وتجارب من قبيل اخرها الشيخ تختاره تسمع فيه. نعم؟ هو اعلم. هو اعلم. في بعض اه محاضرات اعلن انه صام نفس الصيام ما ادري كمل المشوار او لا الحقيقة انه هذا الكتاب
اللي بيقرأ ويقتني تماما وما عرفنا احنا انه الصوم الشرعي هو علاج فعلا وانتم ادرى انه كيف الاطباء الكفار اليوم اصبحوا مقتنعين بفائدة الصيام اه عمليا وتجربة فما بالك بهذا المستمر
اللي بنظف الامعاء تنظيف جيد جدا اظن هذا الكلام بيوافق عليه الطبيب. هذا ما بوافق معه. كيف؟ ايوه. وهو نائم يا رب انه كليا ليه عملوها على الجيران وبعدين عمال يعملوها على حيوان اكبر وبقدروا الانسان نفس الشيء
جوع الحيوان نصف الوقت ثم نصف الوقت. يعني مثلا اسبوع بدأت اسبوع وهكذا وجدوا مثله يا رب ان العمر يطول الى ربه يكون يقول يعني هي وسائل لتحسين الصحة بشكل ان الانسان او الحيوان يتحمل اكثر في
الحياة ليست اطول واحتياجات المكان الطبيعي. الى هنا يوميا للعامل اولى الانسان اللي بشتغل يدويا وللانسان اللي بقعد عمكتب زي مروان وليش مو زيك؟ شيخي زي شيخنا طبعا شيخنا لا هو اكثر ثمن الذهنية شغل ذهني اي لا لازم تضرب
الشيخ مو بغيره. لانه ماشي مروان افندي هون. بيواظب على وظيفته مهمتي لكن بعدين بيمشي ويروح عبيت اما نحن ليلا نهارا اه والله يا شيخ حتى العمل الذهني احتياج الانسان
واحد غرام ونص من مادة البروتين ده الكيلو الواحد من وزنه ويحتاج واحد غرام من الدهنيات للكيلوغرام الواحد ويحتاج واحد غرام اثنين بالعشرة من اه النشويات مصر الحقيقة دي وزنها
فاذا حسبناها شيخ يدور هذول ما سماها رسولها عليه السلام لقيمات رح تبهم تلاقيه احنا نأكل يعني لمن يكون شيخ الإنسان وزنه سبعين كيلو او خمسة وسبعين كيلو وياخذ خمسة وسبعين غرام
من البروتين باليوم ويأخذ احنا احكي لنا واحد ونصف ومية وخمسة وواحد من اه من دون اياه هم بطلعوا اه سبعين مية وخمسة مية وخمسة وسبعين. وواحد واثنين عشرة من سكريات النشوريات مئتين وثلاثين غرام يوميا. شو تصورك؟ ميتين وثلاثين غرام وزنا
عظيمة كل اللي بيعملوه باليوم من اربعة وعشرين وشو لازم يكون شو لازم نعم هذا الاحتياج هذا ما يحتاجه لوظائف الاعضاء لشخص يشتغل ها طيبة على كيفك لا من جسم
احنا سنة حاكمة فاهمني؟ ما هو؟ هذا اذا صح اه فان هؤلاء اخوانكم من الجن والارض ايه مع الانسان هذا نجو من هذا غائط. نعم. شيخنا الجن هل يمكن ان ابتداء ولا لازم يكون سكر دافي
خلفونا ايش؟ انه يكون سحر لا هو دائما انسي يعني ممكن الجن يؤذي الابتلاء. طيب. يتلبسوا دون ما السبب الله ينور يعني للعامة او يعني خاصة بالنسبة للشيخ يعني يذهب اليه الناس ليقرأ القرآن عليهم
يعني يجوز نفس اه لشخص مصاب يقرأ القرآن يعني يكفي ذلك او يعني يجوز له ان يذهب الى المصاب القرآن بنفسه على نفسه خير له من ان يذهب الى غيره ويطلب
منه. لانه الحقيقة الانتباه كثير من الناس اه على الذهاب الى بعض المشايخ لطلب المعالجة منهم القمر عندي ليس مشروعا اه بمثل هذا التوسع حتى الذهاب عند اخواننا الاطباء الدكتور عصام
ولا مؤاخذة عليك المهنة بس راح نعدل الموقف المعروف اليوم في المعالم الطبية المادية المعروفة ان الانسان الذي يشعر لاي نوع من المرض يلا عند الطبيب. بل واكثر من لا
ايه فاكون اتكلم لا يشرع وارجو الانتباه اقول لا يشرع ولا اقول لا يجوز ان يسارع المسلم الى الطبيب لاقل مرض يشعر به. فضلا عن انه لا يشرى ان يفحص نفسه احتياطا
شو رأي الطبيب؟ شو هالكلام؟ ونخرب عليك ولا لا؟ في موضوع لا يشرع لكن مع ذلك كنت ارجو والانتباه انني اقول لا اقول لا يجوز اه لا يجوز يعني حرام. لا يعني لا يستحب. مم
فالسبب في هذا لو اصيب بسؤال اخينا محمد وبانه واحد مريض مثلا يروح يطلب قراءة قرآن من غيره ولا يرقي نفسه كان يراد ان يلقي نفسه بنفسه اولى من ان يذهب الى غيره. الصبر
الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدخل الجنة من امتي يوم القيامة خمسون الف سبعون الف
اه وجوههم كالقمر يوم البدر بغير حساب ولا عذاب ثم دخل عليه السلام حجرته فاخذ اصحابه يتغننون من يكون هؤلاء السبعون الف؟ منهم من يقول نحن المهاجرون الذين عايرن في سبيل الله. منهم من يكون نحن الانصار الذين نظمنا رسول الله. منهم من يقول
هم هؤلاء ابناؤنا الذين يأتون من بعضنا يؤمنون بنبينا ولم يروهم طلع عليهم الرسول عليه السلام قائلا هنا الشاهد هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتكبرون. وعلى ربهم يتوكلون. فقال
احدهم قال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت منهم قام اخر قال يا رسول الله ادع الله يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة انتهى الحديث الشاهد ان هذا الحديث
يقوم ان من صفات السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ووجوههم كالقمر ليلة البدر انهم لا يطلبون الرقية من غيرهم في ذهاب الرجل الى غيره يقول ارقني ينافي هذه الفضيلة. وهذا الذي نعنيه بانه غير مشروع
كذلك هناك بعض المعالجات الطبية المادية والناجحة قيل والشابت نفعها بالتجربة الا وهو الكي واول الرسول عليه السلام ذلك في بعض الاحاديث صحيحة حيث حيث قال خير ما تداويتم به وذكر وكي بنار وانهى امتي عن الكي
فاذا ليس كل معالجة ولو كانت ناجحة هي مشروعة شرعا منها الكيد الناجح. منها الاسترخاء صلاة برقية بالقرآن وبتعاويه المشروعة. الواردة عن الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا هو الحديث لكن ننفق في الحديث الان لماذا
كان غير مشروع بل كان مكروها ان يطلب المسلم من اخيه المسلم الرقية بالقرآن او بالتعاويز عن الرسول عليه السلام. لماذا؟ قال اهل العلم لان ما طلبك الرقية من غيرك آآ علاج هو الناجح
غالبا قد ينجحوا قد لا ينجحوا اذا في هذه الحالة يحسم للمسلم ان يتوكل على الله. ولذلك انهى الحديث الذين وصفهم بقوله لا يسترخون ولا يشتوون ولا يتطايرون وعلى ربهم يتوكلون
فاذا في الامراض نستطيع ان نقسمها الان فلست اقسام واظن انه هذا امر لا نقاش فيه امراض لها معالجات حاسمة وقاطعة فهذه المعالجات الواجبة فرض اذا تركها المريض يكون اثما يكون مذنبا
امراض اخرى لا معالجات يترجح مدحها. فهنا يأتي قوله عليه السلام اه تداويوا عباد الله فان الله لم ينزل داء الا وانزل له دواء علمه من وليهده من جاهد ان يشرع هنا الاخذ بهذا العلاج الذي يترجح فائدته
لا يوجد الا اذا كان من النوع الاول الخاطئ الحاشد يؤكد نرجوه نفعه وهنا وجه التوكل من هاي المربوحية قضية طلبك من اخيك المسلم اما يرقيك او يدعي لك او ما شابه ذلك هذا رأيه كان جائزا لكنه جائز مرجوع
هذا ما اردت لفت النظر اليه بالنسبة للاخ محمد. هذا هو مسألة المرجوعة ارجوك. ايوة. احنا لا التي بها الرسول صلى الله عليه وسلم امر قال له فامرهم بالاسترخاء مش برقية مباشرة. يعني ما علمهم رقية هم الجارية بها. هل استرقيتم لها؟ ها
بترى يا اخي آآ في الامس القريب وقع بيني وبين زوجتي كانت تشكو من ايام آآ وجع في رأسها ملازم لها المهم على كل ما افعله لاسباب كثيرة اه وضعت يدي على رأسها ورقيتها ببعض ما جاء في السنة. الله يبارك فيك
الله يسلمك ويحفظك. المهم اه مبارح وقلها لسعادتك موجوه فتبسمت. قالت نعم الحمد لله من يومها ما عاد آآ وهنا انفتح الموضوع هذا وهنا الشاهد. قالت لي انه اذا احسست يكفيه يعني
اطلب منك وذكرنا هذا الموضوع قال لك هل انت من نفسك اسبوع كذلك ونشاهد الان يقول الرسول عليه السلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه هل يفعل؟ هذا قاله في الرقية. الان هنا يقول الا استرقيتم لها؟ اي الا طلبتم
بقي لها مثلث وهذا ايه؟ هذا هو الجواب هذا ممكن يعني في فرس نعم هذا داخل في هذا الحديث ذكرناه من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل انا بعرف ان رجل اية مثلا كما يقولون العامة نفسه مبارك ها ودعوته مستجابة
فاذا اقول قل الاستلقاء الركن في وضعها والاستلقاء في وضعها في فرق ان ارقي نفسي بنفسي ومثله الترقيم انت من نفسك هذا كهذا وهذا مشروع. هل هذا يدخل فيما هو البالة؟ نعم
وبين انا اقول لك ارقدي هذا هو المكروه اكيد يجي الباب المرجوح نفعه الاسترخاء الاستغفار. هل الرقية من الراجح نفعه الرقية لها جانب ثاني الرقية عبادة. نعم سواء نفعت او ما نفعت هي عبادة هي دعاء كان رجل يدعو الله عز وجل فقد استجاب له وقد
لا يستجاب له اكون مشكوك في الاستجابة ما مفقودة عن من حقق طلب الرقية لا. لانه طلب الرقية طلب من العبد آآ من العذ من العذب. اه. لكن انت لما بتدعو الله برقية او بدعاء مطلق مثلا هل
كما قال عليه السلام الدعاء هو الاجابة. الرقية هي العبادة. وسواء تحقق واثرها اولاد لم يتحقق او ما سوا لانها عبادة. حينما قلت الرقية هي العبادة اعطتها هذا الدعاء. في حديث
الرقية هي عبادة ايه نعم تفضل الدعاء ادعوا الله لي سألتك قديما على قتل الحيات البرية اذا كان في فضيلة اماكن في في فضيلة المراتب الحديث هذا في صحيح الجامع. تفضل من
الحيات مخافة طلبهن فبيت منا ما سالمناهن منذ حاربناهن. انظر مخافة هذه جملة تعليمية تبت العريفة استبدالك. اه بس سألته في شيء مضمون انت ظننت ان هذا الحديث ينافي قولي السابق
اه بينما هو يعلل من ترك يعني قتل الحياء مخافة فهنا يقال يشرع القتل قسما اذا كان ضروري وانت ما تخشى منها شرا. الجواب هو هو وهذا الحديث ما ادري مذكور من المناسبة ولا لا؟ نعم. المناسبة انه كانوا في منى في حجة الوداع. فخرج
من غار اه هربت فقال عليه السلام كفيتم شرها كما كفيت شركم آآ فيه مناسبة ان يخشى ويخاف ان يقتل ان يقتل فيثأر للقتيل اننا الحقيقة فهنا محل الحديث اما حسب السوار الوارد يعني كل في القضية الان جوابها
ما سلمناهن فما هي الان هنا محاولة حتى ان تعلمه امة؟ نعم لنا ولا اغلى منه لاني اذائهم لنا ان يسأل منا اخر ما سلمناه وحاربناهن فكيف يعني هاظا دلالة على وجوب قتلهن دائما. ليس دائما اخي. حينما نتعرض
اذا هن حينما نتعرض لاذاهن لا نشالمهن. ثم تذكروا انتم في تفصيل اخر وهو ان بالمدينة اه جملا من اخوانكم الجن او ما هذا معنى الحديث وذكر الرسول عليه السلام بهذه المناسبة انه اذا
ظهر في دار احدهم شيء من هذه من الجيران او الجنان ايضا فامروهن ثلاثة فاذا انصرفت معناها بيكون من الجن. فاذا ما انصرفت هنا بات تقاتل. ولا ينبغي الخوف منها
لانه ما شالبناهن منذ حاربناهن. هذا التعديل ليس على هذا الاطلاق الذي يتبادر الى اه اه عليها بذلك الحديث وحياة خارج البيوت هو هذا الفرخ الاول لكن فرخ ثاني ايوه اذا كان هناك حية خارج الدار
ارض مثلا وخشينا منها عينين ينبغي غسلها. اي وماذا تختار؟ نعم. اما اذا كان ماشية في سبيلها فقد كفينا شرها كما كفيت شر رزقت له من مسلم وهو مناسبة لهذا لا
قد يكون من الجلد هذا نفسه ايوه لا في شرف حديث ثبته ايه والله الشريعة في عن باب المدينة والله شيخنا كلام ابن تيمية اه في كلام ابن تيمية لا ليس
لا انا ان شاء الله من جديد ما عندي دليل يعني ما احنا نهائيا بسم الله دليلا على هذا تشوف يا دليل ولا لا؟ كثير هذه تقيد الدعوة وانه كان من العلم يعودون لرجال من الجن. اصبح دليلا
وهيدي بتسلم على جاره فكروا فكروا واجتهدوا في في دليل عنكم. الانبياء يعني لم يبقى لنا النبي صلى الله عليه وسلم فيما اظن. النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك من قبل يعني الجن يقول انه سمع قرآنا انزل من بعد موسى
فدلالة ان الرسالة في بني ادم اولا او انها الى الجن كذلك والانس لا يكون من ادلة التفضيل محمد امة محمد فهمي على الامم. يا ايها الذين امنوا انك محمد. صباح الخير. مم
لانه سلم على الدين. بالنسبة تقبيل يقولون الفضلات نحن الله ترون ذلك الرسالة فيها ليه عموما الشيخ اجياد بدون سؤال ولذلك احمد قول عيد ما هو هذا الذي كان رد عليه
عن ادم الجنة ليست دليلا هذا ايضا نادين خاص بين شخصين احنا بنحكي عن اه امي على امي شعب على شعب خالق على قلب. انا لو كنا مثلا ملائكة افضل لا من بشر. فقد يكون في
المشعل يكون افضل من افضل الملائكة. لكن ذلك لا يستلزم تفضيل جنس الملائكة عن جنس البشر او نبيل خاص بين شخصين احنا بنحكي عن امي على امي شعب على شعب خالق على خلق. اما لو كنا مثلا ملائكة افضل اني بشعرك. فقد يكون في
يكون افضل من افضل الملائكة. لكن ذلك لا يستبدل تفضيل جنس الملائكة عن جنس البشر او العكس يعني جعل الله معنا ولكن خلاف في بني ادم النداء على دار الخليفة
ايوا يعني هرجوا في الملائكة افضل الجن في البشر فاذا فرضنا ان نجوس الملائكة افضل. جنس الملائكة افضل كل كشفاء جماعة او كأمة لكن بجود منكم محمد افضل من اي افضل من الملائكة ام لا يجوز؟ وجود لكن
انا بحاول ما بنستعبط الا ينقضي ظلما على الجن جرب متحف اهل العلم للمقاولة بين الملائكة والابن الا يقوى من ذلك ظلما؟ تقضيهم على الجن مجرد البحث؟ لا. كيف؟ اليوم يذكر انه الجن الملائكة ام الجن
افضل من الملائكة او مجرد هذه المقارنة على قدرا من اما مجرد ادعاء هذا قيل من قبل هو من باب الاستنتاج ليس الا ومن باب الوصول الى نصيبه حنا هل هذا دليل على تفضيل المعني
هنفضيل موضعي نعم وعبدالله رجل سرق وهو يدعي يعني من خلال الكلام انه حرقوا لي وجابوا مشايخ يعني متخصصين في المجال هذا نشوف ابو انس الان انه ما حضرش يفعلون ما
كان يرقي احترق بيته بدون اي سبب حتى اللي دخلوا النار يعني دينار ما لها تحليل طيب لو قال لك يا قائد او سألته سائل كيف عرفت ان هذا من سند
ما في تحليل التجربة. اه يعجبك انك تجربة صارت ايدك مش سند دائما الجأ اليها اللي اللي بعالج يتعرض لاذى من الجلد. ما هو الجواب يعني ما فيش اي نعم الاسباب
في اسواق ظاهرين او اجسام خفيف صح؟ نعم صح. ومشان خاطرك في اسباب المادية وفي اسباب روحية. نعم. طيب. حتى انا نفسي اه نعم انا قسمت القسمة عشان خاطرك انت مشان انا اكون قريب دائما منك الله
الاسياد المادية. نعم. ظاهرة وخفية. صح. اما في اسباب روحية معنوية. مم هذه الاسباب المعنوية. منها الارواح. منها الارواح ومنها اجيال الذي وصفه الرحمن في القرآن انه يراكم هو وقبيله من حيث لا شريناهم
واذا واحد قال هلا مرشدان هنا. مرحبا او بني. اه ما هو موقفنا انا شايفك مصدق ولا من كذب؟ من كذب. من كذب. صح؟ اذا نصدق ما الان اذا قال لنا قائد البيت هناك افتراء سببه ولا بنكذب
لقد كان طيب الاخ هذا الذي احترق بيته اي نعم معروف بتفضيل الجنود. معروف بايه؟ تفضيل الجن قال ودائما في حرب معهم فلذلك هم يؤذونه لما بضرب الجن بيستخدم الكعبة نعم وبقتل بعض الجن
ما هي اشكال واشكال يلا الغيبيات ومنهم الملائكة والجن. التوسع في ذلك الان رح يكون معنا توسع منافي للشرع. ان نقول اذا اي اتصال بين الانس والجن هذا ننكره لا مش اي اقتصاد
انما المناصحة والمجامعة وكما يقال في حرير في عندما نصوص تبين انه يمكن للانس انه يمسك جني يسرى ويتغلب عليه لكن هذا الجني بيكون متمثل في صورة غير صورة شو الحقيقية
الله عز وجل قال في القرآن الكريم انه يراكم هو وخبيله من حيث لا ترونه. لا ترونهم كما الله لكن هنستعجل. عندن استعداد انه يتطوروا ويتلبسوا باشكال والوان. قبل ما تشرف
كنا عم نتكلم موضوع قتل الافاعي والحيايا فجانا تفصيل وهو ان المسلم اذا رأى في دار عيا ولا ينبغي ان يقتلها بل عليه ان ينذرها ست مرات. لماذا؟ لان الرسول عليه السلام قال
وفي المدينة اقوام من اجل. فاذا رأيتم جانا يعني اسعى او حيا فهل هو ثلاثا قد تكون من الجن الذين اسلموا في المدينة. اه هذا شيء وشيء ثاني او لعل هذا هو سبب
ان رجلا من الانصار من الشباب شباب الانصار تزوج وخرج من داره لما رجع واذا بعروسته في لا يشك فيه ان تدخل الدار ولا تستطيع ان تخرج من الدار لانه كان عنده الشرف وعنده الحياء لكن
ما تستطيع ان تدخل الدار؟ فهم بفضلها. قالت له تريث ادخل الدار وانظر ما فيها واذا هناك في حية مكور على نفسها ضخمة فما كان منه الا ان طعنها بالرمح
قال فلا ندري ايهما كان اسرع موتا من الاخر. قال حي انا الشام بالانصاري المتزوج حديثا فقال عليه السلام العزيز السابق اي هذه الحية التي تنبت ثورة الدار وان الجن. اه
ولذلك لما هو طعنها يقول طعنوه قتلوه هذه حواجبي بارك الله فيك تفصيلية لبعض هذه الامور الغيوية. فما صح منها امنا. كذلك اه حراسة ابو هريرة وغيره من الصحابة لبيت التمر تبع زكاة
كان يحرس اذا والله بشخص يأخذ من التمر ويضع في غيبك ويريد ان ينطلق. فعلم عليه طبعا هذا سيأتي صراحة انه شيطان جني لكنه متمثل فهل ابو هريرة ان يأخذوا يسنوا للرسول على كبار انه سارق
قال دعني وادخل عليه واتشفق عليه ان هو يلغي عياله واطفاله حل وتركه للرسول قال انه شيطان. وسيعود اليك. وفعلا عاد. وبلاش الليلة التانية والليلة التالتة. وكل مرة لا يمكن قبض عليه
المرأة الثالثة لما عزم ابو هريرة ان يسلمه للرسول قال دعني وانا اعلمك فائدة اقرأ كل لحين تضع جنبك للنوم اية الكرسي لا يضرك شيء في تلك الليلة منه فاوجدني
فكان يصدق كلامه وتركه ولما اصبحت الصباح وقالت له القصة مع الرسول قال فبكت وهو في يوم. صدقك ووكلك فذهب مثلا الشاهد هون فما ننكر من هذا الاتصال؟ ننكر التزاوج
اللي يرجع عليه اشكالات كبيرة وكبيرة جدا الذي هذا الذي ننفيه وظلم بسيط اخراج تفريط افراط وتفريط ناس اعوذ بالله من الشيطان رجيم يضيعون اه نصوص واردة في الشراء اناس يجدون على النصوص بجوار
في الشراء وانما الحظ وكان بين ذلك قواما الشرع ولا ينفي ما حقيقة من الافعال انظروا سليمان عليه السلام. نعم كيف؟ لا اعلم ما بهمك. شو اقول له يعني؟ شو اقول له؟ انذرك بادار سليمان
من سلام. يحفظ اه نوعا ما. عليكم بالعهد الذي اخذه سليمان عليكم هلا خرجتم من هذا المكان اي صيغة رب العالمين بهذه الاية على جواز الاتصال بين الانس والجن. من
نعم الحور الابداعي من الانس المهم على ليس من النوم اذا وجهه شلال يعني على ان وما نوع من الدين في هذه الاية والله العموم هذا لا لا ما هذا هو
هو قال قلت له ما وجه سيدنا قولك نعم هم يقولون الاستبداد لهم الذين يقولون به ورد عليهم مثل ما ورد عليه. العموم الذي يستدلون به ما لجأوا به. فهما منهم الاية. طبعا. لكن من اين جاء
بفهم نعم لكننا نجاوب به يعني هذه قضية عينية ذاتية. نعم. تفيد ان الحور العين انها نعم فانا اتصلت بشداد قلت له هل يحر الا بالامس فاذا لا فائدة من هذا الكلام لانه من باب واحد اه اذا الجن لما يتشكل بصورة
كما في حديث ابي هريرة الا يمكن ان يقع في هذه الحالة؟ لا يمكن ولا يبقى بهذه الصورة فورا الوقت دابا ابن عربي هذا كله توتر في الايش؟ الغيبيات. ما يجوز. توتر في الغيبيات نومي. الشيخ ما في كلام يعني لما بتقول انتم
من باب الامكانيات. باب الامكان واسع جدا سئل عن امرأة آآ تزعم انها حامل من الجن فالامام مالك يعني قال كلاما معناه بامكانية الاتصال ولكن قال وكلما جاءتنا امرأة دنت وزعمت ان وقع عليها ثبتناها
التي يؤخذ منه كل دعوة يدعي الطالبين هذا الذي بنى منه نريد ان نصل اليه يقول هو من جهة قال يعني اه ملفات النظر انه نقل عن مالك والله اعلم بصحة النقل. ثم لو ثبت عن ماله
نقول ما هو دليل على ذلك؟ ما دام الكتاب والسنة لا يتكلم عن هذا الامر الغيبي اسماء يقول في عند في باب الزواج يقول والظاهر من مذهبه انه حرام الوقوع
قوله سبحانه ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا. قد تربط انفسكم اه دل في منطوقها على فرامل واستحالة ما ادري ان كان هذا يعني من مظاهر كلام جميل وسليم
لان الجن ليسوا من آآ طبيعتنا ومن انفسنا كما قلنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة