد الملك وبينهم عمر بن عبد العزيز. هؤلاء اثنى عشر
ولا يزال امر الامة ماضيا والجهاد قويا في زمانهم ثم حصل بعد ذلك الظعف والانحلال فهذا الحديث فيخالف قوله اما هؤلاء الرافضة ان النبي نص على هؤلاء الائمة يقول انهم ائمة منصوص معصومون
وهذا كذب ولا افتراء فليس هناك دليل فهم يقولون ان الصحابة كفروا وارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبقى الا نفر قليل وهم الذين بايعوا عليا الذين
كسلمان والبغداد وجماعة ويقول انهم اخفوا النصوص التي فيها ان الخليفة الاول هو علي ابن ابي طالب فعقيدة اهل السنة والجماعة تخالف ما عليها الرافضة وتخالف ايضا ما عليه النواصب والخوارج
النواصب والخوارج الذين نصبوا العداوة لاهل البيت نصب العداوة لاهل البيت ويبغضونهم ويؤذونهم والرافضة يكفرون الصحابة ويفسقونهم ويغلون في اهل البيت ويعبدونهم من دون الله واهل السنة يتولون الصحابة جميعا ويتولون اهل البيت
وينزلونهم منازلهم التي انزلهم الله بالعدل والانصاف لا بالهوى لا لا بالهوى والتعصب وانما ينذرهم ينزلونهم منازلهم والتي انزلهم الله فيها ب بالعدل والانصاف و وهل النبي نص على خليفة بعده
اما الخليفة الاول وهو الصديق ابو بكر رضي الله عنه اختلف العلماء هل ثبتت خلافته بالاختيار والانتخاب او ثبتت بالنص فمن العلماء وللعلماء في ذلك يقول القول الاول ان خلافة الصديق ثبتت بالاختيار والانتخاب
باهل الحل والعقد ثبتت بالاختيار والانتخاب من اهل الحل والعقد والدليل على ذلك ولهم في اعلى الايتين. الدليل الاول ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما طعن قيل له استخلف
قال اذا استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر وان اترك وان اترك فقد ترك من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واقره الصحابة على ذلك
ولو كان هناك نص لانكروا لقول لا يا عمر هناك نص على ان الخليفة الصديق. فدل على انه ثبت له الخلاف بالاختيار والاتخار من اهل الحل والعقل واجب على الصحابة على
ولايته والدليل الثاني ان انه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع الانصار بسقيفة بني ساعدة فجاءهم ابو بكر وعمر وعثمان وكانوا يريدون ان يأمروا اميرا فجعل عمر تكلم عمر وخطب وبين لهم ان
ان الولاية في قريش وان الائمة من قريش وقال لهم بايعوا ابا بكر وجعل يذكر فضائل ابي بكر وقال نحن الامراء وانتم الوزراء يعني قريش فلو كان هناك ثم تكلم ابو بكر رضي الله عنه وبين لهم ان الخلافة في قريش
وقال بايعوا عمر ابا عبيدة فقال عمر بل نبايعك فانت خيرنا واحبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبائع عمر ثم بايعه بايعه جميعا ولو كان هناك نص ذكره ابو بكر
بيبقى في هذا المقام الحرج ولو كان النقص ذكره عمر رضي الله عنه يعلل بالسيادة والوزارة والخيرية فدل على انه ليس هناك نص وقال اخرون من العلم ان خلافة ابي بكر ثبتت بالنص
منهم من قال بالنص الجلي ومنهم بالنص قال بالنص الخفي واستدلوا على ذلك بادلة من هذه الادلة ان ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم و ثم لما ارادت ان ان ترجع قالت ان لم اجدك
فماذا عمل؟ قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر دليل على ان هذا نص على انه الخليفة. قال فاتي ابا بكر واستدل لكن هذا يعني هذا الدليل اجاب عنه قائلون بان هذا الاختيار بان هذا وكالة في قضاء الحوائج
وقد يوكل في قضايا الحوائج من لا يصلح للخلافة والامامة واستدلوا ايضا على ثبوت خلافة الصديق بالنص بقوله صلى الله عليه وسلم اقسموا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر قالوا هذا نص في انه الخليفة وجيب بان هذا بان القدوة شيء
والخلاف شيء اخر هذا اقتداء الارتداء في امور الدين ولا يلزم بذلك ان يكون آآ نصا الخلافة وكان من الادلة التي استدلوا بها على ان الصديق رضي الله عنه ثبت له خلافه بالنص
دخول النبي صلى الله على عائشة وهمه بان اكتب كتابا قلعة حتى لا قال ادعي لي اباك واخاك فاكتب كتابا حتى لا اتمنى متمن ثم ترك الكتاب وقال يا ابا الله
والمسلمون الا ابا بكر قالوا هذا نص على انه الخليفة واجيب بان هذا بان النبي وكل الامر الى قضاء الله وقدره. والى اختيار انتخاب المسلمين ومعنى يأبى الله قضاء وقدرا والمسلمون انتخابا واختيارا الا ابا بكر
كذلك من الادلة التي استدلوا بها على ان خلافة الصديق ثبت بالنص المنامات النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في المنامات انه رأى بان بانه نزع انه نزع من دنوب نزع منه
بئر دلوا ثم نزع ابو بكر نزعا ضعيفا والله يغفر له ثم نزع ابو عمر استحالت غربا قالوا هذا دليل على الخلافة وكذلك جاء من الاحاديث في المنابات رأيت كأنه نزل ميزان من السماء
اوزنت بابي بكر فرجحت بابي بكر ثم اوزن ابو بكر وعمر فرجح به عمر ثم وزن بعمر وعثمان فرجح به عثمان فرجح بعمر قالوا هذا نص على انه الخليفة واوجب بان هذا
هذه المبشرات وليست وكشف المستقبل وليست نصا ولو كانت نصا في خلافة ابي بكر لك نصا في خلافة عمر وعثمان ولم يقل احد ان خلافة عمر وعثمان ثبت بالنص انما هذا الخلافة الصديق
وايضا من الادلة على ان ابا بكر نص على انه خليفة قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه
قالوا هذا دليل نص على انه هو الخير. اوجب بان الخلة شيء وسياسة الامور شيء اخر والصواب ان خلافة الصديق رضي الله عنه ثبتت بالاختيار والانتخاب من الحل والعقد فاختاره المسلمون وانتخبوه
استدلوا بفظائله وبتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة وبصحبته الخاصة للنبي في الغار وبه فضائله على انه اهل الخلافة وان علا من غيره واما خلافة عمر رضي الله عنه فاذا ثبتت بولاية العهد
من ابي بكر رضي الله عنه ومبايعة المسلمين له واتفاقهم عليه وكذلك خلافة عثمان رضي الله عنه ثبتت ايضا بالاختيار والانتخاب بمباركة عبد الرحمن ابن عوف و والمهاجرين والانصار واجماعهم على بيعته
واما علي بن ابي طالب رضي الله عنه فثبت له خلاف اكثر اهل الحل والعقد اكثر الناس اكثر الحل والعقد وامتنع معاوية واهل الشام يطالبون بدم عثمان ولا يطالبون بالخلافة ويعلمون ان عليا هو احق بالخلافة لكنهم يطالبون بدم عثمان
فثبت الخلافة لعلي رضي الله عنه اكثر اهل الحل والعقد ولان النبي صلى الله عليه وسلم نص على ان الخلافة بعدها قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة الخلافة بعدي ثلاثون سنة
وخلافة هؤلاء ثلاثون سنة ابو بكر رضي الله عنه سنتان واربعة اشهر وعمر عشر سنين ونصف وخلافة عثمان احدى عشر سنة او خلافة علي اربع سنين وبقي منها ستة الاشهر التي تولى فيها الحسن ابن علي
وتنازل فيها لمعاوية فتمت فاخرها ستة اشهر التي تولى فيها الحسن بن علي وثلاثة لمعاوية كملت له ثلاثون سنة قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة اذا عقيدة اهل السنة بالخلفاء الراشدين انهم
انهم على الحق وانهم خلفاء وانهم راشدون يعلمون الحق ويعملون به وانهم افضل الناس وان افضل الناس بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وترتيبهم في في الفظيلة كترتيبهم في الخلافة
واما اهل البدع فانهم يخالفون اهل السنة والجماعة واهل البدع كوعتهم طائفة طائفة الروافض هؤلاء انكروا خلافتا الائمة الثلاثة واعتقدوا انهم مغتصبون وانهم ظالمون وافتروا نصوصا على النبي صلى الله عليه وسلم
وقالوا ان النبي نص على الائمة الاثني عشر وان الخفة الاول هو علي ابن ابي طالب وهذا كذب وافتراء لان الرافظة يتدينون بالكذب ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية اكذب الطوائف اكذب الطوائف
او الرافضة الرافضة يتدينون بالكذب يجعلوها دينا وهم يكذبون ولذلك هم شوهوا سيرة اهل البيت وتاريخ اهل البيت بالكذب عليهم ولا يتورعون من الكذب ومن ذلك كذبهم على عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله انه نص
على ان الخليفة بعده علي ثم تكون الخلافة بعدها للحسن ابن العين ثم تكون الخلافة بالعين حتى تصل الى المهدي المنتظر الذي دخل السرداب وهذا كذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم
والنبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه لم ينص على احد والخلافة او الولاية عند اهل السنة الامامة يجب يجب اقامة الامام يجب على الامة ان تقيم اماما يقيم فيها شرع الله
وهذا هو الصواب ان اقامة الامة للامام هذا واجب. ومن العلماء قال انها مستحب والصوم انه واجب فلابد للناس ان يقيموا اماما وولي امر تقيم فيهم شرع الله و ينتصف للمظلوم من الظالم ويعد الحقوق
الى اهلها والله تعالى قد قد جعل ولاة الامور ورطبهم عظيمة لا يقوم دين الناس الا الا بحاكم يقيم فيهم يحكم فيهم ولو كان عند ولي لو كان عنده نقص
فانه خير من كون النفس فوضى وذلك لان لان الله تعالى علق بولاة الامور مصالح عظيمة الامن والاستتباب و كون الناس يأمنون على دمائهم واموالهم كذلك ايضا يعني يحصل مصالح عظيمة في الزراعة والتجارة
واذا اختلى الاب فانها اختلت تختل هذه الامور ويحصل على الناس ظرر عظيم ولهذا يقول لا يصح الناس الفوضى لا سروة لهم ولا سرة الى جهالهم سادوا والولاية تثبت لي
بولي الامر بواحد من امور ثلاثة الامر الاول الاختيار والانتخاب من اهل الحل والعقد والاختيار الذي خاض ليس يكون بالاصوات كما تسمعون الان في كثير من الدول انهم اختاروا بالاصوات لا
ليس بالاصوات وصوت مهب ودب يجعلونها اصوات للصغار والكبار والمجانين والاطفال وتشترى الاصوات لا انما يكون الاختيار لاهل الحل والعقد عقلاء وهل حل العقد وامرؤوا القبائل والعشائر والباقي تبع لهم
هم الذين يختارون العقلاء اما الاصوات التي في الدول العربية وفي غير الدول العربية هذا غير شرعية يكون اصوات بالاصوات الاصوات مهب ودب اصوات اصوات المجانين واصوات النساء واصوات الاطفال واصوات ضعفاء ليس لها ليس لها قيمة
القيمة لاختيار اهل الحل والعقد اذا اختار اهل الحل الامام العقلاء ورؤساء القبائل واعيان والاعيان واهل البلد هم الذين اختاروا ان ينتخبوه وبقية الناس تبع لهم فتثبت الولاية لولي الامر باختيار
وانتخاب اهل الحل والعقد تثبت له رواية بذلك وتثبت الولاية ايضا لولي الامر بولاية العهد من الخليفة السابق كما ثبت الخلافة لعمر رضي الله عنه وغيره اذا عهد ولي الامر بالخلافة اليه
وبايعه الناس ثبت له الولاية وتثبت ايضا الولاية بالقوة والغلبة اذا غلبهم بسيفه وسلطانه قد تخضعوا له هنا ثبتت له البيعة ولو كان ولو لم يكن من قريش ولو كان عبدا حبشيا ولهذا جاء في الحديث عن اسمع واطع
ولو كان عبدا حبشيا وجد على الاطراف فلابد من السمع والطاعة لولاة الامور في طاعة الله عز وجل بطاعة الله وفي الامور المباحة يجب طاعة ولاة الامور اما المعاصي لا يطاع في احد
معاصلة وتعرفي احد يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة في المعروف انما الطاعة بالمعروف ولكن ليس معنى ذلك ان الناس
الناس يتمردون على ولاة الامور؟ لا بل المعنى انه انه لو لو امرك الامير او الوزير او الاب ابوك اذا امرك بمعصية لا تطيعه لا تطيعوا في هذه المعصية امرك بالشرب الخمر او بشرب الدخان لا تضيعه
امرك ابوك ان تأتي له بمحرم لا تطيعه لكن ليس معنى ذلك ان تتمرد على ولي الامر وتخرج عليه لا لكن لا يخص المعصية كذلك ابوك اذا قالت اثني بخمر او بالدخان لا تطيعه
فتتلطف معه وتقول يا ولدي هذا لا يجوز ولا اطيعك هذه معصية ولا تتمرد عليه تطيعه فيما سوى ذلك لكن في هذا الامر وخصوصه لا تطيعه كذلك الزوجة اذا امرها زوجها
بالمعصية لا تطيعه بالمعصية ولكن لا تتمرد عليه بما سوى المعصية لكن خصوص المعصية لا تطيعه كذلك السيد اذا امر عبدا بمعصية لا يطيعه لكن لا يتمرد عليه ويخرج من من طاعته انما يطيعه الا في خصوص المعصية
المقصود ان ان الولاية انما تحصل تحصل بهذه الامور الثلاثة بواحد من هاي الامور الثانية اما بالاختيار والانتخاب من قبل الحل والعقد واما بولاية العهد واما بقوة وغلبة فاذا غلبهم بقوته وسمه سلطانه ثبت له الولاية ولا يجوز الخروج له عليه. واذا جاء احد ينازعه
يريد ان يفرق المسلمين بعد ان اجتمعوا على الاول فانه يقتل الثاني في حديث ابوه عن الخليفتين فاقصروا الاخرة منهما. لانه يريد ان يفرقهم في الحديث من جاءكم امر مجتمع واوامركم جميع فاقتلوه كائنا من كان
اذا استتب الامن وكان الناس تحت ولاية وتحت عبارة حكومة ثم جاء اخر ينازعه فان الاخر يقتل لانه هو الذي يريد ان يفرق المسلمين بعد ان اجتمعوا واستتبع العظمة فالمقصود ان ان الخلفاء الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم هم القدوة هم الاسوة بعد نبينا صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
الراشدين المهدي من بعدي عظوا عليها فحث النبي صلى الله عليه وسلم على على سنة وسنة الخلفاء الراشدين يدل على فضلهم ومكانتهم عند الله عز وجل وشرفهم ويرد على الرافضة الذين يكفرونهم ويفسقونهم
ويعتقدون انهم كفروا والله سبحانه وتعالى زكاهم وعدلهم واعدهم بالجنة وعد الصحابة كلهم بالجنة والخلفاء الراشدون في مقدمتهم الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا
وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لا يلد النار احد بائعه حتى تحت الشجرة وكانوا الفا واربع مئة تحت السيارات وهم اهل بيعة الرظوان رضي الله عنهم ولا يمكن ان ان يرضى الله عنهم وهم وهم وهو يعلم انه سيرتدون في المستقبل
وقال لا يلج النار لا يدخل النار احدا شجرة والرافضة يقولون ارتدوا وكفروا وخرجوا من دائرة الاسلام واخفوا النصوص التي فيها النص على ان الخليفة هو علي رضي الله عنه
والله تعالى قال اه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها نار خالدين فيها ابدا وقال في اخر سورة الفتح
محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركع سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار
وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما وعدهم الله تعالى بالمغفرة واجل كيف مع هذه النصوص الله وعدهم بالجنة ورضي عنهم فمن قال انهم كفروا فقد كذب الله
ومن كذب الله كفر الله تعالى زكاهم وعدلهم ووعدهم بالجنة وبالمغفرة والاجر العظيم ثم يأتي بعض الناس يقول انهم كفروا وارتدوا نسأل الله العافية. وخير الناس بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم
الله تعالى اختاره لصحبة نبيه ولم يكن له ليختار الا من هم افضل الناس من الذي حمل الشريعة الينا من الذي روى السنة من الذي حفظ لنا القرآن والسنة بجيلا بعد دين والصحابة
اذا كانوا مرتدين كيف يوثق كيف يوثق بدين ينقله كفار اذا كانوا مرتدين اذا كانوا مرتدين كيف كيف يوثق بالكتاب؟ كيف يوثق بالسنة والذي حملها كافة نسأل الله السلامة والعافية
هذا المذهب مذهب فاسد كذلك ايضا يقولون رافضة ان القرآن ليس بمحفوظ انه ضاع ما يقارب الثلثين. ثلثي القرآن ضاع ولا يبقى الا الثلث وهذا تكذيب لله في قوله انا نحن نجزيك انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
فالله حفظ هذا القرآن وهيا الصحابة رضوان الله لحفظه ثم حفظهم بعدهم من التابعين جيلا بعد جيل وهو باقي الى ان يرفع في اخر الزمان ولهذا يقول اهل السنة القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود
يعود في اخر الزمان قيل بقى يرفع القرآن من اشتراط الساعة الكبرى الكبار بعد خروج الدجال وبعد نزول عيسى نزعوا القرآن من السطور قبل الصدور والعياذ بالله اذا ترك الناس العمل به في اخر الزمان نزع. القرآن من الصدور والمصاحف
ليصبح الناس لا يجدون في صدورهم اية ولا في مصاحفهم اية نسأل الله السلامة وهذي من اعظم المصائب ف الصحابة رضي الله عنهم خير الناس وافضل الناس لا كذا ولا يكونوا
بعدها وافظلهم الخلفاء الراشدون والنبي نص على الاخذ بسنته. قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ومن سنة الخلفاء الراشدين الاذان الثاني يوم الجمعة فان سنة الخليفة الراشد وهو عثمان رضي الله عنه
في زمن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد ابي بكر وفي عهد عمر ليس هناك الا اذان واحد يوم الجمعة وهو الاذان يكون بين يدي الامام اذا بدخل الخطيب يؤذن المؤذن
فلما كثر الناس في زمن الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه كثر الناس بعد ذلك رأى ان قد يكون راكب مؤذن يؤذن الناس حتى يستعدوا للصلاة فتهيأوا لها هو الاذى الاول
فامر المؤذن ان يؤذن على الزورع في مكان فهي سنة خليفة الراشد واخذ به المسلمون الى يومنا هذا فكيف يقال بعد هذا ان الخلفاء الراشدون كيف يطعن فيهم وكيف يقال انهم ارتدوا؟ كيف يقال انهم كفروا
هذا لا يقوله الا الا من في قلبه مرض ومن في قلبه مرض ومن قلبه نفاق نسأل الله السلامة والعافية فاذا عقيدة اهل السنة والجماعة في الخلفاء الراشدين تباين عقيدة الرافضة
وتباين عقيدة النواصب والخوارج الروافض يعتقدون ان الخلفاء الثلاثة ليسوا راشدين بل هم كفار او فساق و والنواصب ينصبون الاعداء واهل السنة يتولون الصحابة ويسألون الخلفاء الراشدين ويتولون اهل البيت
وينزلونهم منازلهم التي انزلهم الله بالعدل والانصاف. لا بالهوى والتعصب والرافضة يجفون الصحابة ويكفرونهم ويفسقونهم ويوالون اهل البيت ويغلون فيهم حتى يعبدونهم من دون الله حتى عبدهم من دون الله يعبدون ال البيت
ومنهم من يعبد عليا ويقول ان علي كما تسمعون في الاصوات المسجلة قل يا علي يا وزير الامطار يا مدير الانهار اجعله اياها وكذلك يزعمون ان ائمتهم يتصرفون في الكون
وهذا شرك في الربوبية يقول الخميني في كتاب الحكومة الاسلامية ان لائمتنا مقاما لا يصل اليهما لكم مقرب ولا نبي مرسل جعلهم صرفوا في الكون وهذا شرك في الربوبية اعظم شرك في الالوهية اعظم شرك كفار قريش
فهؤلاء يعتقدون ان الخلفاء ليسوا راشدين بل هم كفار او فساق هذه عقيدة منحرفة للرافضة كذلك ايضا عبادتهم لاهل البيت وغلوهم في اهل البيت اه ايضا هذا كفر وضلال كذلك ايضا بعضهم يرمي عائشة بما برأه الله به وهذا كفر مستقل
وكذلك زعمهم ان ان القرآن غير محفوظ وانه فقد منه الثلثان وهذا ايضا تكذيب لله في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون واما النواصب وهم الخوارج هم الذين ينصبون العداوة لاهل البيت
عكس الروافض ويؤذون اهل البيت فاهل السنة وسط بين النواصب وبين وبين الروافض وهم يتولون اهل بيت ويحبونهم بقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم ويوالونهم ولكن لا يعبدونهم من دون الله كما يفعل الروافض
ويتولون الخلفاء الراشدين ويتولون الصحابة والرافضة يقول عندهم لا ولا الا ببراءة يقولون لا ولا الا ببراء يقول لا يتولى احد عليا الا بان يتبرأ من ابي بكر وعمر وهذا من ابطال الباطل
لا من يقول هذا لا ولا الا ببراءة. نحن نتولى نتولى الصحابة كلهم نتولى ابا بكر ونتولى عمر ونتولى علي تقولون لا ولا الا ببراءة هذا من ابطل الباطل لا لا ولا الا ببراءة
لا يتولى علي الا اذا تبرأ من ابي بكر وعمر وهذا وهذا باطل هذا فاسد عندهم البراءة بدعة عند عند اهل السنة هذا هذا قول مبتدع فالجميع كلهم صحابة كلهم رضي الله عنهم وارضاهم
كلهم يتولاهم رسول الجماعة يوالونهم ويترضون عنهم وينزلونهم منازلهم والتي انزلهم الله ويعتبرون انهم خير الناس وافضل الناس بعد الانبياء. ولكن ليسوا معصومين ليس الواحد منهم معصوما وان كانوا افضل الناس لكن الواحد منهم قد يقع في المعصية
قد يقع الواحد منهم معصية ليس معصومين من كبائر الذنوب ولا صغائره لكن من وقع منهم في المعصية فانه اما ان يوفق للتوبة فيتوب الله عليه. واما ان يمحو الله معصية باقامة الحد عليه
كما حصل من النبي اقام الحج على بعض الصحابة الذين تكلموا في الافك كحسان وحملة بنت جحش من تكلم فهذا فالحد طهارة له وقد يكون له حسنة ماحية يمحو الله بها وقد يمحو الله
ضع معصيته بمصائب وقد يكون اذا لم يكن لا هذا ولا هذا يكون اولى الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه في الجملة هم خير الناس وافضل الناس وينبغي تولي الصحابة
جميعا والكف عما شجر بينهم والامساك وعدم نشر مساوئهم واعتقادا لهم من الحسنات ما يغطي ما صدر عنه من هفوات وان هذه الاخبار التي تروى عنهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية هذه الاخبار التي تروى عن الصحابة في مساوئهم منها
ما هو كذب لا اساس له من الصحة ومنها ما له اصل لا تزيد زيد فيه ونقص منه غير عن وجهه ومنها ما هو صحيح والصحيح يهم ما بين مجتهد مصيب له اجران ومجتهد مخطئ له اجر واحد
لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر هم لا يخلو دعاء يعني اجتهاد مع الاحذر اما مصيب له اجران. اجر الاجتهاد واجر الاصابة. واما مخطئ له اجر
الاجتهاد وفاته اجر الاصابة مثلا الخلاف والنزاع الحروب التي حصلت بين علي رضي الله عنه وبمعنى الصحابة وبين معاوية وبعض من الصحابة كلهم مجتهدون كلهم عن اجتهاد علي رضي الله عنه
هو الخليفة الذي تمت له البيعة المبعثة للحل والعقد وبايعه اكثر الصحابة ومعاوية والشاب ابتلعه على اجتهاد يطالبون بدم عثمان وعلي رضي الله لا يمانع ولكنه يقول لا يمكن اخذ قتلة عثمان
الوقت وقت فتنة ودسوا في في الجيش ولهم قبائل تنتصر لهم ولكن اذا هدأت الامور يمكن اخذهم ومعاوية اهل الشام اصروا على اخذه فحصل الخلاف بينهم وعلي رضي الله عنه يرى انه الخليفة الراشد
وانه يجب اخضاعهم واكثر الصحابة انظموا الى علي رضي الله عنه واستدلوا بقول الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي
قد تتبع الى امر الله وقالوا ان ان معاوية وهم لا يدرون انهم بغاة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمار تقتله الفئة الباغية فقلت هلأ بديش معاوية فدل على ان علي رضي الله هو المصيب
وهذا جمهور الصحابة ينضم الى علي رضي الله عنه عمل بهذه الاية فقاتلوا التي تبغي وقالوا انهم بغاة لابد من قتالهم حتى يخضعوا واهل الشام لا يعلموا انهم بغاة وبعض الصحابة
فعلى هذا فيكون علي رضي الله عنه لهم اجران اجر عصابة ومعاوية ومعه له اجر اجر الجهاد فقط وبعض الصحابة لم يتبين له الاب فاعتزلوا الفريقين ولم يشاركوا منهم عبد الله بن عمر وابن سلمة بن الاكوع وابن اسامة بن زيد
الذي قتل حينما قتل الذي لما رفع عليه السيف فقال واعلن الاسلام ثم قتله وقال لا اله الا الله فتشدد عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال لقتلته بعدما قال الله قال له متعوذا. قال اشققت عن قلبه
كيف تفعل بلعين الله يوم القيامة حتى تمنى انه لا يمكن الصلاة الا يومئذ استفاد ولم يشارك وكذلك سلمة ابن الاكوع لم يتبين له من هو المصيب؟ فذهب في البادية وتزوج. وقال النبي في البدو
فجماعة من الصحابة لم يتبين لهم لو اعتزلوا الفريقين وايضا يستدلوا بالادلة فيها الكف عن القتال وعافكم والتي فيها ان كن عائق عبدالله المقتول عبد الله القاتل ومن ذلك عثمان رضي الله عنه انه لا يرى الدفاع لا يرى الدفاع عن نفسه يستسلم حتى قتل رضي الله عنه
والصحابة دافعوا عنه ومنعهم واستسلم ويرى انه يأخذ بالادلة التي فيها الاستسلام بن عبدالله المقتول بن عبدالله القاتل حتى خدمة والعبيد اللي معه ارادوا الدفاع عنه فمنعهم هكذا يرى رضي الله عنه
المقصود ان الصحابة رضي الله عنهم خير الناس وافضل الناس ويجب عقيدة اهل السنة والجماعة يجب الكف عما شجر بينهم ويجب ستر مساوئهم وعدم الكلام فيها وعدم تسجيلها للاشرطة وغيرها
و واعتقاد انهم خير الناس وهو خير الاصل. لا كان لا كان ولا يكون بعدهم فهم افظل الناس بعد الانبياء وهم خير الناس وهم حملة الشريعة الينا وان كانوا ليسوا معصومين وهم بشر لكنهم خير الناس وافضل الناس
تراه الله بصحبة نبيه صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه وسمع سمعه التنزيل ويسأل الرسول عما اشكل عليهم وجاهدوا مع في سبيل الله وجاهدوا مع رسول الله ونشروا دين الله في مشارق الارض ومغاربها
فافلحوا ونجحوا وهم خير الناس وافضل الناس فالواجب على المسلم ان يعتقد فضل الصحابة وفضل الخلفاء الراشدين وانا اغفر الناس وخير الناس بعد الانبياء وان وان وان له الفضل علينا بحمل الشريعة ونقلها
هذه الشريعة الان وهذي وهذه الاحاديث ابو هريرة كم يحفظ من الاحاديث الاف وغيره نقلوها الينا حملوها الينا صافية نقية قيظ الله ايضا للحديث يذب عنه ويدافع عنه وبيض الله نقاد الحديث
يضعفون الضعفاء والثق والموثوقين قد تدونت الكتب الستة وكتب الحديث ودونت سنن والمسانيد والاجزاء والمعاجم حتى وصلت الينا صافية نقية فالحمد لله على ذلك واما هذه المذاهب المنحرفة فالواجب على المسلم ان
يبتعد عن هذه هذه المذاهب مذاهب الرافضة ومذهب النواصب والخوارج وان يعتقد عدد اهل السنة والجماعة هو الذي على الحق وهم الذين اعتقدوا الحق بخلاف الشيعة والرافضة والخوارج فهؤلاء وان كان لهم عقيدة الا انها عقيدة فاسدة
يعتقدون ويجزمون بما هم عليه لكنهم على باطل لكنهم على باطل وليسوا على الحق وكما سمعتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي فهؤلاء هم هم فرقة الناجية وهو اهل السنة والجماعة وهو الذي نستلمه من الوعيد
وغيرهم عليه الوعيد هذه الفرق كلها عليه الوعيد واما من خرج من هذه الفرق من وجد منه الكفر مثل القدرية الاولى الذين انكروا علم الله بالاشياء هذي قالوا ان الله لا يعلم الشيء حتى يقع هؤلاء كفروا وهم القدرية الاولى الذين جاءوا في عصر الصحابة كفرهم الصحابة
كفرهم ابن عمر وقال لو انفق احدهم مثل احدا ذهبا ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره قال فيهم الشافعي رضي الله عنه ناظروا القدرية بالعلم بين قروبه خصموا وان انكروه كفروا
فهؤلاء خرجوا من الستين قالوا كفرهم ضلالهم وكذلك الجهمية الذين انكروا الاسواء والصفات وقالوا ان الله ليس له اسم ولا صفة والعياذ بالله. اذا اذا انكروا الاسواق احد الاسواء والصفات
لا وزن للذات الا باسماء الصفات ولهذا كفره بخمس مئة عالم كما ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله انه كفرهم خمس مئة عالم قال ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان
خمسون في عشرة خمس مئة عالم من العلماء كفر آآ عيالهم ورؤساءهم و كذلك ايضا الرافضة اخرجهم جمع من اهل العلم من دائرة الاسلام لكفرهم وضلالهم كونه يعبد ال البيت
ولكونهم يكفرون الصحابة ولكون البعض يرمون عائشة بما مرأ الله به ولكونهم آآ يغلون في ائمتهم ويعتقدون فيهم العصبة وانما تصرفون في الكون هؤلاء خرجوا عن دائرة الاسلام. اما بقية اهل البدع
فهم عليهم الوعيد اهل الوعيد متوعدون بالنار وهم داخل دائرة الاسلام ولكن الطائفة التي سلمت من الوعيد هي اهل السنة والجماعة قالها النبي كلها في النار الا واحدة وفي لفظه وهي الجماعة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي
يعتقدون الحق ويعتقدون الحق يعتقدون ان الخلفاء الراشدين على الحق وانهم ائمة هدى وانهم افضل الناس بعد الانبياء وان ترتيبهم في في الفضل كترتيبهم في الخيافة. هذي عقيدة سنة وجماعة
فنسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا للعمل الصالح الذي يرضيه ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الاعتقاد الصحيح السليم المأخوذ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
فان العقيدة هي الاساس التي تبنى عليه الاعمال العقيدة هي الاساس اذا صحت العقيدة صحت الاعمال واذا فسدت العقيدة فسدت الاعمال هي العقيدة هي الاساس الذي تبنى عليه الاعمال فينبغي للمسلم ان يحرص على
ان يعتقد السنة والجماعة وان يدرس لا اه كتب العقائد على اهل الحق وعلى اهل السنة والجماعة وان يحرص على الاخذ عن اهل السنة والجماعة ما دام موجودين لان لان العلماء يذهبون
يذهبون يفقد العلم بموت العلماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينتزع علما انتزاعا انتزعه من صدور الرجال وانما يقبض العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبقى عالم وفي رواية لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير العلم فظلوا واضلوا
فلا بد من الحرص على العلم ينبغي للمسلم ان يحرص على العلم وان يتعلم ويتفقه في دينه ويتبسط في شريعة الله ويهتم بالعقيدة الصحيحة عقيدة اهل السنة والجماعة يأخذها من افواه العلماء
المعروفين بسلامة المعتقد لا يأخذون ممن هب ودب كان في عقيدة خلل فلا يأخذ عنه هذا دين يبكي ينبغي للانسان ان ينظر ما يأخذ دينه فنسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نسأل الله ان يوفقنا واياكم لدينه. وان يرزقنا الثبات على دينه والاستقامة عليه
وان يوفقنا العلم واخذه من مصادره واخذه من افواه العلماء وان يعيذنا واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يثبتنا على دينه القويم حتى الممات انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين
اللهم صلي شكر الله لفضيلة الشيخ على ما بين ونسأله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بذلك وان يجعل ذلك في ميزان حسناته واستأذن فضيلته في عرض الاسئلة التي وردت لدينا هذا السائل احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول
ما معنى قول الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ما هو سبيل المؤمنين سبيل المؤمنين ما هم عليه من اتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
وهذا هذه لا يستدل بها العلماء على ان من خالف اجماع المسلمين فهو اه فهو خارج عن اما خرج عن جماعة المسلمين وخرج جماعة المسلمين فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
ومن يشغل الرسول من بعد ما تبين الهدى. يشاغ الرسول يكون في جانب والله ورسوله في جانب ان يخالف في الاعتقاد ويتبع غير سبيل المؤمنين بالاعتقاد في العمل نوليه ما تولى ونصليه جهنم وساءت مصيرا
من الله ورسوله بعد تبين الهدى له واتبع صابر المؤمنين قد خرج عن ملة الاسلام لنشاق الله ورسوله بعد ان تبين له الهدى ف اختار طريق الضلال واتبع غير السبيل المبين
المؤمنون لهم سبيل وله سبيل الاخر وشاق الله ورسوله بعدما تبين له الهدى واختار طريق الظلالة هذا هذا هو الكفر تكون كافرا لان عشاق الله ورسوله بعد بيان الهدى فكان ضالا
واتبع غير سبيل المؤمنين توعده الله بان يوليه ما تولى ويصله جهنم احسن الله اليكم هذا السائل يقول يوجد في عصرنا الحاضر من يقول يوجد قولان للعلماء في الشهادة على الكافر المعين بالنار
سواء كان هذا الكافر يهوديا او نصرانيا هل يوجد خلاف بين اهل السنة والجماعة في هذه في هذه المسألة وان وجد فهل هذا الخلاف معتبر؟ وما القول الصحيح الصواب ان المعين لا يشهد عليه
لا يشهد عليه بجنة ولا نار لا من المؤمنين ولا من الكفار وانما يشهد بالعموم يقال كل مؤمن في الجنة كل كافر في النار وفلان ابن فلان مستقيم فليشهد له بالجنة ثم نشهد الا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة كالعشرة المبشرين وغيرهم
ولو كان اشد كل واحد بعينه في الجنة لما كان هناك فائدة من الشهادة في الجنة لعدد لما كان هناك فرق بين الشهادة لمن شهد له النبي اصلا بالجنة ولمن لم يشهد له بالجنة
منشده النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة نشد له بالجنة ومن لم يفسد له النبي بالجنة نشهد له بالجنة بالعموم كل مؤمن في الجنة اما الشخص المعين المستقيم نرجو له
نرجو له الخير ونرجو له الجنة ولكن لا نشهد له بعينه وكذلك الكفار يشهد كل كافر في النار وكل يهوديا في النار وكل نصراني في النار على العموم اما المعين فمن شهد له نصوص ليست له بالجنة. ابو لهب في النار وابو جهل في النار
تدري عن النصوص اما الوعاء الواحد المعين لا نعلم ما ندري ما حاله لان الانسان قد يكون قد يكون هناك اسباب جعلته يظهر خلاف ما يبطن قد يكون مؤمنا في الباطن ما ندري عن حاله
وكذلك المؤمن ما ندري حاله ايضا قد يكون في الباطن له خلاف ما يظهر لنا. والله تعالى هو الذي يتولى السرائر فلا نجزم لواحد بعينه في الجنة الا لمن شهد له النصوص
النصوص فلان وفلان في الجنة وفلان وفلان في النار واما مناهجه بالعموم العموم اما الواحد المعين فلا الا اذا علم انه انه مات على الكفر وانه قامت عليه الحجة وانه لا شبهة له
فالمقصود انه ان الشهادة المعين تكون لمشهدنا النصوص على الصحيح قولوا الشهادة المعينة من اهل الجنة فيها اقوال العلماء منهم من قال لا يشهد الا للانبياء فقط ومنهم من قال يشهد الا الانبياء ولمشهدنا والنصوص
ومن العلماء قال انه يشهد لمن شهد له عدول اربعة او اثنان واستدلوا ما جاء في الحديث ان مر عليه بجنازة فقال النبي وجبت مرأى بجنازة فاتنا وعليها خيرا فقال النبي وجبت
ثم وجبت ثم مر بجنازة اخرى فاثر عليها شرا فقال فقال النبي وجبت فسألوه فقال هذا اتيتم عليه خيرا وجبت له الجنة. وهذا ارسلته عليه شرا وجدت له النار انتم شهداء الله في الارض
العلماء اخذ من هذا انه من شهد له اهل الخير المعروفين بالخير والاستقامة في الجنة يرسل له بالجنة لكن قول معتمد عند اهل السنة انه ما يرشد بالجنة الا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة
تا العشرة المبشرين بالجنة والحسن والحسين وسيدة باب الجنة وبلال وعبدالله بن سلام واما باقي نسندهم بالعموم وكذلك اهل الشجرة لا يجدون لا يلجوا النار احد الشجرة والكفار هم في النار اشهد لهم كلهم في النار بالعموم
والمعين نشهد لما شهد له النصوص بالنار كابي لهب وبجهل بعينه نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما سبب تسمية هذه الفرق بهذه المسميات كالرافظة والشيعة والنواصب الشيعة لانهم يتشيعون لاهل البيت
والرافضة سم رافظة لانهم رفظوا زيد ابن علي لما سألوه عن ابي بكر وعمر قال هما وزيرا جدي رسول الله فرفضوه فقد رفظتموني ورفضتموني فسب الرافضة. وكانوا قبل ذلك يسمون الخشبية
يقاتلون بالخشب يقول لا نقاتل بالسيف حتى يخرج المهدي المنتظر اللي دخل السرداب ثم سموا رافظة لما سألوا زيد ابن علي ابن الحسين سألوه عن ابي بكر وعمر فترضى عنهما وقال هما وزير جد رسول الله فرفضوه وتركوه فقال رفضتموني رفضتموني فسموا بذلك الوقت بالرافضة
والنواصب نواصبهم الخوارج لهم نصبوا العداوة لاهل البيت تصبوا العداوة لاهل البيت يريدون اهل البيت. نعم. احسن الله اليكم. هذا السائل يقول هل المبشرون بالجنة عشرة فقط وهل يعتبر شهداء غزوة بدر من المبشرين
افيدونا جزاكم العشرة المبشرون نعم سردهم النبي صلى الله عليه وسلم وبشرهم في الجنة. لكن شهد لغيرهم الحسن والحسين والسيدة شباب اهل الجنة و بلال قلة غضب. قال له ما ما رجع
عمل اللي عملته لاني ارى خشخشتك امامي في الجنة. قال ما توظأت من وضوء الا صليت به ما ما قدر لي فهذه شهادة عبد الله بن سلام شهد له النبي بالجنة
ثالث من غسيل ابن شماس كان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم وكان يرفع صوته فلما نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تربقوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون خشي ان يحبط عمله وبقي في بيته يبكي فقده النبي صلى الله عليه وسلم فارسل اليه فقالوا انه يبكي ويرفع صوته صوت النبي وان يحبط عمله. وانه من اهل النار
فارسل قال اخبروه انه من اهل الجنة وليس من اهل النار هذا شهد له النبي صلى الله عليه وسلم في عدد شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم انس ابن مالك وجماعة
وكذلك اهل بيعة رضوان قال لا يهدوا النار احد بائعة في الشجرة. واهل بدر قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا ما شئتم فقد غفرتم. قال وما يدريك في قصة حاطبة
وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئت فقد غفرت لكم هذا ليس اذنا بالمعاصي ولكن المعنى ان الله غفر لهم ما مضى وانهم في المستقبل
يوفقون وين وان عمل الواحد منهم معصية لكن اما يوفقه للتوبة او لحسنة ماحية او لمصائب فهذا معناه ان توفيقه في المستقبل وان الله يوفقه في المستقبل لما يكون سببا في مغفرة ذنوبهم. وليس اذا بالمعاصي نعم
احسن الله اليكم هذا السائل يقول فضيلة الشيخ اني احبك في الله قيل ان قاعدة احبك الله لا يحبتنا في الله قيل ان قاعدة الامساك عما شجر بين الصحابة ليست عش قاعدة. ان قاعدة الامساك عما شجر بين الصحابة. نعم
ليست بصحيحة بدليل ان الصحابة تكلم بعضهم في بعض وثانيا ان هذه الامور الواقعة بينهم سطرها العلماء ودونوها فما الرد على ذلك اه دعوة الصحابة فيما بينهم يذكرون الخلاف لكن هل
اه يعيب بعضهم بعضا مثل ما قال علي رضي الله عنه ابن طلحة عاوز يعنقنا واباك ممن قال الله ونزعنا ما في صدورهم من غل ومتصافون ومتحابون متحابون متصافون متحابون
وكذلك اللي سطرها العلماء تختلف يعني ليس كل ما سطر يكون صحيحا المؤرخون ليس عندهم تمحيص ولهذا قال الشيخ رحمه الله بعض ما سطر كذب لا اساس له من الصحة
قسم الى اقسام على كما ذكر شيخ الاسلام في الواسطية قال ان الذي يروى عن الصحابة والذي سطر وكتب عنهم ونقل اقسام منه ما هو كذب لا اساس له من الصحة
كتب التاريخ ليس فيها تمحيص مثل ليس عندهم توحيد هم المؤرخون مثل المحدثين منها ما هو كذب لا اساس له من الصحة ومنها ما له اصل لكن زيد فيه ونقص وغيره عن وجهه
ومنها ما هو صحيح. والصحيح ما هم ما بين مجتهد مصيب له اجران وما بين وبين مجتهد مخطئ له اجر واحد فسرت كم الاخبار؟ كم قسم ثلاثة اقسام قسم لا اساس له من الصحة ولو سطروا للكتب
كتب التاريخ فيها الغسل والسبيل كل ما كتب يكون صحيح الرافظة يكتبون فرأوا الكتب بلا كذب في اهل البيت فكلما سطر يكون صحيح لابد من منها ما هو كذب لا ومنها ما له اصل لكن زيد فيهما نقص وغير عن وجهه. ومنهم هو صحيح
هذه الاقسام الثلاثة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل تابع لنفس السائل السابق نقل الاجماع على عدالة الصحابة كلهم. ولكن الجواب ولكن ما الجواب عن ان جاءكم فاسق لانها نزلت في صحابي
وكذلك في قاتل عمار التعديل الصعبة في الجملة هذا التعديل في الجملة كلهم عدول في الجملة. اما الواحد منهم قد يقع مثل ما سبق قد يقع في المعصية تقع بعض الصحابة في الافك اقيم عليهم الحد
اقيم عليهم الحج فصار طهارة لهم حسان اقيم عليه الحج محمد بن جحش غيرهم هذا ظهر لهم منهم من الواحد منهم قد يقع في المعصية قد يقع في الكبيرة وقد يقام عليه فيكون طهارة له او يوفق لحسنات ماحية او لمصائب
او قد يغفر له بسابقته وجهاده مع النبي صلى الله عليه وسلم واذا يمكن هذا ولا هذا فهم اولى الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة فالواحد منهم ليس بمعصوم لا من كبائر الذنوب ولا لكن هم عدول في الجملة
عدول في الجملة نعم احسن الله اليكم هذا من ضمن الاسئلة يقول السائل واحد منهم الواحد منهم وان كان قد لا يجوز الطعن في الواحد منهم لا يجوز طعن في في الواحد منهم حتى الواحد منهم لا يجوز الطعن فيه
ولا عيبه ولا ذمه ولا سبه الصحابة لهم مزية على غيرهم يجب الترضي عنهم كلهم واعتقاد فضلهم وسابقتهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل تكرر في الاونة الاخيرة الاساءة الى النبي صلى الله عليه وسلم
بانواع من الاساءات عن طريق الافلام والصحف فما هو الموقف الشرعي من هذه الاساءة الموقف الشرعي هو انكارها انكار هذه الاساءة ونشر السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتعلمها
وتعليمها ومقاطعة هذه ما يمكن المقاطعة منه مقاطعة هؤلاء الذين نشروا الرسوم فسبق ان المقاطعة دنمارك لما نشروا الرسوم وافادت المقاطعة افادت واثرت عليهم فاذا كنا لا نستطيع اخذهم وقتالهم
اقل شي المقاطعة نقاطعهم بما نستطيع وبما يمكن المقاطعة فادت اه الدنمارك لما نفس الرسوم نشرنا فتوى قال باسم الشيخ عبد الرحمن البراك والشيخ عبد الله الجميل رحمه الله فتوى بالمقاطعة
وحصلت المقاطعة حتى اتصال الشركات تضرروا وقالوا ارفعوا عنا المقاطعة نعطيكم الاف من شروط اه انشروا فيها السنة وانشروا ولا لا في المقاطعة تبقى اثر تأثير بالغ عليهم المقاطعة يعني اقل شيء المقاطعة
هذا فيما يمكن اما اذا كان في لام ما لا يمكن فلا يمكن نعم احسن الله اليكم يقول السائل فضيلة الشيخ بدأنا نسمع عن استعدادات لعمل فيلم جسد شخصية النبي صلى الله عليه وسلم من اوساط اسلامية. فهل مثل هذا العمل
جائز مجسم ايش في المجسد شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم. لا هذا عمل غير جائز لا يجوز. لا يجوز لا للنبي ولا للصحابة حتى اصحابه لا يجوز اتى الصحابة الان ما نشروا حتى الافلام البشرية كل هذا لا يجوز
فيلم عمر ولا لغيره كل هذا عندما يفعله اما من لا دين له من الشركات الكافرة او من وضعيف الايمان مجاهل هذا الذي يرى جوازه اما جاهل واما ظالم واما لا دين له
من شركات الكافرة هذي معروف لكن من غيرهم اما جاهل واما ضعيف الايمان. نعم احسن الله اليكم وضع مجسم النبي اعظم واعظم هذا اشد واشد اذا كان هذا لا يجوز للصحابة ولا يخرج فيلم من الصحابة فكيف المجسم للنبي
الاعظم واعظم حتى الفيلم الفيلم نشر فيلم للصحابة لا يجوز نعم. احسن الله اليكم. يقول هناك مشروع الان تعلم السنة. يعلمنا السنة من من القرآن ومن السنة ومن الكتب بدون بدون افلام
وبدون اجسام وهذا تتبين ان هذه الشركات كلها لتعمل هذا انها كافرة تدس دسائس خبيثة بعض الاموال التي تأخذها يصيدون عصافير بحجر واحد يأخذون اموال الناس ويمتصون اموال الناس ويسيئون للمسلمين ويطعنون في دينهم
كل هذا بواسطة هذه هذه الافلام نعم. فكيف عاد المجسم؟ مجسم للرسول؟ لا يجوز ولا ولا يمكن ان نقر هذا ولا والمسلمون ان شاء الله لابد من تعاونهم في منعه لابد من المنع في منع من هذا
وانكاره والانكار على والاخذ على يد من يريد من هذا من شركات ولا من هذا؟ والجهات الإسلامية ايضا ها؟ يعني جهات اسلامية كيف جهات اسلامية؟ اخذوا فيها اللجنة الشرعية قامت بفتوى بذلك
وستقوم بها شركات ورصد لها مبالغ كبيرة شركات والشركات هذي غير مسلمة كانت كافرة كما سبق تأخذ الاموال يستفيد من الطاعة ايضا فلا يجوز لا يجوز ينبغي انكار انكاره بذل الجهود في في منعه
لجميع المسلمين في التعاون في منع هذا احسن الله اليكم قل هناك مشروع الان يسمى السلام عليك ايها النبي ويحتوي على متحف مكون محاكاة من اواني وملابس تحاكي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
فهل مثل هذا العمل فيه احياء للسنة او هو مما يفتح باب التبرك المحرم انا رأيت هذا رأيت الموسوعة العلمية قبل ان تكون مجسم موسوعة في السيرة ورأيت انه لا بأس بها لكن المجسمات ما رأيتها المجسمات
ولا ارى انها مشروعة فينبغي فلا حاجة للمجسمات تكفي موسوعة علمية السيرة النبوية كافية كتب كتاب اما مجسمات فلا فلا مجسمات هذي لها اثار سيئة ولها يتبرك بها الجهال يحصلون على في المستقبل ولا يعرف فيها صرف اموال كثيرة
واضاعة اوقات وتعلق كثير من الناس بهذه المجسمات وقد يحصل التبرك وهذا موجود من الحجاج من الوافدين يتبركون كما هو موجود الان في اذا بمكة وفي المدينة يتبركون بغار ثور واهل حراء
حتى الاتربة يتبركون بها او يلطفون بانفسهم وفي كذلك في جبل الرحمة فاذا وجدوا مثل هذا المجسمات تعلقوا بها وتبركوا بها فلا ارى ان عند هذه المجسمات انما يكفي يكفي ان يكون موسوعة علمية بدون مجسمات
لا احد يلوج السماوات يكتب كتاب كما رأيت اللي رأيت انا رئيس الموسوعة العلمية قبل ان تكون مجسمات سنة علمية فوجدت انا لا بأس بها بادلة التوحيد وفيها كذا وفيها يعني
سيرة النبي صلى الله عليه وسلم عبارة عن موسوعة علمية اما المجسمات فلم ارها ولا ارها نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول اشهد الله على حبك فيه احبك الله لا يحدثنا فيه. سؤالي هل اهل البيت الموجودون الان
يجب لنا الاحترام مع العلم ان بعضهم يوجد عليه مخالفات شرعية آآ لا يعني المخالفة الشرعية ينصح ينصح وحتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المخالفة الشرع ولو كان من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
لا بد من النصيحة دين النصيحة ينصحه ويبين له الاخطاء التي غلط فيها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والدين والنصيحة. قلنا لما يا رسول الله؟ قال لك ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. وداخل في عامة المسلمين
فلابد ان ينصح ولا يقر على المخالفة ولو كان ينتسب للعميدة الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث ومن وطأ بي عمله لم يسرع به نسبه
من اخره عمله كان عمله سيئا فلا يرفعه النسب ولو كان من على واد الانبياء فالمؤمن فمن عمل بالكتاب وسنة رسوله فهو هو المقدم ومن آآ لم يعمل بكتاب الله وسنته مبطأ به العمل
فلا ينفعه النسب ولو كان من اولاد الانبياء ولهذا قال النبي ومن بطأ به نسبه ومن بطأ به عمله لم يسلم لباسه من اخره العمل فكان عمله سيئا لا يرفعه النسب
النسب لا يرفع المهم العمل والله تعالى يقول يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا الم اقل يتفاخروا والانساب للتعارف يعرف الانسان نسبه يعرف اقاربه يعرف ارحامه يعرف انه من قبيلة فلان ليس للتفاخر
فالنسب لا يقدس الانسان انما المهم العمل فمن عمل صالحا فله الجنة والكرامة ومن عمل سيئا فعليه الوعيد ولو كان من اولاد الانبياء نعم احسن الله اليكم. هذا السائل يقول
ارجو ان تبين لنا موقف اهل السنة والجماعة من يزيد ابن معاوية وهل تصح ان وهل يصح ان نقول رضي الله عنه يزيد ابن معاوية خليفة من خلفاء المسلمين وملك من ملوك المسلمين
له وعليه له حسنات وله سيئات كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فله وعليه فهو كسائر الائمة وسائر الولاة وهم يعني من اهل السنة ليس من الشيعة ليس من الصحابة حتى يترضى عنه
ولكن اه يترحم عليه سائر ولاة المسلمين يدعى له بالمغفرة والرحمة وله وعليه كما قال الشيخ الاستاذ كسائر له حسنات وله سيئات. الله يعفو عنا عنه. نعم عليه نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول
هل الحسن ابن علي من الخلفاء الراشدين بدليل الخلافة بعدي ثلاثون سنة اخرها ستة الاشهر التي تولى فيها الحسن الخلاف هو تنازلت فيها معاوية باخرة هي تتيمتها ستة اشهر هو تنازل عنها ست اشهر ما
تنازلت فيها حقنة لدماء المسلمين وصدق فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. هذا علم من اعلام النبوة
علم من اعلام النبوة ودليل على ومعجزة ودليل على ان رسول الله حق. وقع كما اخبر وصغير هو صبي يقول له النبي يقول له النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. وقلوا من المسلمين
رد على الرافضة فرد على ايش؟ الخوارج والمناصب. كلهم مسلمين فئتين من المسلمين من هم اهلهم الفئتان؟ الفئة معاوية واهل الشعب. علي وانبعة كلهم يا مسلمين هذا في الرد على الرافظة لا يكفرونهم
الفئتين عظيمتين من المسلمين وانه كل من المسلمين وان القتال الذي حصل بينهم عن اجتهاد لا يخرجهم من الاسلام والرافضة يقولون انهم خرجوا وكفروا فهذا الحديث يرد على الرافضة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان كلا من الفئتين من المسلمين كل اهل الشام واهل العراق
العراق علي ومن معه اكثر الصحابة ومعاوية اهل الشام. فهذا فيه الرد على الرافضة وفيه ايضا عالم من اعلام النبوة ومعجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم حيث وقع كما اخبر. عليه الصلاة والسلام. نعم
احسن الله اليكم. هذا السائل يقول فضيلة الشيخ هناك من يرى ان سبيل الوصول الى ما يظن انه حق القيام بالمظاهرات والتجمهر في الانكار فما فما الحكم في ذلك هذه المظاهرات والاعتصامات هذه كلها وفدت الى المسلمين من من الغرب من بلاد من الكفار
ولا وليست هذه طريقة للاصلاح وانما هذه التجمعات يحصل فيها يحصل فيها فساد يحصل فيها شر للخروج على ولاة الامور وانما الطريق السليم هو الذهاب الى ولاة الامور والكلام معهم يذهب اهل الحل والعقد
يذهب اهل العلم واهل البصيرة ويتكلمون مع ولاة الامور مع الوزير مع الامير مع ولي العهد مع مع الملك يتكلمون ويبينوا ما عندهم بالليل والاخوة والاسلوب المناسب اما هذه المظاهرات وهذه
غير غير شرعية وتسبب الفوضى وآآ والاضطراب وتخل بالامن وفيها موافقة وموافقة للكفرة في افعالهم فلا ينبغي فعلها. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما هو واجبنا اذا سمعنا احدا من الشيعة يقول انا لا احب الصحابة
او سمعناه يسب الصحابة وكذلك امهات المؤمنين. وهل بالفعل يجب الحذر منهم نعم يجب يجب الحذر منهم والبعد عنهم لمن لم يكن عنده بصيرة وما اذا كان من اهل العلم وعنده قدرة على مناظرتهم يناظرهم لعل الله ان يهديهم
يجب على ان يناظرهم ويبين لهم آآ ما دلت عليه النصوص من فضل الصحابة وفضل امهات المؤمنين اذا كان عندها اهل بصيرة واذا كان ليس من اهل بصيرة فيبتعد عنهم
يبلغ اهل العلم الذين يردون عليهم ويبينون الباطلهم نعم احسن الله اليكم. يقول هذا السائل ما حكم من يحب ويثني على اهل البدع فهل هو معهم بذلك اذا كانت البدع وهم البدع وبدعة في الدين البدعة هي الحدث في الدين
يثني على المعتزلة يثني على شاعرة يثني على الرافضة يثني على الجهمية يثني على الخوارج يثني على المرجئة نعم هذا معناه معناه انه موافق لهم على اهل البدع موافق لهم
معناه انه يحب اهل البدع ويبغض السنة ما اثنى على اهل البدع الا انه يبغض السنة ويبغض اهل السنة نعم اما اذا كان عنده شبهة ما يدري والتمس عليه الامر وبين له نعم
احسن الله اليكم هذا السائل يقول سألني احدهم يقول انا اريد ان احج عن عمر رضي الله تعالى عنه فهل فعله هذا شيء جائز ارجو توجيهي في ذلك لا لا اعلم مانعا من هذا انما
الحج عن النبي صلى الله عليه وسلم كما بعض الناس يقول الحج عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا قال ذكر العلماء انه لا انه ليس بمشروع لان النبي صلى الله عليه وسلم له مثل مثل اجر الامة
مثل اجر الامة فلا حاجة الى ان يحج عنه قال حج عن النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي له مثل اجر الامة لان كل خير وصلنا فهو بسبب وعلى يديه عليه الصلاة والسلام فله مثل اجر الامة
واما غيره قال افلا اعلم ماذا؟ لو حجب عن عمر وعن ابي بكر او حج عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب او عن شيخ الاسلام ابن تيمية او دعا لهم وترحم عليهم لان الميت ينتبه من سعي الحي
باربعة اشياء كنت متفق عليها بين رسول الجماعة اربعة اشياء ينتفع الميت فيها من الحي الاول الدعاء الدعاء ينتفع الحي تدعو لابي بكر تدعو لعمر تدعو للشيخ محمد عبد الوهاب شيخ الاسلام ابن تيمية ادعو للمسلمين يستفيد
الصدقة ثاني الصدقة تصدقت عن عمر عن علي عن الشيخ عبد الوهاب عن ابيك عن امك عن نفسك هذا الثالث الحج الرابع العمرة وضع الاضحية متأخرة في الصدقة هذي اربعة اشياء متفق عليها بين اهل السنة والجماعة انها تصل الى الميت
الدعاء الصدقة والحج والعمرة اختلف العلماء في العبادات البدنية مثل الصلاة هل تصلي للميت ركعتين تنوي ثوابها الميت مثل الصوم؟ تصوم يوما تنوي ثوابها الميت اما الصوم الواجب الصوم الواجب
مثل اه الواجب اه عليه ايام من رمضان او صوم نذر كفارة فهذا جاء في الحديث البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه
اذا ماتوا عليه الصيام نذر او كفارة او صيام من رمضان يقرى عنه لكن غير غير الواجب. الصوم اللي يفل للميت تنوي ثوبه للميت صوم يوم آآ تطوف بالبيت سبعة اشواط هناك هو الميت
تختم القرآن وتنوي ثوبه للميت تسبح وتنوي ثوابه الميت هذا فيه خلاف من العلماء من قاسه على الامور الاربعة ومن العلماء من قال العبادات لا يقاس فيها العبادات التوقيفية نقتصر على الامور الاربعة
وتكون هذه تجعل ثوابها لنفسك وتدعو الميت. يعني تقرأ القرآن لنفسك وثم تدعو للميت. تصلي نفسك ركعتين ثم تدعو للميت تصوم لنفسك ثم تدعو الميت لنفسك ثم تدعو الميت هكذا قال جمع من اهل العلم لان لان العبادة توقيفية والاصل فيها المنع والحظر ومن العلماء من قاسها عليه ما في مانع صلي ركعتين للميت تنوي ثوابه
صوم يوم تلوثه الميت تقرأ القرآن او تقرأ سورة وثواب الميت. تطوف ثواب الميت. تسبح الميت من العلماء الاجازة ومنهم ما منعه والذين اجازوه دليلهم قياس على الامور الاربعة والذين منعوا قالوا الاصل في العبادات الحظر والبدع
تقتصر على الامور الاربعة التي وردت نعم احسن الله اليكم هذه اسئلة تكررت حول شخص يدعى اسمه عدنان ابراهيم يقول انه داعية ينتقص الصحابة وخاصة ابو هريرة ومعاوية وهناك من الدعاة من يلتمسون له العذر وينصحون بمتابعته فما هو توجيهكم في ذلك؟ نعم سمعتها قيلا لهذا اذا كان هذا
ذكر السائل فلا ينبغي الحذر منه والبعد عنه ولا ينبغي السماع له ما دام بهذه يسب الصحابة هذا لا خير فيه هذا من النواصب الاخرة ومن الروافع اما عند التشيع او من النواصب. فهذا الاخير لا ينبغي السماع له. وسمعنا ايضا له شطحات ومخالفات كثيرة غير هذا
ينبغي البعد عنه والحذر منه والرد عليه من اهل العلم اما اهل العلم يردون عليه وغيرهم من البعد عنه والحذر منه. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول جزاك الله خيرا وجمعنا واياك في جنات النعيم. امين. سؤالي هل تقبل توبة العبد
اذا كانت توبته من اجل خبر خير يصيبه في الدنيا كأن يتوب العبد من التدخين ليوفقه الله في دراسته او يتوب من سماع الاغاني ليشفيه الله من مرضه وهكذا ينبغي ان تكون التوبة لله عز وجل
ينبغي التوبة الى الله ما تكون من اجل امر من امور الدنيا بل ينبغي للانسان ان يتوب لله التوبة عبادة كسائر العبادات كما انه لا يجوز ان يصلي ويصلي من اجل ان يحصل له مال او لاجل ان في الامتحان ولا ما يصلي هذا لا يجوز
العبادة لله التوبة الى الله ولهذا لما اوتي باسير جاء في مسند الامام احمد انه اوتي باسير النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب لمحمد
فقال النبي صلى الله عليه وسلم عرف الحق لاهله عرف الحق لاهله. الله تعالى اهل التقوى والمغفرة فالتوبة لله التوبة لله خوفا وطمعا. تخشى عقاب الله وترجو ثواب الله واسأل ربك ان يوفقك
نسأل ربك ان يوفقك في دراستك يوفقك في امورك لكن التوبة العباد تكون لله وتكن من اجل الدنيا. نعم احسن الله اليكم هذا السائل ما ادري ربما اخطأ يقول هل يبدع من يقدم
من يقدم عثمان رضي الله عنه على علي هذا من قدم علي على عثمان رضي الله عنه في الفضيلة هذا رواية في مذهب الامام ابي حنيفة رواية في تقديم عثمان علي على عثمان في الفضيلة دون الخلافة
وروي عنه انه رجع ووافق الجماعة وهذا قول لبعض العلماء هذا في الفظيلة فقط يقول عثمان علي افظل من عثمان في الوظيع لكن في الخلافة ما يقدم علي عثمان المسألة اللي فيها فيها الامر
العظيم هو تقديم علي على عثمان في الخلافة هذا يقول شيخ الاسلام من قدم علي عرفة في الخلافة فهو اضل من حمار اهله ومن قدم علي عثمان فقد ازرى بالمهاجرين احتقرهم. المهاجرين والانصار اجمعوا على تولياء على تولية عثمان وبايعوه
اجمع الصحابة على هذا. وهذا يأتي يقدمه معناه خالف الصحابة كلهم لكن التقديم في الفظيلة هذا امر سهل من قدمه في الفضيلة فلا سمى تقديمه في الخلافة فهذا هو الامر الشديد. هذا هو الذي لا يجوز
والممنوع. نعم. نختم بهذا السؤال يقول السائل ما حكم تقديم قول المتأخرين على المتقدمين؟ وهل قول الصحابي يقدم وعلى قول صحابي اصغر منه سنا مثل ابن عمر يقدم على ابن مسعود
هذي تختلف المسألة هذي المسألة ان كان ان كان القول يعضده الدليل فيقدم ما قام عليه الدليل والا يعضده الدليل وقال ان يخالف احدهما الاخر فهذا تعرى فتساقطا ينظر بعد ذلك ما دلت عليه قواعد الشريعة واصولها
لكن الصحابة اذا اتفقوا على شيء اذا قال الصحابي قولا ولم يخالفوا احد فهو حجة واذا قال الصحابي قوله وخالفه صحابي اخر تعارظ فتساقطا لا نأخذ بهذا ولا بهذا هذا اذا كان ما في نص
من كتاب الله وسنة رسوله يؤخذ بالنص ولو ولو خالف قال الصحابي قوله خالفوا النص العبرة بالنص اذا قال الصحابي قولا وليس في المسألة نص لا في السنة ولم يخالفوا احد
فهذا حجة وهو من اصول الامام احمد اذا قال الصحابي قولا وخالفه صحابي اخر قال بقول اخر هذا هو محل التوقف تعارظ فتساقطا لا نقصد بقول هذا ولا بقول هذا انما في دليل من بعد ان نرجع الى اصول الشريعة وقواعدها ونأخذ ما
تؤيده الاصول والنصوص الاخرى من قول هذا او من قول هذا نعم احسن الله اليكم انبه على محاضرة الغد مع معالي الشيخ الدكتور صالح بن عبد الله بن حميد المستشار بالديوان الملكي وعضو هيئة كبار العلماء في محاضرة بعنوان سيرة الخليفتين ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعمر ابن الخطاب
رضي الله تعالى عنه شكر الله لفضيلة الشيخ على ما اتحفنا به ونفعنا به. وجعل ذلك في ميزان حسناته والى الملتقى. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وفق الله الجميع. طاعته وثبت الله الجميع على الهدى وصلوا على محمد واله