1
00:00:00.100 --> 00:00:47.550
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه نطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان

2
00:00:47.750 --> 00:01:04.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات الى هذا الدرس الخامس عشر

3
00:01:04.750 --> 00:01:26.200
من دروس اللغة العربية في اكاديمية زاد العلمية في الفصل الاول درسنا في هذا اليوم سيكون استكمالا للدرس الماضي الذي تحدثنا فيه عن علامات الاعراب الاصلية والفرعية وشرعنا في الحديث عن

4
00:01:26.800 --> 00:01:52.800
الاسماء التي تعرب بعلامات فرعية يعني لا تكون الضمة فيها علامة للرفع ولا الفتحة علامة للنصب ولا الكسرة علامة للجر هذه الاسماء تعرب بعلامات فرعية اخرى غير العلامات الاصلية ونذكر بالعلامات الاصلية فنقول

5
00:01:53.150 --> 00:02:15.400
العلامات الاصلية هي الضمة للرفع والفتحة للنصب والكسرة للجر والسكون للجزم. هذه هي العلامات الاصلية هناك علامات تنوب عن هذه العلامات الاصلية من خلال بعض الاسماء وبعض الانواع نعرف هذه العلامات

6
00:02:15.950 --> 00:02:38.700
بدأنا الحديث عن جمع المذكر السالم وكيف يعرب وذكرنا بانه بان علامة الرفع فيه ليست الضمة وانما علامة الرفع فيه الواو وعلامة النصب فيه الياء وعلامة الجر فيه الياء كذلك

7
00:02:39.150 --> 00:03:11.950
هذا جمع المذكر السالم حينما اقول انتصر المسلمون انتصر المسلمون. فالمسلمون هنا فاعل مرفوع. ما علامة رفعه؟ علامة رفعه الواو اذا ليست علامة رفعه الضمة وانما علامة رفعه الواو كذلك ايضا في النصب والجر يكون منصوبا وتكون علامة النصب فيه. الياء وكذلك يكون مجرورا وتكون علامة الجر

8
00:03:11.950 --> 00:03:35.800
الياء ثم تحدثنا عن جمع المؤنث السالم وقلنا ان جمع المؤنث السالم وهو الجمع الذي يختم بالف وتاء زائدتين انه يرفع بالضمة وهي علامة اصلية وينصب بالكسرة وهي علامة فرعية. ويجر بالكسرة

9
00:03:35.850 --> 00:03:56.350
وهي علامة اصلية فخروجه عن الاصل في الاعراب في حال النصب في حال النصب. ان المسلمين والمسلمات والمسلمات. فهنا منصوب علامة نصبه الكسرة اذا خروج جمع المؤنث السالم في حال النصب فقط

10
00:03:56.750 --> 00:04:21.600
يعرب بعلامات فرعية في حال النصب فقط اليوم نتعرف باذن الله على النوع الثالث والرابع والخامس من الاسماء التي تعرب بعلامات فرعية النوع الثالث هو الممنوع من الصرف  اه نشرح ذلك على شاشة العرض

11
00:04:27.000 --> 00:04:51.200
الممنوع من الصرف والنوع الثالث من الاسماء التي تعرب بعلامات فرعية لكن قبل ان نعرف اعرابه لا بأس ان نقف على هذا المصطلح الممنوع من الصرف ماذا يقصد به الممنوع من الصرف نوع من الاسماء

12
00:04:51.350 --> 00:05:10.200
نوع من الاسماء هي اسماء ما معنى ممنوع من الصرف ممنوع من الصرف يعني ممنوع من التنوين يعني اسماء لا تنون الاسماء مثلا التي الاسماء في الاصل فيها انها تنون رجل

13
00:05:10.600 --> 00:05:30.850
كتاب زيد هذه اسماء تنون الاصل في الاسماء انها تنون. لكن هذا النوع من الاسماء يمنع من التنوين يمنع من التنوين ولا نريد ان نخوض في سبب المنع لكنه المهم انها اسماء تمنع من التنوين

14
00:05:32.400 --> 00:05:54.400
متى يمنع الاسم من التنوين اذا اجتمعت فيه علتان من علل تسع او علة تقوم مقام علتين يعني اذا اجتمع فيه امران آآ معلومان فان اذا اجتمع هذا هذان الامران يمنع الاسم من الصرف يمنع من التنوين ويكون له اعراب خاص

15
00:05:54.400 --> 00:06:15.200
ويكون له اعراب خاص ما هي هذه العلل هناك علتان اصليتان العالمية ان يكون علما علما على ذات علما على آآ انسان او مكان المهم ان يكون علما وهناك علة اخرى تقابلها

16
00:06:15.250 --> 00:06:36.900
تأتي يعني ايضا علة اصلية قوية هي الوصفية ان يكون وصفا طبعا لا تجتمع العالمية والوصفية اما ان يكون علما او وصفا. لكن مع العلمية تأتي علة ثانية فيمنع الاسم من الصرف. ليس كل علم يمنع من الصرف. وانما اذا كان علما ومعه احدى العلل الاخرى

17
00:06:36.900 --> 00:07:02.650
كأن يكون علم اعجمي علم وهو اعجمي الاصل يعني منقول من الاعجمية كما نقول ابراهيم وموسى وعيسى ويوسف فهذه اسماء اعجمي اعلام اعجمية. اذا العلمية والعجمة العالمية وزيادة الالف والنون

18
00:07:03.050 --> 00:07:26.050
مثل آآ سلمان مثلا سلمان سلمان لا ينون علم وختم بالف ونون. وختم بالف ونون زائدتين فهذا ايضا يمنع من الصرف بوجود هذه العلة عندنا العلم اذا اذا جاء على وزن

19
00:07:26.450 --> 00:07:44.200
يكون خاصا هذا الوزن بالفعل مثل مثلا عندنا يزيد يزيد هذا علم على شخص اسمه يزيد لكنه ايضا يشبه الفعل في وزنه. فهذا الوزن خاص بالفعل. فاجتمعت فيه علتان العلمية ووزن الفعل

20
00:07:44.850 --> 00:08:04.150
عندنا العلمية والتأنيث ان يكون علما ومؤنثا يجتمع فيه علتان فيمنع من الصرف. كما نقول مثلا اه فاطمة او نقول ليلى او نقول سعاد او ما اشبه ذلك فان هذا علم

21
00:08:04.550 --> 00:08:28.100
علم  مؤنث مؤنث فاذا هذا العلم وهذا المؤنث آآ يمنع من الصرف لا ينون لا ينون عندنا ايضا آآ العالمية والعدل او العدول عدل يعني يعدل عن كذا كما في عمر

22
00:08:28.400 --> 00:08:52.100
عمر ونقول اه اه هذا عمر ورأيت عمر ومررت بعمرا فهو لا ينون عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هو لا ينون هنا العلمية والعدل. كذلك الوصفية ايضا الوصفية تجتمع مع علة اخرى. الوصفية وزيادة الالف والنون. مثل مثلا اه

23
00:08:52.100 --> 00:09:11.000
عطشان عطشان هذا وصف ومختوم بالف ونون زائدتين فيمنع من الصرف عندنا الوصفية التي على وزني افعل. يكون وصفا وعلى وزني افعل. مثل احمر واصفر وافضل. هذا يمنع من الصرف

24
00:09:11.950 --> 00:09:27.850
وهكذا هناك علل تجتمع اذا اجتمعت علتان في الاسم فانه يمنع من الصرف. انا ذكرت بعض الامثلة وبعض هذه العلل اذا اجتمعت علتان. هناك علة تقوم مقام علتين يعني اذا جاءت علة واحدة هذه العلة يمنع من الصرف

25
00:09:27.900 --> 00:09:47.600
مثل الف التأنيث اذا كان الاسم مختوما بالف التأنيث اه مثل حمراء وصفراء وما اشبه ذلك. وكذلك ايضا صيغة منتهى الجموع. طبعا الف التنين سواء كانت مقصورة او ممدودة مثل لو قلنا حبلى

26
00:09:47.850 --> 00:10:11.400
حبلى هذا فيه الف التأنيث المقصورة يمنع من الصرف وكذلك اذا كانت الف تنين ممدودة كذلك هناك علة صيغة منتهى الجموع ان يأتي الاسم على صيغة منتهى الجموع وهي مفاعل ومفاعيل وشبه مثل مساجد ومصابيح فهذه يمنع الاسم من الصرف

27
00:10:11.600 --> 00:10:33.250
بسبب هذه العلة الواحدة اذا هنا الممنوع من الصرف يعني الممنوع من التنوين لوجود علة لوجود علة او وجود علتين اجتمعت فيه علتان فيمنع من الصرف كيف يكون اعرابه كيف يرفع ما علامة رفعه؟ ما علامة نصبه؟ ما علامة جره؟ هذا ما نعرفه ان شاء الله بعد الفاصل

28
00:10:33.550 --> 00:11:12.900
القلق التوتر الاضطرابات النفسية الخوف من المستقبل ظواهر مرضية بارزة في هذا العصر. وقد احتواها على تنوع اسبابها ودوافعها علاج اسلامي شرعي انه الرضا. سكون القلب وراحته باختيار الله. وقبول ما جاءت به الاقدار. وما حكم به العزيز الغفار

29
00:11:12.900 --> 00:11:34.600
فالمسلم الحق هو من يسلم اموره كلها ويجعلها خالصة لله تعالى. قيل ليحيى بن معاذ متى يبلغ العبد الرضا فقال اذا اقام نفسه على اربعة اصول فيما يعامل به ربه. فيقول ان اعطيتني قبلت

30
00:11:34.600 --> 00:11:53.700
ان منعتني رضيت وان تركتني عبدت. وان دعوتني اجبت كتب عمر بن الخطاب الى ابي موسى رضي الله عنهما اما بعد فان الخير كله في الرضا. فان استطعت ان ترضى والا فاصبر

31
00:11:53.800 --> 00:12:18.900
وللرضا ثمرات وفوائد. منها محبة الله ورضاه. كمال الايمان وحسن الاسلام. باب عظيم من ابواب الفوز بالجنة. مظهر من مظاهر صلاح العبد وتقواه. يكسب القلب طمأنينة وراحة نفسية يجنب العبد الازمات النفسية والقلق الزائد والتوتر

32
00:12:18.950 --> 00:12:46.900
فاذا اراد العبد الكفاية والغنى فليطرح عنه رداء الطمع وليتذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ارض بما قسمه الله لك تكن اغنى الناس  بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستاني

33
00:12:47.650 --> 00:13:02.100
بسم الله الرحمن الرحيم نواصل ايها الاخوة ذكرنا ان الممنوع من الصرف هو الممنوع من التنوين. ويمنع لوجود علتين او وجود علة تقوم مقام علتين وذكرنا امثلة على الممنوع من الصرف

34
00:13:02.300 --> 00:13:22.750
الممنوع من الصرف ما هي علامات اعرابه في حال الرفع يرفع بالضمة وفي حال النصب ينصب بالفتحة يعني تكون علامة الرفع فيه الضمة وعلامة النصب فيه الفتحة طيب هل هذه علامات اصلية ام فرعية

35
00:13:22.900 --> 00:13:42.400
اصليتان اذا في حال الرفع بعلامة اصلية في حال النصر بعلامة اصلية. اما في حال الجر فانه يجر بالفتحة. يعني لا يجر بالكسرة وانما يجر بالفتحة. يعني تكون علامة الجر فيه

36
00:13:42.700 --> 00:13:59.100
علامة الجر فيه الفتحة. طيب الفتحة ليست علامة اصلية؟ نقول هنا ليست علامة اصلية لانها علامة للجر هي تكون اصلية اذا كانت علامة للنصب. اما اذا كانت علامة للجر فهي علامة

37
00:13:59.350 --> 00:14:20.550
فرعية اذا علامة الجر فيه الفتحة نيابة عن الكسرة. اما آآ علامة الرفع وعلامة النصب فعلمتان اصليتان اذا هو يرفع علامة الرفع فيه الضمة ولذلك لم يذكر لانها ليست آآ فرعية وعلامة النصب الفتحة ايضا فهي اصلية

38
00:14:20.600 --> 00:14:39.150
الفرعية هو هي علامة الجر فيه الفتحة. هنا الفرعية. نيابة عن الكسرة. فالفتحة تنوب نيابة عن الكسرة. يعني من الامثلة قوله تعالى يرثني ويرث من ال يعقوب من ال يعقوب

39
00:14:39.250 --> 00:15:10.400
الفاتحة هنا وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ابراهيم واسماعيل هنا همزة يعني سقطت من الطباعة اه وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل. فهنا ابراهيم سبق بحرف الجر. اذا هو اسم مجرور اسم مجرور. ما علامة الجر فيه؟ علامة الجر فيه الفتحة؟ علامة الجر فيه الفتحة. اذا

40
00:15:10.500 --> 00:15:30.150
الممنوع من الصرف اذا جاء في موضع الجر فان علامة الجر فيه تكون الفتحة الفتحة ولما نأتي نعرب يعقوب يرثني ويرث من ال يعقوب ال يعقوب ال مضاف يعقوب مضاف اليه مضاف اليه مجرور وعلامة

41
00:15:30.150 --> 00:15:57.150
تجره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف وعهدنا الى ابراهيم ابراهيم اسم مجرور بحرف الجر. وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف واسماعيل معطوف على ابراهيم والمعطوف يتبع المعطوف عليه معطوف على الاسم المجرور ابراهيم وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه

42
00:15:57.150 --> 00:16:13.100
نوع من الصرف اذا خلاصة الكلام ان الممنوع من الصرف تكون علامة الجر في الفتحة. اما علامة الرفع فهي الضمة. واما علامة النصب فهي الفتحة. يعني لما لو قلت مثلا

43
00:16:13.250 --> 00:16:36.150
آآ جاء ابراهيم ورأيت ابراهيم ومررت بابراهيم يا ابراهيم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. فعلى الاصل ومررت ورأيت ابراهيم مفعول به منصوب. وعلامة نصبه الفتحة على الاصل ومررت بابراهيم مجرور وعلامة جره الفتحة

44
00:16:36.650 --> 00:16:58.350
بقي ان نشير الى شيء يعني فائدة ان الممنوع من الصرف اذا دخلت عليه ال وصح ان تدخل عليه ال فانه يجر بالكسرة يعني حينما نقول حمراء مثلا حمراء لو قلت مثلا

45
00:16:58.600 --> 00:17:22.200
آآ كتبت في ورقة حمراء في ورقة حمراء حتى وهو في موضع جر لكنه مجرور بالفتحة. طيب لو اضفنا اليه  ماذا نقول؟ نقول كتبت في الورقة الحمراء ها لما تدخل عليه ال

46
00:17:22.450 --> 00:17:42.750
يصبح مجرورا بالكسرة ويتنبه لهذا اذا دخلت العيال او كان مضافا يعني لو اضيف الى كلمة بعده فانه ايضا يجر  الكسرة يجرب الكسرة. لو قلنا مثلا مررت بافضلكم افضل ممنوع من الصرف

47
00:17:43.250 --> 00:18:01.600
كما اقول بافضل لانه مضاف الى الضمير او بافضل بافضل القوم او بافضل الطلاب بافضل الطلاب لانه مضاف فاذا كان مضافا فانه يجر بالكسرة. يجر بالكسرة. طيب اذا النوع الثالث هو الممنوع من

48
00:18:01.600 --> 00:18:23.850
صرفه يجر وعلامة جره الفتحة الا اذا دخلت عليه ال او اضيف فانه يجر بالكسرة ننتقل الى النوع الرابع وهي الاسماء الخمسة عندنا اسماء محصورة خمسة اسماء تعرف بعلامات فرعية

49
00:18:24.050 --> 00:18:41.850
لا تعرب بعلامات اصلية ما هي هذه الخمسة ابو اذا اضيف يعني مثل ابوك او ابوه او ابونا آآ الى اخره وكذلك اخو اذا اضيف اخوك آآ اخو القوم اخو زيد

50
00:18:41.950 --> 00:19:01.900
حموها ها حموك او حموها آآ ايضا من الاسماء الخمسة فوكا او فوهو ها او فوزيد يعني بمعنى بمعنى الفم. فوكة يعني فمك. ذو التي بمعنى صاحب ذو التي بمعنى صاحب

51
00:19:02.100 --> 00:19:23.050
هذه ذو لابد ان تكون بمعنى صاحب عندنا هذه الاسماء الخمسة ابو واخو وحمو وفوذوا وذو هذه الاسماء الخمسة اذا جاءت مضافة الى شيء بعدها مضافة الى غيرها المتكلم فانها تعرب بعلامات فرعية

52
00:19:23.350 --> 00:19:39.150
ما هي العلامات الفرعية الواو في حال الرفع والالف في حال النصب. والياء في حال الجر. اذا الاسماء الخمسة هذه ابوك واخوك وحموك واخوك وذو ذو مال او ذو علم

53
00:19:39.250 --> 00:20:03.950
هذه ترفع وتكون علامة الرفع فيها الواو وتنصب وتكون علامة النصب فيها الالف وتجر وتكون علامة الجر فيها الياء طيب حينما اقول ابوك  ابوك او ابوه اه او ابو عمرو

54
00:20:04.900 --> 00:20:29.200
ابو هنا في موضع مبتدأ فهو مرفوع. علامة الرفع فيه الواو الواو طيب اه لو جاء في موضع نصب رأيت اباك رأيت اباك فاباك هنا مفعول به منصوب وعلامة نصبه ماذا؟ علامة نصبه الالف لانه من الاسماء

55
00:20:29.300 --> 00:20:47.300
الخامسة مررت بابيك مررت بابيك ابيك هنا اسم مجرور وعلامة جره الياء لانه من الاسماء الخامسة اذا الاسماء الخمسة ابوك في حال الرفع اباك في حال النصب ابيك في حال الجرم

56
00:20:48.350 --> 00:21:12.700
قوله تعالى ان ابانا لفي ضلال مبين ابانا هنا اسم ان منصوب وعلامة نصبه الالف وعلامة نصبه الالف نيابة عن الفتحة لانه من الاسماء الخمسة وقوله تعالى فمن عفي له من اخيه شيء من اخيه

57
00:21:12.750 --> 00:21:32.500
اخي اسم مجرور بمن وعلامة جره اسم مجرور بميم وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة. اذا علامة الجر فيه الياء نيابة عن الكسرة. لانه من الاسماء من الاسماء الخمسة. من الاسماء الخمسة. اذا هذه

58
00:21:32.500 --> 00:21:49.100
اسماء المحصورة الخامسة اذا استعملت مضافة اذا استعملت مضافة الى غير المتكلم. مضافة الى اسم ظاهر او الى ظمير الغائب او الى ظمير المتكلم. اه عفوا الى ظمير المخاطب. ابوك ابوه ابوه

59
00:21:49.100 --> 00:22:17.500
آآ الى اخره فانها ترفع وتكون علامة الرفع فيها الواو وتنصب وعلامة النصب الالف جر وعلامة الجر الياء. كما مثلنا فاصل ايها الاخوة ثم نواصل الحديث باذن الله تعالى بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان

60
00:22:19.800 --> 00:22:49.800
تتنوع وسائل المواصلات برا بالسيارات والقطارات وبحرا بالسفن وجوا بالطائرات. ويدخل وقت الصلاة على المسافر وهو راكب فكيف يصلي؟ الاصل ان يؤدي الصلاة بطهارتها وقيامها وسائر اركانها ان قال تعالى اي على مواقيتها

61
00:22:49.800 --> 00:23:09.800
سكانها وواجباتها ومستحباتها. فاذا حان وقت الصلاة في الطائرة او السفينة توضأ. فان لم يجد الماء او وجده وعجز عن استعماله تيمم. فان لم يجد ماء ولا ترابا صلى على حسب حاله. لقوله تعالى

62
00:23:09.800 --> 00:23:29.800
وان علم ان وقت الصلاة يخرج قبل هبوط الطائرة وجب ان يصلي على حاله. وان علم بهبوطها قبل خروج الوقت فله ان يصلي على حسب حاله وله ان يؤخر الصلاة الى هبوط الطائرة ويصلي في اخر الوقت

63
00:23:29.800 --> 00:23:49.800
وعليه ان يتوجه للقبلة في صلاة الفرض ويدور مع الطائرة وغيرها حيث دارت حسب الطاقة. اما النافلة فيصلي الى جهة سير الطائرة. فعن جابر بن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجه

64
00:23:49.800 --> 00:24:09.800
فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة. ويقوم ان استطاع فان عجز او شق عليه القيام لا قاعدة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان

65
00:24:09.800 --> 00:24:29.800
لم تستطع فعلى جنب ولا يستحي ان يسأل الملاحين عن اتجاه القبلة ولا يستحيي ان يقوم في الطائرة ان صلى قاعدا مع قدرته على القيام بطلت صلاته. فحافظ على الصلوات في الحضر والسفر ولا تضيع وقتها

66
00:24:29.800 --> 00:25:09.450
فانه من شروط صحتها. قال تعالى موقوتا  بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم نواصل ايها الاخوة الكلام عن الاسماء التي تعرب بعلامات فرعية. ذكرنا اه الممنوع من الصرف

67
00:25:09.500 --> 00:25:28.550
وذكرنا الاسماء الخمسة ابوك واخوك وحموك واخوك وذو يعني ذو ذو مال او ذو علم يعني تقول مثلا هذا ذو فضل وهذا ذو كرم هو خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو. وتقول رأيت ذا علم

68
00:25:28.600 --> 00:25:48.300
هو آآ مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة. وتقول مررت بذي علم فيكون اسما مجرورا علامة الجر فيه الياء لانه من الاسماء الخمسة النوع الخامس من الاسماء التي تعرب بعلامات فرعية

69
00:25:48.600 --> 00:26:11.650
المثنى المثنى ماذا نقصد بالمثنى وكل اسم دله على اثنين بزيادة الف ونون او ياء ونون وليس كل ما دل على اثنين قد يكون في اسماء تدل على اثنين لكن ليس فيها الف ليس فيها الف ليس فيها الف ونون فلا يطلق عليها المثنى. اذا

70
00:26:11.650 --> 00:26:36.350
معروف كتابان رجلان طالبان آآ محمدان زيدان الى اخره. ما دل على اثنين بزيادة الف ونون الف ونون طيب كيف يعرب كيف يعرب يرفع وتكون علامة الرفع فيه الالف وينصب وتكون علامة النصب فيه الياء

71
00:26:36.500 --> 00:27:02.600
ويجر وتكون علامة الجر فيه الياء اذا كم علامة عندنا الالف للرفع والياء للنصب والجر والياء للنصب والجر. اذا علامتان فقط الاسماء الخمسة ثلاث علامات. الواو الاسماء الخامسة الواو للرفع. الالف للنصب. الياء للجر. المثنى لا علامتان. الالف للرفع

72
00:27:02.900 --> 00:27:19.650
والياء للنصب والجر للنصب والجر. اذا علامات المثنى كلها فرعية كذلك ايضا على ما كما ان علامات الاسماء الخمسة كلها فرعية. وعلامات جمع المذكر السالم كلها فرعية. يعني جمع المذكر السالم

73
00:27:19.750 --> 00:27:39.350
والاسماء الخمسة والمثنى علاماتها كلها فرعية جمع المؤنث السالم علامة النصب فرعية التي هي الكسرة. الممنوع من الصرف علامة الجر الفتحة وهي الفرعية طيب اذا كل العلامات في المثنى فرعية

74
00:27:39.400 --> 00:28:05.100
الالف يرفع بالالف نيابة عن الضمة. يرفع بالالف نيابة عن الضمة. كقوله تعالى بل يداه مبسوطة بل يداه مبسوطتان سبحانه وتعالى هنا حينما نعرب يداه نقول يداه مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الالف

75
00:28:05.600 --> 00:28:29.400
لانه مثنى مبسوطتان خبر مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى اذا هنا عندنا المثنى هنا مرفوع آآ مبتدأ هنا مبتدأ مرفوع هنا خبر مرفوع. كلاهما مرفوع. اذا الاعراب بعلامات فرعية وهي الالف في حال الرفع. الالف في حال الرفع

76
00:28:29.500 --> 00:28:45.400
طيب قد يسأل سائل ويقول هذا مثنى ولكن ليست فيه النون اين ذهبت النون المثنى اذا اضيف الى اسم بعده الى ضمير او الى اسم ظاهر اذا اذا اضيف فان النون تحذف

77
00:28:45.650 --> 00:29:08.200
فان النون تحذف يعني لما اقول كتابان لكن اذا اضفتهما اذا اوفتهما لاسم اقول كتابا زيد النون لا تجتمع مع الاضافة النون لا تجتمع مع الاضافة. فهنا يدان اصله يدان لما اضيف الى

78
00:29:08.250 --> 00:29:34.650
اه الضمير حذفت النون يداه يداه طيب المثنى اذا يرفع وتكون علامة الرفع فيه الالف الكتابان مفيدان مبتدأ وخبر جاء الرجلان الرجلان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف وهكذا كتب الدرسان

79
00:29:35.150 --> 00:29:56.700
كتبت درسان الدرسان نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف. لانه مثنى طيب في حال النصب والجر ينصب ويجر بالياء. اذا العلامة الثانية هي الياء. فينصب ويجر بالياء نيابة عن الفتحة والكسرة

80
00:29:57.100 --> 00:30:20.150
فينصب بالياء نيابة عن الفتحة ويجر بالياء نيابة عن الكسرة اذا اه يشترك النصب والجر في علامة واحدة وهي الياء وهي  النصب كقوله تعالى ثم ارجع البصر كرتين ثم ارجعي البصر كرتين

81
00:30:20.600 --> 00:30:38.800
وآآ اعرابه كرتين مفعول مطلق منصوب بالياء وعلامة نصبه الياء لانه نيابة عن الفتحة لانه مثنى لانه مثنى الجر كقوله تعالى كلتا الجنتين تلك الجنتين وكلتا الجنتين. الجنتين هنا جاء

82
00:30:39.000 --> 00:30:59.200
اه في موضع المضاف اليه فهو مجرور وعلامة جره الياء. نيابة عن الكسرة لانه مثنى لانه مثنى اذا المثنى يرفع وتكون علامة الرفع فيه الالف وينصب وتكون علامة النصب فيه

83
00:30:59.550 --> 00:31:22.150
الياء ويجر وتكون علامة الجر فيه الياء ايضا. اذا الياء في حالي النصب والجر طيب لو اخذنا امثلة على ذلك ونماذج لو قلت مثلا الرجلان كريمان الرجلان كريمان ما اعرابهما

84
00:31:22.350 --> 00:31:42.700
الرجلان كريمان اعراب الكلمتين يعني الرجلان مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى. وكلمان خبر مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى. طيب لو ادخلنا على هذه الجملة صار مثلا سارة وهي من اخوات كان ماذا تعمل سارة

85
00:31:42.800 --> 00:32:10.850
ترفع المبتدأ وتنصب الخبر. فماذا اقول؟ عندنا المثال الاول الرجلان كريمان. لو ادخلنا صار ماذا يقول صار ها صار ماذا؟ الرجل لاني فريق لماذا؟ لانه كريمين هذا خبر صارا وصار من اخوات كانا فهي ترفع المبتدأ وتنصب الخبر. فاذا كريمين منصوب

86
00:32:11.000 --> 00:32:32.550
لما صار منصوبا صار بالياء لما كان مرفوعا كان بالالف لما اصبح منصوبا صار بالياء لو قلت مثلا مررت بالرجلين الكريمين بالرجلين الكريمين صار مجرور وعلامة جره الياء وعلامة جره

87
00:32:32.550 --> 00:32:52.350
الياء. طيب الرجلان كريمان. لو قلت ان هذه ان التي تنصب المبتدأ وترفع الخبر. ماذا اقول؟ ان الرجلين كريمان لانه ان تنصب المبتدأ. فلما جاء النصب في هذه الكلمة تحولت من الالف الى

88
00:32:52.400 --> 00:33:17.250
ان الرجلين كريمان فنعرب الرجلين اسم ان منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى طيب اذا ايها الاخوة الخلاصة يكون للاسم المعرب علامة تميزه وهي اما علامة اصلية او فرعية ما يعرف بعلامة اصلية المفرد

89
00:33:17.650 --> 00:33:31.750
وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم رفعا وجرا والممنوع من الصرف رفعا ونصبا طبعا جمع التكسير اذا لم يكن ممنوعا من الصرف. اما اذا كان ممنوعا من الصرف فانه يلحق بالممنوع من الصرف

90
00:33:31.800 --> 00:33:50.350
انه يكون ممنوعا من الصرف يرفع وينصب بعلامة اصلية. اما الجر فانه جر بالفتحة هذه التي تعرف بعلامات اصلية اما ما يعرف بعلامات فرعية فهو المثنى وجمع المذكر السالم المثنى

91
00:33:50.400 --> 00:34:09.600
يرفع بالالف وينصب لجرب الياء. جمع المذكر السالم يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء والاسماء الخمسة هذي الثلاثة الاسماء الخمسة يرفع بالواو وينصب بالالف ويجر بالياء. هذه الثلاثة دائما تعرف بعلامات فرعية

92
00:34:10.100 --> 00:34:26.050
اما جمع المؤنث السالم فيعرب بعلامة فرعية في حال النصب وهي الكسرة والممنوع من الصرف آآ يعرب بعلامة فرعية في حالة الجر وهي الفتحة. وهي الفتحة. فاذا ايها الاخوة هذه خلاصة

93
00:34:26.150 --> 00:34:42.900
خلاصة الاسماء التي تعرب بعلامات اصلية او علامات فرعية. الاصلية المفرد وجمع التكسير ما لم يكن ممنوعا من الصرف. وجمع المؤنث السالم في حال الرفع والجر ممنوع من الصرف في حال الرفع والنصب

94
00:34:42.950 --> 00:35:05.500
هذه تعرف بعلامات اصلية وما يعرف بعلامات فرعية دائما المثنى وجمع المذكر سالم والاسماء الخمسة. وما يعرف بعلامات فرعية في بعض حالاته جمعة سالم في حالة النصب والممنوع من الصرف في حالة الجر. وبهذا نكون قد انهينا الحديث عن الاسماء التي تعرب بعلامات فرعية

95
00:35:06.100 --> 00:35:25.750
وعلامات اصلية طبعا قبل ذلك الى ان نلتقي ان شاء الله في لقاء قادم استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العنود دروسها ميسورة في صرح علم راسخ الاركان بشرى لنا

96
00:35:25.750 --> 00:35:38.700
للعلم كالازهار في البستان