1
00:00:00.100 --> 00:00:23.450
وتجارب من قبيل اخرها الشيخ تختاره تسمع فيه. نعم؟ هو اعلم. هو اعلم. في بعض اه محاضرات اعلن انه صام نفس الصيام ما ادري كمل المشوار او لا الحقيقة انه هذا الكتاب

2
00:00:23.500 --> 00:00:45.950
اللي بيقرأ ويقتني تماما وما عرفنا احنا انه الصوم الشرعي هو علاج فعلا وانتم ادرى انه كيف الاطباء الكفار اليوم اصبحوا مقتنعين بفائدة الصيام اه عمليا وتجربة فما بالك بهذا المستمر

3
00:00:46.000 --> 00:01:13.550
اللي بنظف الامعاء تنظيف جيد جدا اظن هذا الكلام بيوافق عليه الطبيب. هذا ما بوافق معه. كيف؟ ايوه. وهو نائم يا رب   انه كليا ليه عملوها على الجيران وبعدين عمال يعملوها على حيوان اكبر وبقدروا الانسان نفس الشيء

4
00:01:13.600 --> 00:01:39.450
جوع الحيوان نصف الوقت ثم نصف الوقت. يعني مثلا اسبوع بدأت اسبوع وهكذا وجدوا مثله يا رب ان العمر يطول الى ربه يكون يقول يعني هي وسائل لتحسين الصحة بشكل ان الانسان او الحيوان يتحمل اكثر في

5
00:01:40.450 --> 00:02:11.050
الحياة ليست اطول واحتياجات المكان الطبيعي. الى هنا يوميا للعامل اولى الانسان اللي بشتغل يدويا  وللانسان اللي بقعد عمكتب زي مروان  وليش مو زيك؟ شيخي زي شيخنا طبعا شيخنا لا هو اكثر ثمن الذهنية شغل ذهني اي لا لازم تضرب

6
00:02:11.050 --> 00:02:36.000
الشيخ مو بغيره. لانه ماشي مروان افندي هون. بيواظب على وظيفته مهمتي لكن بعدين بيمشي ويروح عبيت اما نحن ليلا نهارا اه والله يا شيخ حتى العمل الذهني احتياج الانسان

7
00:02:36.650 --> 00:03:08.650
واحد غرام ونص من مادة البروتين ده الكيلو الواحد من وزنه ويحتاج واحد غرام من الدهنيات للكيلوغرام الواحد ويحتاج واحد غرام اثنين بالعشرة من اه النشويات مصر الحقيقة دي وزنها

8
00:03:08.850 --> 00:03:29.050
فاذا حسبناها شيخ يدور هذول ما سماها رسولها عليه السلام لقيمات رح تبهم تلاقيه احنا نأكل يعني لمن يكون شيخ الإنسان وزنه سبعين كيلو او خمسة وسبعين كيلو وياخذ خمسة وسبعين غرام

9
00:03:29.200 --> 00:03:58.850
من البروتين باليوم ويأخذ احنا احكي لنا واحد ونصف ومية وخمسة وواحد من اه من دون اياه هم بطلعوا اه سبعين مية وخمسة مية وخمسة وسبعين. وواحد واثنين عشرة من سكريات النشوريات مئتين وثلاثين غرام يوميا. شو تصورك؟ ميتين وثلاثين غرام وزنا

10
00:04:00.350 --> 00:04:52.250
عظيمة كل اللي بيعملوه باليوم من اربعة وعشرين وشو لازم يكون شو لازم نعم هذا الاحتياج هذا ما يحتاجه لوظائف الاعضاء لشخص يشتغل ها طيبة على كيفك لا من جسم

11
00:04:52.250 --> 00:06:15.750
احنا سنة حاكمة فاهمني؟ ما هو؟ هذا اذا صح اه فان هؤلاء اخوانكم من الجن والارض ايه  مع الانسان هذا نجو من هذا غائط. نعم. شيخنا الجن هل يمكن ان ابتداء ولا لازم يكون سكر دافي

12
00:06:15.750 --> 00:06:40.850
خلفونا ايش؟ انه يكون سحر لا هو دائما انسي يعني ممكن الجن يؤذي الابتلاء. طيب. يتلبسوا دون ما السبب الله ينور يعني للعامة او يعني خاصة بالنسبة للشيخ يعني يذهب اليه الناس ليقرأ القرآن عليهم

13
00:06:41.000 --> 00:07:04.050
يعني يجوز نفس اه لشخص مصاب يقرأ القرآن يعني يكفي ذلك او يعني يجوز له ان يذهب الى المصاب القرآن بنفسه على نفسه خير له من ان يذهب الى غيره ويطلب

14
00:07:04.050 --> 00:07:41.300
منه. لانه الحقيقة الانتباه كثير من الناس اه على الذهاب الى بعض المشايخ لطلب المعالجة منهم القمر عندي ليس مشروعا اه بمثل هذا التوسع حتى الذهاب عند اخواننا الاطباء الدكتور عصام

15
00:07:41.950 --> 00:08:15.700
ولا مؤاخذة عليك المهنة بس راح نعدل الموقف  المعروف اليوم في المعالم الطبية المادية المعروفة  ان الانسان الذي يشعر لاي نوع من المرض يلا عند الطبيب. بل واكثر من لا

16
00:08:15.700 --> 00:08:48.150
ايه فاكون اتكلم  لا يشرع وارجو الانتباه اقول لا يشرع ولا اقول لا يجوز ان يسارع المسلم الى الطبيب لاقل مرض يشعر به. فضلا عن انه لا يشرى ان يفحص نفسه احتياطا

17
00:08:51.500 --> 00:09:20.600
شو رأي الطبيب؟ شو هالكلام؟ ونخرب عليك ولا لا؟ في موضوع لا يشرع لكن مع ذلك كنت ارجو والانتباه انني اقول لا اقول لا يجوز اه لا يجوز يعني حرام. لا يعني لا يستحب. مم

18
00:09:20.600 --> 00:09:42.500
فالسبب في هذا لو اصيب بسؤال اخينا محمد وبانه واحد مريض مثلا يروح يطلب قراءة قرآن من غيره ولا يرقي نفسه كان يراد ان يلقي نفسه بنفسه اولى من ان يذهب الى غيره. الصبر

19
00:09:42.950 --> 00:10:08.550
الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدخل الجنة من امتي يوم القيامة خمسون الف سبعون الف

20
00:10:08.800 --> 00:10:41.900
اه وجوههم كالقمر يوم البدر بغير حساب ولا عذاب ثم دخل عليه السلام حجرته فاخذ اصحابه يتغننون من يكون هؤلاء السبعون الف؟ منهم من يقول نحن المهاجرون الذين عايرن في سبيل الله. منهم من يكون نحن الانصار الذين نظمنا رسول الله. منهم من يقول

21
00:10:41.900 --> 00:11:14.100
هم هؤلاء ابناؤنا الذين يأتون من بعضنا يؤمنون بنبينا ولم يروهم  طلع عليهم الرسول عليه السلام قائلا هنا الشاهد هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتكبرون. وعلى ربهم يتوكلون. فقال

22
00:11:14.250 --> 00:11:45.850
احدهم قال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت منهم  قام اخر قال يا رسول الله ادع الله يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة انتهى الحديث  الشاهد ان هذا الحديث

23
00:11:46.250 --> 00:12:25.200
يقوم ان من صفات السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ووجوههم كالقمر ليلة البدر انهم لا يطلبون الرقية من غيرهم في ذهاب الرجل الى غيره يقول ارقني ينافي هذه الفضيلة. وهذا الذي نعنيه بانه غير مشروع

24
00:12:25.400 --> 00:12:58.250
كذلك هناك بعض المعالجات الطبية المادية والناجحة قيل والشابت نفعها بالتجربة الا وهو الكي واول الرسول عليه السلام ذلك في بعض الاحاديث صحيحة حيث حيث قال خير ما تداويتم به وذكر وكي بنار وانهى امتي عن الكي

25
00:12:58.250 --> 00:13:29.250
فاذا ليس كل معالجة ولو كانت ناجحة هي مشروعة شرعا منها الكيد الناجح. منها الاسترخاء صلاة برقية بالقرآن وبتعاويه المشروعة. الواردة عن الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا هو الحديث لكن ننفق في الحديث الان لماذا

26
00:13:29.750 --> 00:13:57.000
كان غير مشروع بل كان مكروها ان يطلب المسلم من اخيه المسلم الرقية بالقرآن او بالتعاويز عن الرسول عليه السلام. لماذا؟ قال اهل العلم لان ما طلبك الرقية من غيرك آآ علاج هو الناجح

27
00:13:57.800 --> 00:14:22.700
غالبا قد ينجحوا قد لا ينجحوا اذا في هذه الحالة يحسم للمسلم ان يتوكل على الله. ولذلك انهى الحديث الذين وصفهم بقوله لا يسترخون ولا يشتوون ولا يتطايرون وعلى ربهم يتوكلون

28
00:14:23.200 --> 00:14:50.100
فاذا في الامراض نستطيع ان نقسمها الان فلست اقسام واظن انه هذا امر لا نقاش فيه امراض لها معالجات حاسمة وقاطعة فهذه المعالجات الواجبة فرض اذا تركها المريض يكون اثما يكون مذنبا

29
00:14:50.300 --> 00:15:21.500
امراض اخرى لا معالجات يترجح مدحها. فهنا يأتي قوله عليه السلام اه تداويوا عباد الله فان الله لم ينزل داء الا وانزل له دواء علمه من وليهده من جاهد ان يشرع هنا الاخذ بهذا العلاج الذي يترجح فائدته

30
00:15:21.500 --> 00:15:49.000
لا يوجد الا اذا كان من النوع الاول الخاطئ الحاشد يؤكد نرجوه نفعه وهنا وجه التوكل من هاي المربوحية قضية طلبك من اخيك المسلم اما يرقيك او يدعي لك او ما شابه ذلك هذا رأيه كان جائزا لكنه جائز مرجوع

31
00:15:49.150 --> 00:16:27.950
هذا ما اردت لفت النظر اليه بالنسبة للاخ محمد. هذا هو مسألة المرجوعة ارجوك. ايوة. احنا لا التي بها الرسول صلى الله عليه وسلم امر قال له فامرهم بالاسترخاء مش برقية مباشرة. يعني ما علمهم رقية هم الجارية بها. هل استرقيتم لها؟ ها

32
00:16:27.950 --> 00:17:01.000
بترى يا اخي آآ في الامس القريب وقع بيني وبين زوجتي كانت تشكو من ايام آآ وجع في رأسها ملازم لها المهم على كل ما افعله لاسباب كثيرة اه وضعت يدي على رأسها ورقيتها ببعض ما جاء في السنة. الله يبارك فيك

33
00:17:03.000 --> 00:17:29.300
الله يسلمك ويحفظك. المهم اه مبارح وقلها لسعادتك موجوه فتبسمت. قالت نعم الحمد لله من يومها ما عاد آآ وهنا انفتح الموضوع هذا وهنا الشاهد. قالت لي انه اذا احسست يكفيه يعني

34
00:17:29.300 --> 00:17:57.100
اطلب منك وذكرنا هذا الموضوع قال لك هل انت من نفسك اسبوع كذلك ونشاهد الان يقول الرسول عليه السلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه هل يفعل؟ هذا قاله في الرقية. الان هنا يقول الا استرقيتم لها؟ اي الا طلبتم

35
00:17:57.100 --> 00:18:31.650
بقي لها مثلث  وهذا ايه؟ هذا هو الجواب هذا ممكن يعني في فرس نعم هذا داخل في هذا الحديث ذكرناه من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل انا بعرف ان رجل اية مثلا كما يقولون العامة نفسه مبارك ها ودعوته مستجابة

36
00:18:31.650 --> 00:19:13.850
فاذا اقول  قل الاستلقاء الركن في وضعها والاستلقاء في وضعها في فرق ان ارقي نفسي بنفسي ومثله الترقيم انت من نفسك هذا كهذا وهذا مشروع. هل هذا يدخل فيما هو البالة؟ نعم

37
00:19:14.250 --> 00:19:45.250
وبين انا اقول لك ارقدي هذا هو المكروه اكيد يجي الباب المرجوح نفعه الاسترخاء الاستغفار. هل الرقية من الراجح نفعه الرقية لها جانب ثاني الرقية عبادة. نعم سواء نفعت او ما نفعت هي عبادة هي دعاء كان رجل يدعو الله عز وجل فقد استجاب له وقد

38
00:19:45.250 --> 00:20:07.200
لا يستجاب له اكون مشكوك في الاستجابة ما مفقودة عن من حقق طلب الرقية لا. لانه طلب الرقية طلب من العبد آآ من العذ من العذب. اه. لكن انت لما بتدعو الله برقية او بدعاء مطلق مثلا هل

39
00:20:07.200 --> 00:20:27.200
كما قال عليه السلام الدعاء هو الاجابة. الرقية هي العبادة. وسواء تحقق واثرها اولاد لم يتحقق او ما سوا لانها عبادة. حينما قلت الرقية هي العبادة اعطتها هذا الدعاء. في حديث

40
00:20:27.200 --> 00:21:01.800
الرقية هي عبادة ايه نعم تفضل الدعاء  ادعوا الله لي سألتك قديما على قتل الحيات البرية اذا كان في فضيلة اماكن في في فضيلة المراتب الحديث هذا في صحيح الجامع. تفضل من

41
00:21:01.800 --> 00:21:31.550
الحيات مخافة طلبهن فبيت منا ما سالمناهن منذ حاربناهن. انظر مخافة هذه جملة تعليمية تبت العريفة استبدالك. اه بس سألته في شيء مضمون انت ظننت ان هذا الحديث ينافي قولي السابق

42
00:21:31.850 --> 00:22:00.900
اه بينما هو يعلل من ترك يعني قتل الحياء مخافة فهنا يقال يشرع القتل قسما اذا كان ضروري وانت ما تخشى منها شرا. الجواب هو هو وهذا الحديث ما ادري مذكور من المناسبة ولا لا؟ نعم. المناسبة انه كانوا في منى في حجة الوداع. فخرج

43
00:22:00.900 --> 00:22:35.500
من غار  اه هربت فقال عليه السلام كفيتم شرها كما كفيت شركم آآ فيه مناسبة ان يخشى ويخاف ان يقتل ان يقتل فيثأر للقتيل اننا الحقيقة فهنا محل الحديث اما حسب السوار الوارد يعني كل في القضية الان جوابها

44
00:22:35.700 --> 00:23:37.700
ما سلمناهن فما هي الان هنا محاولة حتى ان تعلمه امة؟ نعم لنا ولا اغلى منه لاني اذائهم لنا ان يسأل منا  اخر ما سلمناه وحاربناهن فكيف يعني هاظا دلالة على وجوب قتلهن دائما. ليس دائما اخي. حينما نتعرض

45
00:23:37.700 --> 00:24:04.150
اذا هن حينما نتعرض لاذاهن لا نشالمهن. ثم تذكروا انتم في تفصيل اخر وهو ان بالمدينة اه جملا من اخوانكم الجن او ما هذا معنى الحديث وذكر الرسول عليه السلام بهذه المناسبة انه اذا

46
00:24:04.150 --> 00:24:24.450
ظهر في دار احدهم شيء من هذه من الجيران او الجنان ايضا فامروهن ثلاثة  فاذا انصرفت معناها بيكون من الجن. فاذا ما انصرفت هنا بات تقاتل. ولا ينبغي الخوف منها

47
00:24:24.650 --> 00:25:04.650
لانه ما شالبناهن منذ حاربناهن. هذا التعديل ليس على هذا الاطلاق الذي يتبادر الى اه اه عليها بذلك الحديث وحياة خارج البيوت هو هذا الفرخ الاول لكن فرخ ثاني ايوه اذا كان هناك حية خارج الدار

48
00:25:04.650 --> 00:25:33.900
ارض مثلا وخشينا منها عينين ينبغي غسلها. اي وماذا تختار؟ نعم. اما اذا كان ماشية في سبيلها فقد كفينا شرها كما كفيت شر رزقت له من مسلم وهو مناسبة لهذا لا

49
00:25:33.900 --> 00:26:01.850
قد يكون من الجلد هذا نفسه ايوه لا في شرف حديث ثبته ايه والله الشريعة في عن باب المدينة والله شيخنا كلام ابن تيمية اه في كلام ابن تيمية لا ليس

50
00:26:01.850 --> 00:26:45.650
لا انا ان شاء الله من جديد ما عندي دليل يعني ما احنا نهائيا بسم الله دليلا على هذا تشوف يا دليل ولا لا؟ كثير هذه تقيد الدعوة وانه كان من العلم يعودون لرجال من الجن. اصبح دليلا

51
00:26:45.650 --> 00:27:16.850
وهيدي بتسلم على جاره فكروا فكروا واجتهدوا في في دليل عنكم. الانبياء يعني لم يبقى لنا النبي صلى الله عليه وسلم فيما اظن. النبي عليه الصلاة والسلام  وكذلك من قبل يعني الجن يقول انه سمع قرآنا انزل من بعد موسى

52
00:27:17.500 --> 00:27:41.600
فدلالة ان الرسالة في بني ادم اولا او انها الى الجن كذلك والانس لا يكون من ادلة التفضيل محمد امة محمد فهمي على الامم. يا ايها الذين امنوا انك محمد. صباح الخير. مم

53
00:27:41.600 --> 00:28:56.900
لانه سلم على الدين. بالنسبة تقبيل يقولون الفضلات نحن الله ترون ذلك  الرسالة فيها ليه  عموما الشيخ اجياد بدون سؤال ولذلك احمد قول عيد ما هو هذا الذي كان رد عليه

54
00:28:57.000 --> 00:29:23.900
عن ادم الجنة ليست دليلا هذا ايضا  نادين خاص بين شخصين احنا بنحكي عن اه امي على امي شعب على شعب خالق على قلب. انا لو كنا مثلا ملائكة افضل لا من بشر. فقد يكون في

55
00:29:23.900 --> 00:30:01.100
المشعل يكون افضل من افضل الملائكة. لكن ذلك لا يستلزم تفضيل جنس الملائكة عن جنس البشر او   نبيل خاص بين شخصين احنا بنحكي عن امي على امي شعب على شعب خالق على خلق. اما لو كنا مثلا ملائكة افضل اني بشعرك. فقد يكون في

56
00:30:01.100 --> 00:30:31.100
يكون افضل من افضل الملائكة. لكن ذلك لا يستبدل تفضيل جنس الملائكة عن جنس البشر او العكس يعني جعل الله معنا ولكن خلاف في بني ادم النداء على دار الخليفة

57
00:30:31.100 --> 00:31:28.000
ايوا  يعني  هرجوا في الملائكة افضل الجن في البشر فاذا فرضنا ان نجوس الملائكة افضل. جنس الملائكة افضل كل كشفاء جماعة او كأمة لكن بجود منكم محمد افضل من اي افضل من الملائكة ام لا يجوز؟ وجود لكن

58
00:31:28.000 --> 00:32:11.750
انا بحاول ما بنستعبط الا ينقضي ظلما على الجن جرب متحف اهل العلم للمقاولة بين الملائكة والابن الا يقوى من ذلك ظلما؟ تقضيهم على الجن مجرد البحث؟ لا. كيف؟ اليوم يذكر انه الجن الملائكة ام الجن

59
00:32:11.850 --> 00:32:55.000
افضل من الملائكة او مجرد هذه المقارنة على قدرا من  اما مجرد ادعاء هذا قيل من قبل هو من باب الاستنتاج ليس الا ومن باب الوصول الى نصيبه حنا هل هذا دليل على تفضيل المعني

60
00:32:56.700 --> 00:33:25.800
هنفضيل موضعي نعم  وعبدالله رجل سرق وهو يدعي يعني من خلال الكلام انه حرقوا لي وجابوا مشايخ يعني متخصصين في المجال هذا نشوف ابو انس الان انه ما حضرش يفعلون ما

61
00:33:25.800 --> 00:33:58.050
كان يرقي احترق بيته بدون اي سبب حتى اللي دخلوا النار يعني دينار ما لها تحليل طيب لو قال لك يا قائد او سألته سائل كيف عرفت ان هذا من سند

62
00:33:58.600 --> 00:34:44.950
ما في تحليل التجربة. اه يعجبك انك تجربة صارت ايدك مش سند دائما الجأ اليها اللي اللي بعالج يتعرض لاذى من الجلد. ما هو الجواب يعني  ما فيش اي نعم الاسباب

63
00:34:44.950 --> 00:35:14.700
في اسواق ظاهرين او اجسام خفيف صح؟ نعم صح. ومشان خاطرك في اسباب المادية وفي اسباب روحية. نعم. طيب. حتى انا نفسي اه نعم انا قسمت القسمة عشان خاطرك انت مشان انا اكون قريب دائما منك الله

64
00:35:14.700 --> 00:35:44.700
الاسياد المادية. نعم. ظاهرة وخفية. صح. اما في اسباب روحية معنوية. مم هذه الاسباب المعنوية. منها الارواح. منها الارواح ومنها اجيال الذي وصفه الرحمن في القرآن انه يراكم هو وقبيله من حيث لا شريناهم

65
00:35:44.700 --> 00:36:26.400
واذا واحد قال هلا مرشدان هنا. مرحبا او بني. اه ما هو موقفنا  انا شايفك مصدق ولا من كذب؟ من كذب. من كذب. صح؟ اذا نصدق ما الان اذا قال لنا قائد البيت هناك افتراء سببه ولا بنكذب

66
00:36:26.400 --> 00:37:25.650
لقد كان طيب الاخ هذا الذي احترق بيته اي نعم معروف بتفضيل الجنود. معروف بايه؟ تفضيل الجن قال ودائما في حرب معهم فلذلك هم يؤذونه  لما بضرب الجن بيستخدم الكعبة نعم وبقتل بعض الجن

67
00:37:25.650 --> 00:38:08.600
ما هي اشكال واشكال يلا الغيبيات ومنهم الملائكة والجن. التوسع في ذلك الان رح يكون معنا توسع منافي للشرع. ان نقول اذا اي اتصال بين الانس والجن هذا ننكره لا مش اي اقتصاد

68
00:38:08.650 --> 00:38:37.850
انما المناصحة والمجامعة وكما يقال في حرير في عندما نصوص تبين انه يمكن للانس انه يمسك جني يسرى ويتغلب عليه لكن هذا الجني بيكون متمثل في صورة غير صورة شو الحقيقية

69
00:38:37.850 --> 00:38:59.600
الله عز وجل قال في القرآن الكريم انه يراكم هو وخبيله من حيث لا ترونه. لا ترونهم كما الله لكن هنستعجل. عندن استعداد انه يتطوروا ويتلبسوا باشكال والوان. قبل ما تشرف

70
00:38:59.600 --> 00:39:20.750
كنا عم نتكلم موضوع قتل الافاعي والحيايا فجانا تفصيل وهو ان المسلم اذا رأى في دار عيا ولا ينبغي ان يقتلها بل عليه ان ينذرها ست مرات. لماذا؟ لان الرسول عليه السلام قال

71
00:39:20.750 --> 00:39:40.750
وفي المدينة اقوام من اجل. فاذا رأيتم جانا يعني اسعى او حيا فهل هو ثلاثا قد تكون من الجن الذين اسلموا في المدينة. اه هذا شيء وشيء ثاني او لعل هذا هو سبب

72
00:39:40.750 --> 00:40:06.750
ان رجلا من الانصار من الشباب شباب الانصار تزوج وخرج من داره لما رجع واذا بعروسته في لا يشك فيه ان تدخل الدار ولا تستطيع ان تخرج من الدار لانه كان عنده الشرف وعنده الحياء لكن

73
00:40:06.750 --> 00:40:28.750
ما تستطيع ان تدخل الدار؟ فهم بفضلها. قالت له تريث ادخل الدار وانظر ما فيها واذا هناك في حية مكور على نفسها ضخمة  فما كان منه الا ان طعنها بالرمح

74
00:40:29.100 --> 00:40:49.100
قال فلا ندري ايهما كان اسرع موتا من الاخر. قال حي انا الشام بالانصاري المتزوج حديثا فقال عليه السلام العزيز السابق اي هذه الحية التي تنبت ثورة الدار وان الجن. اه

75
00:40:49.100 --> 00:41:14.000
ولذلك لما هو طعنها يقول طعنوه قتلوه هذه حواجبي بارك الله فيك تفصيلية لبعض هذه الامور الغيوية. فما صح منها امنا. كذلك اه حراسة ابو هريرة وغيره من الصحابة لبيت التمر تبع زكاة

76
00:41:14.000 --> 00:41:44.950
كان يحرس اذا والله بشخص يأخذ من التمر ويضع في غيبك ويريد ان ينطلق. فعلم عليه طبعا هذا سيأتي صراحة انه شيطان جني لكنه متمثل فهل ابو هريرة ان يأخذوا يسنوا للرسول على كبار انه سارق

77
00:41:45.200 --> 00:42:11.750
قال دعني وادخل عليه واتشفق عليه ان هو يلغي عياله واطفاله حل وتركه للرسول قال انه شيطان. وسيعود اليك. وفعلا عاد. وبلاش الليلة التانية والليلة التالتة. وكل مرة لا يمكن قبض عليه

78
00:42:11.850 --> 00:42:31.650
المرأة الثالثة لما عزم ابو هريرة ان يسلمه للرسول قال دعني وانا اعلمك فائدة  اقرأ كل لحين تضع جنبك للنوم اية الكرسي لا يضرك شيء في تلك الليلة منه فاوجدني

79
00:42:32.450 --> 00:42:56.100
فكان يصدق كلامه وتركه ولما اصبحت الصباح وقالت له القصة مع الرسول قال فبكت وهو في يوم. صدقك ووكلك فذهب مثلا الشاهد هون فما ننكر من هذا الاتصال؟ ننكر التزاوج

80
00:42:56.100 --> 00:43:20.500
اللي يرجع عليه اشكالات كبيرة وكبيرة جدا الذي هذا الذي ننفيه وظلم بسيط اخراج تفريط افراط وتفريط ناس اعوذ بالله من الشيطان رجيم يضيعون اه نصوص واردة في الشراء اناس يجدون على النصوص بجوار

81
00:43:20.500 --> 00:44:01.050
في الشراء وانما الحظ وكان بين ذلك قواما الشرع ولا ينفي ما حقيقة من الافعال انظروا سليمان عليه السلام. نعم كيف؟ لا اعلم ما بهمك. شو اقول له يعني؟ شو اقول له؟ انذرك بادار سليمان

82
00:44:01.050 --> 00:44:51.050
من سلام. يحفظ اه نوعا ما. عليكم بالعهد الذي اخذه سليمان عليكم هلا خرجتم من هذا المكان  اي صيغة رب العالمين بهذه الاية على جواز الاتصال بين الانس والجن. من

83
00:44:51.050 --> 00:45:35.500
نعم الحور الابداعي من الانس المهم على ليس من النوم اذا وجهه شلال  يعني على ان وما نوع من الدين في هذه الاية والله العموم هذا لا لا ما هذا هو

84
00:45:36.100 --> 00:45:59.050
هو قال قلت له ما وجه سيدنا قولك نعم هم يقولون الاستبداد لهم الذين يقولون به ورد عليهم مثل ما ورد عليه. العموم الذي يستدلون به ما لجأوا به. فهما منهم الاية. طبعا. لكن من اين جاء

85
00:45:59.050 --> 00:46:28.700
بفهم نعم لكننا نجاوب به يعني هذه قضية عينية ذاتية. نعم. تفيد ان الحور العين انها نعم فانا اتصلت بشداد قلت له هل يحر الا بالامس فاذا لا فائدة من هذا الكلام لانه من باب واحد اه اذا الجن لما يتشكل بصورة

86
00:46:28.700 --> 00:47:03.100
كما في حديث ابي هريرة الا يمكن ان يقع في هذه الحالة؟ لا يمكن ولا يبقى بهذه الصورة فورا الوقت دابا ابن عربي  هذا كله توتر في الايش؟ الغيبيات. ما يجوز. توتر في الغيبيات نومي. الشيخ ما في كلام يعني لما بتقول انتم

87
00:47:03.100 --> 00:47:33.000
من باب الامكانيات. باب الامكان واسع جدا سئل عن امرأة آآ تزعم انها حامل من الجن فالامام مالك يعني قال كلاما معناه بامكانية الاتصال ولكن قال وكلما جاءتنا امرأة دنت وزعمت ان وقع عليها ثبتناها

88
00:47:33.300 --> 00:48:19.900
التي يؤخذ منه كل دعوة يدعي الطالبين  هذا الذي بنى منه نريد ان نصل اليه يقول هو من جهة قال يعني اه ملفات النظر انه نقل عن مالك والله اعلم بصحة النقل. ثم لو ثبت عن ماله

89
00:48:20.500 --> 00:48:51.200
نقول ما هو دليل على ذلك؟ ما دام الكتاب والسنة لا يتكلم عن هذا الامر الغيبي اسماء يقول في عند في باب الزواج يقول والظاهر من مذهبه انه حرام الوقوع

90
00:48:51.200 --> 00:49:29.750
قوله سبحانه ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا. قد تربط انفسكم اه دل في منطوقها على فرامل واستحالة  ما ادري ان كان هذا يعني        من مظاهر كلام جميل وسليم

91
00:49:30.200 --> 00:49:59.650
لان الجن ليسوا من آآ طبيعتنا ومن انفسنا   كما قلنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة