1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته. ومعه نطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة فصيحة ورعها بطريق اسلوب وحسن بيان. بشرى لنا زاد اكادمية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ونصلي

2
00:00:50.000 --> 00:01:11.650
اسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم اه لقاؤنا يتجدد بكم ايها الاخوة والاخوات مع هذا العلم اه المحبوب الى النفوس اه شاءت ام ابت. فلابد ان يكون هذا العلم محبوبا

3
00:01:11.900 --> 00:01:41.900
وذلك اه لكي نفهم القرآن اه ونفهم السنة اه وتصبح هذه النصوص اه كان اه بابا خير اه لنتدبر ونعيش اه جمالها وذوقها وحلاوتها فاسأل الله عز وجل ان يعيننا على ذلك وان ييسر لنا هذا العلم آآ لكي

4
00:01:41.900 --> 00:02:05.100
نصل الى ما اشرت اليه انفا. اليوم ايها الاخوة والاخوات درسنا آآ عن علامات الاعراب الدرس السابق اخذنا المقصود بالاعراب اليوم نأخذ علامات الاعراب. فاشار هنا ان علامات الاعراب ان علامات الاعراب

5
00:02:05.700 --> 00:02:29.450
في قسمان القسم الاول علامات اه اصلية والقسم الثاني علامات اه فرعية العلامات الاصلية عندنا الاعراب رفع ونصب وجر وجزم هذا هو الاعراب ما يخرج عن هذه الانواع الاربعة رافع

6
00:02:29.700 --> 00:02:54.650
ونصب ويشترك فيها الاسم والفعل كلاهما يأتي مرفوع وكلاهما يأتي منصوب وجر وهذا يختص بالاسم فلا يأتي الفعل مجرورا وجزم وهذا يختص بالفعل ولا يأتي الاسم مجزوما اذا هذه انواع الاعراض رفع ونصب وجر وجزم

7
00:02:55.300 --> 00:03:24.350
الرفع علامته الاصلية الظم والنصب علامة الاصلية الفتح والجر علامته الاصلية الكسر والجزم علامة الاصلية السكون هذه الكلمات عندما تعرب بهذه الحركات فانها الاصل فانها الاصل يقول آآ لن يصعب

8
00:03:25.150 --> 00:03:45.950
النحو على الطلاب لاحظ لن يصعب يصعب فعل مضارع منصوب  وعلامة نصب الفتح الاصلية. ما اقول نيابة عن كذا لان هي العلامة الاصلية النحو فاعل مرفوعة عند رفع الضمة الظاهر على اخره

9
00:03:46.100 --> 00:04:04.200
نقول نيابة عن كذا لانه هو الضمة هي العلامة الاصلية على الطلاب الطلاب اسم مجرور بعلا ولا مجرور الكسرة الدار الاخرة ما اقول النيابة عن عن لان الكسرة هي العلامة الاصلية في الجر

10
00:04:04.500 --> 00:04:25.000
كذلك لم يصعب النحو على الطلاب لم اتجزم يصعب في المضارع ملزم بلم وعلامة جزم السكون ما اقول نيابة عن لماذا؟ لان السكون العلامة الاصلية في الجسم اذا الرفع علامته الاصلية الضمة

11
00:04:25.050 --> 00:04:53.150
النصب علامته الاصلية الفتحة الجر علامته الاصلية الكسرة الجزم علامته الاصلية السكون تبين هنا اه عندك ان هذه العلامات هي العلامات الاصلية  هذه العلامات آآ لا تحتاج الى آآ ان آآ تكون هي النائبة لانها هي الاصلية

12
00:04:53.150 --> 00:05:13.750
انما غيرها هو الذي ينوب عنها اي كلمة نقول مثلا مرفوعة بكذا غير الضمة نقول نيابة عن الضمة اي كلمة منصوبة بغير الفتحة نقول نيابة عن الفتح اي كلمة مجرورة بغير الكسرة نقول نيابة عن الكسرة

13
00:05:14.200 --> 00:05:36.650
اي كلمة مجزومة بغير السكون نقول نيابة عن السكون لماذا؟ لان هذه العلامات الاصلية للرفع الظم وللنصب الفتح والجر الكسر وللجزم السكون كما مثل اه ننتقل معكم الى العلامات الفرعية

14
00:05:37.300 --> 00:06:05.150
الى العلامات الفرعية. قال اما العلامات الفرعية فهي تلحق انواعا معينة من الاسماء. آآ الاول جمع نذكر السالم والثاني آآ جمع المؤنث السالم وهذا آآ يحتاج منا آآ الى ذكر الامثلة ونذكرها الان ثم بعد ذلك آآ تكلم عن ايضا

15
00:06:05.150 --> 00:06:34.400
الثالث وهو آآ ممنوع من الصرف ثم ايضا تكلم عن المثنى وما يأتي بعد ذلك. طيب اه ذكرنا الان وعرفنا اه العلامات الاصلية وهي الضم والفتح والكسر و  طيب هناك علامات فرعية

16
00:06:34.950 --> 00:07:14.000
للضمة فنجد من الكلمات ما يرفع بحروف تأتينا تباعا بدا هنا بجامع الدكتور سالم يرفع بالواو يرفع بالواو يقول المسلمون ينتصرون على اعدائهم يقول المدرسون يشرحون الدرس المهندسون يبنون البنيان

17
00:07:15.000 --> 00:07:49.100
او يرسمون للبنياني فتجد ان المسلمون المدرسون المهندسون جمع مذكر سالم ما علامة رفعه عندما تشرح او تعرب المسلمون او المسلمون يصلون صلواتهم المسلمون مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة

18
00:07:49.850 --> 00:08:17.400
علل لانه جمع مذكر سالم لانه جمع مذكر سالم. اذا جمع المذكر السالم آآ يرفع بالحرف وهو الواو نيابة عن الضمة لما تأتي ثعرب لما تأتي تعرب هذه الكلمة تقول مرفوعة بالواو نيابة عن الضمة

19
00:08:17.600 --> 00:08:40.850
علل لماذا لم ترفعها بالضمة؟ تقول لانها جمع ذكر سالم جمع مذكر السالم علامة الاعراب فيه آآ في الرفع الواو نيابة عن الضمة اما الجر والنصب فهو الياء في الجر نيابة عن الكسرة وفي النصب نيابة عن الفتح

20
00:08:42.100 --> 00:09:09.550
يقول رأيت المدرسين رأيت المدرسين عندما تريد ان تعرب تقول رأيت رأى فعل ايش؟ ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل اتصالي بماذا؟ بتاء الفاعل. وتاء الفاعل ها يعني اعتدنا اعرابها

21
00:09:10.100 --> 00:09:31.800
الخطأ فيها اه لا يقبل. خلاص اعتدنا اعراب الفاعل باستمرار ظمير متصل مبني على الظم في محل رفع فعل وهو الاعراب الذي اشرت له آآ مرارا بانك تحدد الظمير الامير متصل او منفصل

22
00:09:31.950 --> 00:09:55.750
ثم تحدد علامة البناء الحركة التي امامك ثم تحدد الموقع العراقي رأيت المدرسين نقول رأى فعل ماضي مبنى السكون اتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل بابن عضام في المدرسين مفعول به منصوب. وعلامة نصبه الياء

23
00:09:56.500 --> 00:10:23.800
نيابة عن ماذا عن الفتح علل لانه جمع ذكر سالم كذلك عندما تأتي ايضا مجرورة انظر انظر الى المسلمين اه ينتصرون على الاعداء انظر الى المسلمين المسلمين هنا آآ اسم مجرور بالا

24
00:10:24.100 --> 00:10:45.700
وعلامة جره الياء نيابة عن ماذا؟ عن الكسرة علل لانه جمع ذكر سالم. هنا نحتاج ان نقول نيابة لان العلامة ليست اصلية العلامة هنا فرعية وهي الحروف رفعا بالواو ونصبا وجرا بالياء

25
00:10:45.800 --> 00:11:06.700
رفعا بالواو ونصبنه جرا بالياء. فلاحظ معي ان جمع المذكر السالم يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء كل هذه العلامات تعتبر فرعية نيابة عن الحركات الاصلية فيرفع بالواو نيابة عن الضمة

26
00:11:07.150 --> 00:11:37.100
وينصب بالياء نيابة عن الفتح ويجر بالياء نيابة عن الكسرة فعلامة اعراب آآ جمع المذكر السالم علامات فرعية. قال كقوله تعالى لا يتخذن المؤمنون الكافرين لاحظ هنا لا ناهية يتخذ فعل مضارع مجزوم بلال انها هي تلزم الفعل

27
00:11:37.750 --> 00:12:03.650
وعلامة جزمه ماذا ما علامة الجزم هنا السكون فهي علامة اصلية ما يحتاج اقول اه بالنيابة اقول الفعل مضارع ملزوم بلا وعلامة جزم للسكون لكن اين السكون هنا انما اه لم نجد السكون بسبب التقاء الساكنين

28
00:12:04.350 --> 00:12:23.700
لانه في اللغة العربية لا يلتقي ساكنا فلما كان اخر الفعل اه ساكنا بسبب الجزم بلا الناهية واول كلمة بين قوسين المؤمنون الالف الساكنة التقى ساكنا وفي اللغة العربية ما يلتقي ساكنا

29
00:12:24.400 --> 00:12:46.700
ان كان الاول حرف علة نحذفه وان كان الاول غير اه حرف علة فنحركه هنا حرك بالكسر لا يتخذي حرف الذال تحتوي ايش؟ تحته كسرة. والسبب التقاء الساكنين. طيب اين الفاعل؟ لا يتخذ المؤمنون

30
00:12:46.850 --> 00:13:03.950
المؤمنون نفع مرفوع وعلامة رفعه ماذا؟ الواو نحتاج هنا نقول بالنيابة؟ نعم نحتاج. لان العلامة هنا ليست اصلية. العلامة الاصلية الرفع هي الضمة هذي علامة فرعية. اذا نحتاج نقول نيابة عن الضمة

31
00:13:04.050 --> 00:13:18.600
نشير الى ان العلامة الاصلية هي الظمة فاي علامة رفع غير الضمة؟ طبعا يأتينا الواو علامة رفع الالف علامة رفع اه ثبوت النون علامة رفع تأتينا هذه كلها في مواطنها

32
00:13:19.750 --> 00:13:49.800
طيب الكافرين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتح لان الياء علامة فرعية ليست علامة الاصلية الفتحة هي العلامة الاصيلة للنصر فاذا قلت عن اي كلمة منصوبة واتيت بعلامة نصب غير الفتحة لانه سيأتينا ان اليام من علامات النصب الالف من علامات النصب حذف النون من علامات النص هذا

33
00:13:49.800 --> 00:14:09.700
في مواضيع ان شاء الله اي اه كلمة تكون منصوبة شيء غير الفتح فان هذا سواء كان حرفا او حركة. ايضا الكسرة تأتينا من علامات النصب اه في جمع المؤنث السالم

34
00:14:10.600 --> 00:14:36.850
فنقول للكافرين اه منصوبة بالياء نيابة عن الفتحة لماذا؟ لانه جمع مذكر سالم كذلك قال آآ المؤمنون هنا فاعل مرفوع طيب القافلين هنا نفس الاعراب وايضا قوله تعالى ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين. الشاهد هو ماذا

35
00:14:38.500 --> 00:15:00.000
ومن الصالحين الصالحين اسم مجرور بمن وعلامة جره. الياء نيابة عن الكسرة. لاحظ الكسرة هي العلامة الاصلية. فاي علامة غير الكسرة يأتينا ان الياء تأتي علامة اه اه جر اه الفتحة تأتي علامة جر ممنوع الصرف كلها تكون ايش

36
00:15:00.000 --> 00:15:38.300
اه نيابة عن ماذا؟ عن الكسرة. اذا الصالحين اسم مجرور بالياء اه نيابة عن الكسرة لانه جمع مذكر سالم اه نقف قليلا باذن الله نأخذ فاصلا ثم نعود اليكم  لقد شرع الله الدين للناس رجالا ونساء ووعد الجميع الجنة والحياة الطيبة اذا قام بواجبه

37
00:15:38.350 --> 00:16:22.050
فقال تعالى حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وقد جاء الاسلام فاكرم المرأة وحملها مع الرجل مسؤولية النهوض بالمجتمع وحسن الرعاية له. فقال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وقد شغلت المرأة في العهد النبوي وما بعده مكانا رفيعا

38
00:16:22.050 --> 00:16:51.000
مشاركاتها العلمية والاجتماعية والتربوية وتصدر اسمها في قائمة المساهمين في بناء المجتمع. وصياغة هوية الامة والمحافظة على ثوابت الدين ولا زال التاريخ يذكر ام المؤمنين خديجة وام المؤمنين عائشة. ونسيبة بنت كعب وام حرام بنت ملحان. وحفصة بنت سيرين وفاطمة

39
00:16:51.000 --> 00:17:11.150
بنت عبدالملك وزبيدة بنت جعفر وغيرهن رضي الله عنهن ورحمهن. ومن هنا كان للمرأة المسلمة دورها المهم والخطير في صياغة المجتمع مما اكسبها قيمة واعتبارا واحتراما لا مثيل له في المجتمعات الاخرى

40
00:17:11.200 --> 00:17:35.950
كما اعترف بذلك المنصفون من الغربيين. وبانهم انما تعلموا احترام المرأة من مسلمي الاندلس. يقول المفكر الفرنسي مارسيل بويزارد ان الشعراء من المسلمين هم الذين علموا مسيحي اوروبا عبر اسبانيا احترام المرأة. فللمرأة على ثغر الحياة الزوجية اثر خطير

41
00:17:35.950 --> 00:17:55.950
وفي التربية على الدين والخلق. دور كبير. وفي التعليم والدعوة والطب والرعاية مكانة ومسؤوليات المرأة المسلمة بهذا وغيره له اثره الايجابي في اصلاح المجتمع كله اسرا وافرادا. وصدق عليه الصلاة والسلام

42
00:17:55.950 --> 00:18:34.500
السلام حين قال انما النساء شقائق الرجال  بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم نواصل معكم ايها الاخوة وايتها الاخوات آآ حديثنا عن علامات الاعراب الاصلية والفرعية

43
00:18:35.500 --> 00:19:00.250
فعرفنا قبل اخذ هذا الفاصل ان علامات الاعراب الاصلية اه هي اربع علامات الضمة والفتحة والكسرة والسكون الظمة تكون في الرفع والفتحة تكون في النصب والكسرة تكون في الجر والسكون يكون في الجزم

44
00:19:00.300 --> 00:19:21.900
هذه العلامات الاربعة الاصلية. ما سوى هذه العلامات فانها علامات فرعية ولهذا نقول نيابة عن الضمة نيابة عن الفتحة نيابة عن الكسرة نيابة عن السكون كل العلامات الاخرى تعتبر فرعية اخذنا قبل الفاصل اه ما يتعلق بجمع المذكر السالم

45
00:19:22.750 --> 00:19:50.800
جمع المذكرة السالم فانه المقصود به يخص الذكور آآ اما آآ اما اسم او وصف ويكون سالما ايضا يعني المفرد سلم من التكسير يقول مهندس مهندسون مسلم مسلمون تضيف الواو والنون على الكلمة

46
00:19:51.150 --> 00:20:11.550
في حالة الرفع او تضيف الياء والنون في حالة النصب والجر لكن المفرد لم يتكسر لم يتكسر سالم اما لو كان الجمع كسرنا المفرد هذا يسمى جمع تكسير ويأتينا ان شاء الله

47
00:20:11.700 --> 00:20:34.900
يعني طالب جمع طلاب لاحظ تكسر المفروض كانت في الف بعد الطاء هنا صارت الالف بعد اللام المفرد تغير تكسر البنيان فيسمى جمع تكسير تلميذ تلاميذ تكسر المفرد لكن جمع المذكر السالم آآ سلم المفرد فيه ولهذا يسمى آآ سالم

48
00:20:35.100 --> 00:21:01.750
النوع الثاني من الكلمات التي يكون الاعراب فيها اه بحركات آآ فرعية وهو جمع المؤنث السالم. جمع وكذلك هو سالم طالبة طالبات مؤمنة مؤمنات يعني ما ختم بالف وتاء ما ختم بالف آآ وتاء هو جمع المؤنث السالم

49
00:21:01.800 --> 00:21:33.650
وعبارة ما ختم بالف وتاء تكون اسمن ان يأتينا احيانا اه الكلمة اه ليست مؤنثة من حيث المعنى لهذه الكلمة مثلا استدراك جمعها استدراكات واحيانا آآ من آآ ناقة  اقصد نون النسوة لكن المقصود ان الكلمة التي ختمت بالف وتاء

50
00:21:33.800 --> 00:22:00.300
آآ زائدة تكون آآ جمع مؤنث سالم جمع المؤنس السالم بالنسبة للرفع العلامة الاصلية آآ نجحت او اه قالت اه او ذاكرت او او نحو ذلك ثم اه الطالبات مرفوع وعلامة رفعه الضمة

51
00:22:01.100 --> 00:22:27.900
علامة رفعه آآ الضمة الظاهرة على اخره. فجمعا وان السالم او تقول الطالبات اه متميزات النحو هيا عشان نحمسكم ايها الذكور الطالبات متميزات في النحو. فاين انتم ايها الطلاب الطالبات مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر على الخير

52
00:22:27.950 --> 00:23:00.250
اذا جمع المؤنث السالم آآ علامة الربع في اصله لكن علامة الجر وعلامة النصب علامة الجر كذلك فان العلامة الاصلية انظر الى الطالبات انظر الى آآ المؤمنات اه فتكون العلامة رفع الضمة وعلامة اه الجر يكون جمع السالم مجرور بالكسرة

53
00:23:00.550 --> 00:23:24.300
لكن النصب يكون منصوب بالكسرة يكون منصوب بالكسرة. هنا قال علامة الرفع الاصلية الضمة وعلامة النصب والجرأة الفرعية فيه هي الكسرة. الجر ليست فرعية اصلية. لكن نصب فرعية لكن نصب فرعية لان جمع المؤنس سالم يرفع بالضمة

54
00:23:24.400 --> 00:23:46.800
ويجر بالكسرة لكن ينصب بالكسرة. نيابة عن الفتح ينصب بفتحه. فبالنسبة للرفع علامة الاصلية الطالبات اه حاضرات وبالنسبة للجر انظر الى الطالبات آآ ايضا مجرور باله وعلى مجرد كسر الظاهر على اخره لكن بالنسبة للنصب

55
00:23:46.900 --> 00:24:19.300
علامة فرعية منصوب بالكسرة وليس منصوبا بالفتحة وليس منصوبا بالفتحة تقول آآ اكرمت اه الطالبات او المديرة اكرمت الطالبات المتفوقات عندما نريد ان نعرب هذه الجملة المديرة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر على اخره

56
00:24:19.750 --> 00:24:41.000
اكرمت اكرم فعل ماض مبني على الفتح هذا الاصل فيه لان التاء هنا تعتني الساكنة ليست مثل تاء الفاعل الفعل الماضي فيها او معها يكون مبنيا على السكون. انما تاء التأنيث الساكنة اه يبقى الفعل مبنيا على الفتح

57
00:24:41.600 --> 00:25:03.150
يقول المديرة اكرمت. والتاء للتأنيث ساكنة لا محل لها من اعراب الفاعل ظمير مستتر جوازا. واذا قلنا جوازا معنى ذلك ان الظمير للغايب تقدر هي يعود الى المديرة المديرة اكرمت يعني هي

58
00:25:03.300 --> 00:25:24.100
الطالبات الطالبات كيف نعربها مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة. هنا نقول نيابة لان الكسرة هنا فرعية منصوب على قصب الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع للسان

59
00:25:24.550 --> 00:25:48.850
كذلك المتفوقات صفة للطالبات وصفة المجرور مجرور كذلك صفة اه مجرورة وعلامة عفوا منصوبة. والصفة المنصوب منصوب المتفوقات صفة للطالبات والطالبات منصوبة اذا تكن منصوبة وعلامة نصبها الكسرة نيابة عن الفتح

60
00:25:49.300 --> 00:26:13.450
لانها جمع اذا جمع المؤنث السالم اه تكون اه علامة اصلية في الرفع وفي الجر وتكون علامته فرعية في النصب النصب لانه ينصب بماذا؟ بالكسرة. قال كقوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم

61
00:26:13.500 --> 00:26:49.500
وجنة عرضها السماوات والارض السماوات في الارض آآ نريد ان نعلب هذه الاية الكل يشاركني ويطبق معي طبعا الواو حسب ما قبلها سارعوا فعل ماذا علم ماذا الامر مبني عرفنا ان الفعل الامر آآ ان فعل الامر مبني. طيب ما علامة بناءه

62
00:26:50.800 --> 00:27:15.650
لان القاعدة ان فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه الفعل المضارع لو كان اتصلت به واو الجماعة فانه آآ يجزم بحذف النور كذلك الامر يبنى بحذف النور. لان الامر يبنى على ما يلزم به مضارع

63
00:27:16.200 --> 00:27:30.750
اذا سارعوا فعل امر مبني على ماذا؟ على حذف النور اين الفاعل الواو دائما هذي باب الجماعة انتبه في محل رفع. اما فعل او نائب فاعل وكذلك الاثنين ويا المخاطبة

64
00:27:30.950 --> 00:27:55.650
ايوا اعربها اعرابا تفصيليا نقول الواو ظمير متصل مبني عالسكون في محل رفع فاعل طيب الى حرف جر مغفرة اسم مجرور وعلامة جره ماذا؟ الكسرة الظاهرة على اخره آآ من

65
00:27:55.850 --> 00:28:13.900
حرف جر ربكم رد اسم مجرور بمن؟ على مجريات كسر الظاهر على اخره وهو مضاف والكاف شوفوا الاعراض كيف الاعرابي المبيع ثلاث اجزاء والكاف ماذا نقول فيها؟ ظمير متصل مبني على الظم

66
00:28:14.750 --> 00:28:36.550
ربكم شف ربكم مبني على الضن في محل جر بالاضافة ان رب مضاف والكاف مضاف اليه والميم للجمع والميم للجيم طيب وجنة شف سارعوا الى مغفرة. شف وجنة. جنة هنا معطوفة على مغفرة

67
00:28:37.200 --> 00:28:58.300
ومغفرة مجرورة اذا جنة مجرورة فان حكم المعطوف هو حكم المعطوف عليه فجنة معطوفة على مغفرة يعني وسائل الى الجنة وبالتالي تكون جنة مجرورة. لانها معطوفة على المغفرة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على اخرها. طيب عرضها السماوات والارض. الان

68
00:28:59.550 --> 00:29:22.150
واضح من المعنى شوفوا الاعراب معنى يا شباب الاعراب معنى الان الله يصف لنا الجنة اذا هذي الجملة موقعها الاعرابي صفة صفة ولاحظ انها جاءت بعد جنة وجنة نكرة وعرفنا القاعدة السابقة ان الجمل بعد النكرات صفات

69
00:29:22.400 --> 00:29:41.850
وبعد المعارف احوى فهذي الجملة الان عرضها السماوات جملة مبتدأ وخبر عرضها نقول عرض مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر على اخره وهو مضاف والهاء هنا نقول والهاء لانها مكونة من حرفين

70
00:29:41.900 --> 00:30:04.200
والهاء ظمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاظافة طيب عرضها مبتدأ اين الخبر؟ السماوات خبر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظهر هذا الشاهد. السماوات جمعنا السالم والجمع المؤنث السالم علامة الرفع في اصله وهي الضمة

71
00:30:04.650 --> 00:30:23.500
هنا مرفوعة بالضمة. طيب والارض معطوف على السماوات والمعطوف على المرفوع مرفوع والمعطوف على المرفوع مرفوع طيب جملة عرضها السماوات مبتدأ خبر هذه في محل اه جر صفة. لانها صفة لجنة

72
00:30:23.850 --> 00:30:46.850
انا في محل آآ جر آآ صفة لجنة وجنة مجرورة. اذا تكون الجملة ايضا في محجر نقول وجملة عرضها السماوات اه في محل اه جر صفة لجنة. هذا الشاهد السماوات مرفوع بالضمة. قال السماوات والابتدأ مؤخرا مرفوعة عند رفع الضمة. وقوله تعالى ان

73
00:30:46.850 --> 00:31:17.800
المسلمين والمسلمات لاحظ ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات لاحظ تجد ان  آآ المسلمات  منصوب لانه معطوف على المسلمين والمسلمين منصوبة لان اسم ان وحكم المعطوف هو حكم معطوف عليه. فبالتالي نقول المسلمات منصوبة لانها معطوفة على المسلمين وهي منصوبة لكن المسلمين منصوبة بالياء

74
00:31:18.000 --> 00:31:40.350
مذكر سالم. واما المسلمات منصوبة بالكسرة لانها جمعن السعي وكلا العلامتين فرعية في جمع ذكر سالم وفي جمع النساء في جمع المؤنث السالم الى العلامتين نقول فرعية او فرعيتان عندما نخبر عن كلا

75
00:31:40.400 --> 00:32:06.750
نخبر بالافراد او بالتثنية كلاهما جائز لكن الافصح الافراد ربنا يقول كلتا الجنتين اتت وقد اتت اتت اكلها فنقول كلا الاعرابين آآ فرعي كلا الاعرابين او كلا العلامتين فرعية هذا هو الافصح

76
00:32:07.050 --> 00:32:33.900
المقصود ان جمع اه المؤنث السالم ينصب بالكسرة وهي علامة فرعية. قال والمسلمات معطوف عن اسم ان منصوب كذلك قوله تعالى ولله ما في السماوات ولله ما في السماوات المجرورة بفي. اه قد يخطئ البعض احيانا او اه يرتبك احيانا عندما يقول خلق الله

77
00:32:33.900 --> 00:32:57.250
السماوات والارض اذ خلق الله السماوات فهو يلحظ العطف بالواو الارض معطوفة على السماوات اذا تأخذ حكمها السماوات والارض. نقول لا لان السماوات منصوبة والارض منصوبة لكن السماوات منصوبة بالكسرة والارض منصوبة بالفتح

78
00:32:57.950 --> 00:33:24.350
يعني اسم مفرد ينصب الفتح فهي عطفت على السماوات وهي منصوبة فتأخذ حكم النصب. لكن علامة نصبها غير علامة نصب السماوات السماوات منصوبة بالكسرة لان جمال السالم بخلاف الاسم المفرد فانه منصوب فتحة لانه اه اسم اه مفرد نأخذ فاصلا اه يسيرا ثم نعود اليكم

79
00:33:24.350 --> 00:34:07.300
ونلخص الدرس باذن الله. جزاكم الله خيرا   هل انت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم. اذ لا تصح العبادة الا قال تعالى المؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم

80
00:34:07.400 --> 00:34:30.050
الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى امرت ان اعبد الله مخلص له الدين وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا

81
00:34:30.150 --> 00:34:54.450
يفقهه في الدين. وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف

82
00:34:54.450 --> 00:35:13.250
قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او

83
00:35:13.250 --> 00:35:59.100
في الجاه والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى اما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا  قناة ساد العلمية والعلم في كل وقت بسم الله الرحمن الرحيم

84
00:35:59.100 --> 00:36:19.400
الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم اه كنا قد تحدثنا معكم قبل اخذ هذا الفاصل عن علامات الاعراب الاصلية الفرعية. وعرفنا ان العلامات الاصلية هي اربع علامات

85
00:36:19.550 --> 00:36:49.550
الضمة للرفع والفتحة للنصب والكثرة للجر والسكون للجزم. وان هناك علامات فرعية كثيرة تأتي اه لنا باذن الله تباعا اخذنا منها نوعين باعتبار الكلمات المعربة اخذنا الجمع المذكر سالم واخذنا جمع المؤنث السالم وسيأتينا باذن الله بقية الكلمات التي

86
00:36:49.550 --> 00:37:08.200
تعرب اه بعلامات فرعية وذكر عندكم هنا اه من الامثلة الجميلة التي يحسن الوقوف اليها قبل ان نلخص الدرس وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات السماوات والارض اي جنة هذه

87
00:37:09.050 --> 00:37:38.200
اي عرض هذا ايها الاخوة والاخوات هذه الجنة اعدها الله عز وجل لعباده المتقين فهي معدة جاهزة وهذه الجن عرضها السماوات والارض. فكيف بطولها اتعرفون حجم السماوات كم شيء عظيم للغاية

88
00:37:39.300 --> 00:38:09.100
ان الشمس اكبر من الارض من حيث الحجم بمليون وثلاثمائة الف مرة ما هذه الشمس مقابل الارض لا وجود للارض مع هذي الشمس الشمس مثل الارض مليون وثلاث مئة الف مرة

89
00:38:10.800 --> 00:38:31.900
هناك من النجوم ما هو مثل الشمس بمائة مليون مرة بل بعض النجوم نقرأها عند اهل الاختصاص ولا نكاد نتحدث عنها ولا نستطيع ان نتحدث عنها اصلا طب هذا النجم

90
00:38:34.450 --> 00:38:54.450
حجم بالنسبة للشمس اكبر بمئة مليون مرة. اذا كيف الارض مع هذا النجم طيب بقية النجوم طب هذه النجوم كم اخذت من حجم السماء زينة للسماء الدنيا والزينة كم تاخذ من الحجر؟

91
00:38:55.150 --> 00:39:27.450
اذا ما حجم السماء اي سماء هذه؟ وهذي واحدة هناك ثانية وثالثة ورابعة وسابعة يقول الله عن هذه الجنة عرظها السماوات والارض هذي الجنة معدة جاهزة فيها من النعيم ما لا نستطيع ان نتحدث عنه

92
00:39:28.000 --> 00:39:49.900
ولا يخطر اصلا على بالنا اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر لك ان تتخيل ولن تستطيع ان تتخيل شيئا لا يخطر اصلا على بالك. لكن لك ان تتخيل قمة النعيم الذي تعيشه في الجنة

93
00:39:51.700 --> 00:40:16.700
النعيم فوق الخيال ولهذا يقول الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون الا تعلم نفس الشيء الذي اخفيناه لهذه النفس لن تعرفه ولن تعلمه ولن تستطيع على ذلك

94
00:40:17.500 --> 00:40:33.150
الا اذا دخلت الجنة بعد ذلك والله عز وجل اعد لنا بل اخفى لنا نعيما لا يمكن ان نصفه ولا يمكن ان نتخيله. على ماذا؟ على سنين معدودة نعيشها في هذه الحياة الدنيا

95
00:40:33.800 --> 00:40:47.300
عمر يسير زهيد. اعمار امتي ما بين الستين والسبعين كم سيعيش الانسان في هذه الحياة؟ وكم من اه رجل وامرأة لم يصل الى هذا السن ومات قبل ذلك بسنين عديدة

96
00:40:48.000 --> 00:41:03.650
اذا نراجع انفسنا. الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما لزم الحق. نراجع انفسنا ما جاء الوقت ما حان الوقت الذي نرجع فيه الى الله عز وجل؟ الى متى

97
00:41:03.750 --> 00:41:19.950
او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر يعني الانسان عمر ثلاثين سنة اربعين سنة يعني عاش ثلاثين سنة اربعين سنة خمسين سنة اذا متى يتذكر الانسان عندما تأتي القاضية

98
00:41:20.350 --> 00:41:37.900
ولات حين ندم ولات حين تذكر اتذكر الان وانت تعيش هذه الحياة وانت عندك من الامل الشيء الكبير تذكر الان وعد الى الله. ووالله اذا عاد الانسان الى الله يفوز بالدنيا قبل الاخرة

99
00:41:38.900 --> 00:41:52.400
ولهذا الله عز وجل يقول من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. هذا متى في الدنيا ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وهذا في الاخرة

100
00:41:52.450 --> 00:42:09.000
سوف يعيش الانسان في الدنيا الحياة الطيبة. العجيب ان المؤمن التقي فاز بالدارين والله فاز بالدارين بالرضا والراحة والاطمئنان ليس ذلك مرتبطا بالدنيا. قد لا يكون عنده شيء من حظوظ الدنيا

101
00:42:09.150 --> 00:42:30.600
قد لا يكون عنده شيء من حظوظ الدنيا لكنه يملك قلبا عظيما كبيرا متعلقا بالله عز وجل مطمئنا راضيا هذه هي الحياة الحقيقية يا اخوان الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن

102
00:42:30.600 --> 00:42:50.600
القلوب. اه نعود الى درسنا ايها الاخوة والاخوات اه كان هذا الدرس اه يتحدث عن اه علامات الاعراب الاصلية والفرعية وعرفنا العلامات الاصلية. وهي الظمة والفتحة والكسرة والسكون. وما سوى ذلك اه يكون علامة فرع

103
00:42:50.600 --> 00:43:21.850
ينوب عن تلك عن تلك العلامات آآ الاصلية. وآآ هذه العلامات الفرعية لها  ابوابها من جمع المذكر السالم جمع سالم المثنى الممنوع من الصرف. آآ آآ الاسماء الخمسة الافعال خمسة ونحو ذلك. فهذه تأتينا باذن الله لان فيها تلك العلامات الفرعية التي اه تنوب عن

104
00:43:21.850 --> 00:43:50.450
علامات الاصلية اه وبهذا فرغنا من درس يعد من اهم الدروس اه ما يتعلق الاعراب ثم ما يتعلق بعلامات العرب هذان الدرسان يعتبران من الدروس الهامة في فن النحو فاذا اتقنتهما

105
00:43:50.600 --> 00:44:13.100
اتقنت الدرس الاول وهو الاعراب وقسيمه البناء وادركت وفهمت الدرس الثاني وهو علامات الاعراب الاصلية والفرعية فان بعد ذلك باذن الله اه يسهل عليك ايضا يسهل عليك ما يتعلق في اه الاعراب. وهو المقصود

106
00:44:13.500 --> 00:44:43.800
وهو المقصود من هذا الفن. نتعلم النحو لكي آآ نعرف الاعراض نتعلم اه النحو لكي نطبق اه قواعده على اه الجمل نتدبر كتاب الله ونتذوق كتاب الله بهذه المعاني التي اه قائمة على الاعراب. لان الاعراب كما اشرت هو معنى

107
00:44:44.000 --> 00:45:03.600
معنى ما تقرأ تقديم ما حقه التأخير آآ آآ قال الله عز وجل آآ انما يخشى الله من عباده العلماء لاحظوا الله لفظ الجلالة هنا مفعول به مقدم الله فاعل مؤخر

108
00:45:04.300 --> 00:45:24.300
هنا آآ الذي لا يعرف مثل هذه الامور الفاعل المفعول قد يحصل عنده نوع من آآ عدم آآ فهم الاية كده الامثلة يعني كثيرة فالمقصود ان هذا الفن آآ فن جميل رائع آآ يحصل فيه آآ

109
00:45:24.300 --> 00:45:44.300
تذوق اه كتاب الله عز وجل وفهم معانيه. اسأل الله عز وجل ان يفتح على قلوبنا وان ينور بصائرنا اه وان شاء الله موعدنا في اللقاء القادم جزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام

110
00:45:44.300 --> 00:46:33.163
على رسول الله يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستاني