فعقيدة نفي الصفات ورثها عن المعتزلة. وهم الفرقة الثانية من فرق المعطلة وهم يلون الفرقة الاولى التي هي الجهمية وهم اخف منهم لان فرقة الجهمية لان الجهمية ينكرون الاسماء والصفات لله عز وجل. واما المعتزلة فهم يثبتون الاسماء وينكرون الصفات
ينفون الصفات يثبتون الاسماء لله عز وجل وينفون الصفات. يقول ان الله نؤمن بان الله عليم. حي قدير بمسمى بهذا لكن ليس له علم ولا سمع ولا بصر يثبتون الاسم اعلاما محضة فقط. عليم بلا علم قدير بلا قدرة. سميع بلا سمع بصير بلا بصر. وهكذا. فهم يثبتون الاسماء
وينفض الصفات وهذا داخل في اصل في اصلهم الذي اصلوه. لان لان المعتزلة لهم اصول اصول الايمان عندهم خمسة التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
ومعتزلة فرقة منتشرة كثيرة ولهم مؤلفات ولهم ائمة. منهم مفسرون ومنهم منهم الزمخشري الان. امام طائفة تسمى الزمخشرية وله كتاب الكشاف معروف الان فينبغي لطالب العلم ان يكون على حظر ان يكون على بصيرة
وكتاب الكشاف للزمخشري وهو امام من ائمة المعتزلة في سبيل الازرقشرية قد يجرك الى مذهب الاعتزال وانت لا تشعر اذا لم يكن عندك حذر ولم يكن عندك بصيرة ولهذا قال البلقيني رحمه الله استخرجت من كتاب الكشاف للزمخشري اعتزالا بالمناقيش
استخرجت منه ايش؟ اعتزالا بالمناقيش. يعني بالابر شي خفي. منها انه قال في قوله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة قال تعليقا عليها اي فوز اعظم من الجنة قال وقصده من ذلك انكار رؤية الله في الاخرة. لان رؤية الله اعظم خلقة اعظم نعيم يعطاه اهل الجنة
فهذا من من الاشياء الخفية. القصد ان هذا ينكر الرؤية. فقال اي فوز اعظم من الجنة؟ ليس هناك رؤية. يعني ان الناس لا ان المؤمنين لا يرون ربهم يوم القيامة
فلابد لطالب العلم ان يعرف هذه الفرقة وشبهة او معتقداتها حتى يحذرها حتى يكون على بصيرة ففرقة المعتزلة قرروا هذه الاصول اصول الايمان عندهم اصول الايمان عند اهل الحق الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره الستة اصول ومنهم من يجعلها خمسة ويجعل
بقدر داخل في الاصول ايش داخله في الاصل الاول ايمان بالله لكن المعتزلة استبدلوا الذي هو ادنى بالذي هو خير. قالوا لا عندنا اصول غير هذه الاصول اللي عندكم يا اهل السنة. اصول الدين عندنا غير
التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. خمسة اصول هذه اصول الدين عند المعتزلة وكل اصل من هذه الاصول ستروا تحته معنى باطلا كل اصل من هذه الاصول ستروا تحته معنى باطل. اذا قلت التوحيد طيب التوحيد لكن ما ما المراد بالتوحيد
المراد بالتوحيد يريدون بالتوحيد غير ما يريده اهل السنة والجماعة. والعدل كذلك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كذلك فعقيدة فنفي الصفات داخلا تحت الاصل الاول التوحيد ستروا تحت التوحيد القول بنفي الصفات. والقول بان القرآن مخلوق وان الله لا يرى في الاخرة
هذا هو التوحيد عند المعتزلة ومن اثبت الصفات لله فليس بموحد عند المعتزلة بل هو مشبه مجسد ومن اثبت رؤية الله في الاخرة او قال القرآن كلام الله ونزل غير مخلوق فليس بموحد. بل هو مشبه مجسد
التوحيد عند المعتزلة نفي الصفات نفي صفات الله والقول بان القرآن مخلوق وان الله لا يراث الاخرة