1
00:00:00.550 --> 00:00:50.550
يا راغب في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:50.550 --> 00:01:12.750
نصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم اه لقاؤنا هذا هو اللقاء الخامس معكم ايها الاخوة اه والاخوات وابتداء آآ نسأل الله عز وجل ان يعيننا جميعا وان ييسر لنا كل خير

3
00:01:13.650 --> 00:01:41.600
وعنوان هذا اللقاء آآ الحديث عن الكلمة واقسام الكلمة وان الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف ومن هذه الكلمات تتكون الجملة آآ بدأت المذكرة بالاسم وهذه آآ عادة المؤلفين في هذا الفن

4
00:01:41.650 --> 00:02:05.400
اه يقدمون الاسم على الفعل. فقال الاسم ما دل على معنى في نفسه من غير دلالة على الزمان ما الذي يفرق آآ الاسم عن غيره من حيث آآ التعريف من حيث التعريف

5
00:02:07.550 --> 00:02:24.300
او من حيث التعريف من حيث التعريف الصواب من حيث التعريف لان حيثما تضاف الا الى جمل اه كما قال ابن مالك والزم اضافة الى الجمل حيث عندما نأتي بكلمة بعد

6
00:02:24.400 --> 00:02:40.300
اه حيث فانها تكون مرفوعة اما مبتدأ لخبر محذوف او خبر للمبتدأ محذوف لكن ما تظاف الى مفردات نقول من حيث التعريف من حيث اعتباري من ابدا من حيث التعريف

7
00:02:40.350 --> 00:03:01.850
فالاسم من حيث والتعريف هو ما دل على معنى في نفسه ويدل على معنى لكن في نفسه غير مرتبط باحد الازمنة. كما سيأتينا بالفعل تقول محمد آآ مسجد اه شجرة فكل هذه الكلمات دلت على معنى

8
00:03:02.300 --> 00:03:18.550
لكنها غير مرتبطة بالزمان من الازمنة. اما الفعل سنعرف انها كلمة تدل على معنى لكن مرتبطة باحد اذا ما دل على معنى في نفسه من غير دلالة على الزمان قال مثل طريق

9
00:03:18.600 --> 00:03:47.500
وبيت اه اطفال ووسادة فكل هذه اه كلمات لانها اه دلت على معنى في نفسها ولم ترتبط باحد الازمنة الثلاث. هناك علامات الاسم تميزه عن غيره الان فصل فيها ونأخذها الان بالتفصيل والامثلة

10
00:03:47.750 --> 00:04:04.450
آآ وهناك علامات للفعل تأتينا ان شاء الله تميزه عن غيره اما الحرف وقبل ان نشرع في علامات الاسم علامات الفعل الحرف ليست له علامة ولهذا يقول الحريري في في ملحة الاعراب

11
00:04:04.600 --> 00:04:25.550
والحرف ما ليست له علامة فقس على قول تكن علامة والحرف ما ليست له علامة فقس على قول تكن علامة يعني علامة في في هذا اه الفن الحرف علامته عدمية

12
00:04:26.200 --> 00:04:53.800
بخلاف الاسم والفعل علامته وجودية الاسماء لها علامات والافعال لها علامات اذا لم تتحقق هذه العلامات الكلمة اي لم تكن اسما ولم تكن فعلا فانها تكون حرفا فانها تكون حرفا. يعني ليست هناك علامات للحروف وانما عدم تحقيق هذه العلامات على الكلمة دليل على ان الكلمة

13
00:04:53.800 --> 00:05:17.500
حرف فليست له علامة قال علامات والاسم. للاسم علامات تميزه وهي التنوين. اول علامة تميز الاسم عن غيره هي التنوين والتنوين نون ساكنة تلحق اخر الكلمة اه تنطق ولا تكتب

14
00:05:17.900 --> 00:05:40.000
يعني ما نكتبها نون وهذا للاسف الشديد من الاخطاء الشائعة وما اكثر الاخطاء الان خصوصا مع عالم آآ الواتساب وكثرة الكتابة فيه تجد الاخطاء الكثيرة المستمرة ومن ذلك كتابة التنوين بنون حرف

15
00:05:40.000 --> 00:06:03.150
وهذا خطأ اعادة تنوين ينطق نعم نونا ولكن لا يكتب آآ بحرف النون وانما اما فتحتان او كسرتان او ضمتان هذا هو التنوين هذا هو التنوين الذي يسمى الصرف ولهذا ممنوع من الصرف يعني ممنوع من التنويه

16
00:06:03.600 --> 00:06:26.450
ايش الصرف المقصود به العلم الاصطلاحي؟ وانما الممنوع من الصرف يعني ممنوع من التنوين ما ينون لا توضع عليه آآ تلك آآ الحركتين لا توضع عليه آآ تلك آآ الحركات من من حركتين

17
00:06:26.450 --> 00:06:52.800
في ظمة او فتحة او كسرة فلا يقال في احمد مثلا احمد او احمدا او احمد وانما احمد احمد اه واحمد ايضا الكسر ما يأتي لانه ممنوع من الصرف جر بالفاتحة الا اذا اه اظيف او حلي المقصود

18
00:06:53.700 --> 00:07:15.150
ان التنوين علامة على الاسم. فاذا وجدنا كلمة منونة جاء محمد مباشرة احكم على محمد بانه ما الدليل؟ التنويه لان التنوين من خصائص الاسماء فلا يمكن تنون الكلمة الا اذا كانت اسما

19
00:07:16.300 --> 00:07:36.950
الفعل لا ينول والحرف كذلك فاي كلمة حصل عليها هذا التنوين سواء بالظم او بالفتح او بالكسر لا فرق من حيث الدلالة على انها اسم نحكم مباشرة بان هذه الكلمة هي اسم وليست فعلا

20
00:07:36.950 --> 00:08:16.600
ولا حرفا. اذا التنوين اه فتحتان او كسرتان او ضمتان. قال كتاب ومدرسة  يقول آآ اه كتاب واضح موجود رأيت كتابا واسعا انظر الى كتاب مفيدة الكلمة نورت بالضم او بفتح او بالكسر

21
00:08:16.850 --> 00:08:43.000
فنحكم عليها مباشرة بانها اه اسم بدلالة اه التنويع بهذه اه الدلالة التي وجدت ووضعت على الاسم واعلم واعلم واعلمي ايتها الاخت الفاضلة ان اذا اضيفت ما تنور يعني التنوين

22
00:08:43.100 --> 00:09:13.150
والاظافة ما يجتمعان فكتاب الان منونة اضفها او اضيفيها على كلمة اخرى تقول كتاب الطالب كتاب الطالبي اين ذهبت اين ذهبت التنوين؟ لا يمكن ان تجتمع مع الاضافة كاني تنوين وانت اضافة فاين تراني لا تحل مكاني. فالتنين والاظافة ما يجتمعان

23
00:09:13.200 --> 00:09:37.300
فاذا اضيفت الكلمة فانها لا تنوأ يقول كتاب زيد اه غلام اه صالح قلم محمد وهذه الكلمة اذا اضيفت الى كلمة اخرى ان كانت الكلمة الاخرى وهي المضاف اليه معرفة

24
00:09:37.500 --> 00:10:06.600
فان المضاف يكتسب التعريف مباشرة يعني كتاب نكرة ما اعرف عندما اضفناه كتاب زيد اصبحت معرفة خلاص  اصبحت معرفة. فاضافة النكرة الى المعرفة تكتسب التعريف بسبب هذه الاضافة لكن لو اضيفت النكرة الى نكرة

25
00:10:07.250 --> 00:10:27.300
تكتسب التخصيص يعني يقل الشيوع فيها وكلمة كتاب الان نكرة ما ندري كتاب ماذا كتاب في في في هذا الفن او في هذا الفن كتاب حجمه كبير او اقل من ذلك كتاب من مجلد او اكثر من مجلدات كتاب مطبوع

26
00:10:27.300 --> 00:10:48.700
او غير مطبوع كتاب آآ هنا او هناك كلمة كتاب نكرة آآ عندما نضيفها الى كلمة اخرى فان كانت هذه الكلمة الاخرى معرفة اكتسبت هذه النكرة وهي كلمة كتاب التعريف واصبحت معرفة

27
00:10:48.750 --> 00:11:14.350
وان كانت الكلمة الاخرى نكرة آآ مثل الكتاب مثل كلمة كتاب فانها ما تكتسب التعريف لكن يقل شيوعا النكرة. عندما اقول كتاب اه طالب هنا خرجت آآ جملة من النكارة وهي احتمال انه كتاب طالبة

28
00:11:15.100 --> 00:11:37.000
فبالتالي قل شيوع ايش؟ النكرة. ولهذا اذا اضيفت النكرة الى نكرة اكتسبت التخصيص يقول كتاب آآ نحو اذن هنا ما يكون كتاب في العقيدة ولا كتاب فقه ولا كتاب تفسير ولا لانه قل السيوع لكن لا تزال الكلمة نكرة لكن

29
00:11:37.000 --> 00:11:57.000
استفادت التخصيص يعني حصل تخصيص لهذه اه النكارة وقل الشيوع فيها. بخلاف لو اضيفت النكرة الى معرفة فانها تكتسب التعريف. المقصود ايها الاخوة وايتها الاخوات ان الكلمة اذا كانت منونة

30
00:11:57.000 --> 00:12:19.500
فاحكم مباشرة بانها اسم وليست فعلا ولا حرفا. فاول علامة من علامات الاسماء التنوين. العلامة الثانية التعريف اه من علامات الاسم هنا ابن مالك يقول بالجر والتنوين والندا ومسند الاسم تمييز حصل المقصود بالتعريف هنا نوع انواع التعريف

31
00:12:19.500 --> 00:12:48.050
وهو دخول الف واللام دخول الالف واللام. فاذا دخلت الالف واللام على الكلمة اكتسبت التعريف مباشرة. فكتاب نكرة. تقول الكتاب اذا  بسبب دخول الالف واللام اه قلم نكرة القلم فاذا دخلت الالف واللام على الكلمة فانها تكتسب اه التعريف. طبعا يترتب على ذلك مسائل كثيرة

32
00:12:48.100 --> 00:13:06.400
يعني من حيث الصفة لانه لا يمكن ان تصف معرفة الا بمعرفة واذا كانت صاحب الحال لابد ان تكون معرفة فهناك احكام تترتب على آآ عليها معرفة او نكرة يبنى عليها مسائل واحكام

33
00:13:07.150 --> 00:13:28.900
لاحظ الساعة هنا اصبحت معرفة. القلم الحق سبب ذلك دخول الالف واللام عليها. دخول الالف واللام عليها. اه العلامة الثالثة  ما يمكن يحصل النداء الا الى اسم ما ينادى الفعل

34
00:13:29.200 --> 00:13:56.950
ولا ينادى الحرف وانما الذي ينادى هو الاسم. يا عبد الله يا زيد يا زيد يا مريم آآ ها هنا تنادي تنادي الكلمة فعند المناداة نحكم مباشرة عن هذه الكلمة

35
00:13:57.200 --> 00:14:21.750
فلا ينادى الا الاسماء من الاخطاء احيانا نسمعها اه احيانا نسمعها من بعض الشباب احيانا يقول يا شيخنا يا شيخنا كسر النحو بهذا النداء يا شيخنا يا استاذنا لان هذا منادى مضاف

36
00:14:21.850 --> 00:14:43.700
والله اعلم يأتينا درس وخاص في النداء. فالمنادى المضاف اه يكون منصوبا تقول يا شيخ انا لا تقل يا شيخنا اه بالرفع طيب العلامة الرابعة حرف الجر العلامة الرابعة حرف ايش؟ حرف الجر

37
00:14:43.800 --> 00:15:03.800
فما يدخل حرف الجر الا على لسم الا على الاسم ما يدخل على الفعل ولا يدخل على الحرف ولهذا الكلمة التي اراها مباشرة مسبوقة بحرف جر احكم مباشرة على النسب. لماذا؟ لان الجر من خواص

38
00:15:03.800 --> 00:15:51.250
اسماء لان الجر من خواص آآ الاسماء وليس آآ من خواص الافعال آآ نأخذ فاصلا يسيرا ثم نعود اليكم باذن الله  ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج يريد ليطهركم. ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم

39
00:15:51.250 --> 00:16:19.050
من رحمة الله تعالى بعباده ان رخص لهم في المسح على الخفين والجوارب في الوضوء بدلا من غسل الرجلين. وذلك بالمسح مرة واحدة اعلى الخف الايمن. باليد اليمنى واعلى الخف الايسر باليسرى. مفرجا اصابعه. مبتدأ من اصابع رجليه الى بداية ساقيه. يمسح على الخفين

40
00:16:19.050 --> 00:16:41.500
او يبتدأ بالخف الايمن ثم الايسر الامر في ذلك واسع. بشرط ان يكون الخف طاهرا من النجاسة. وان يكون ساترا للقدم مع الكعبين. وان يلبسهما على ضوء كامل ومدته يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلياليها للمسافر

41
00:16:41.550 --> 00:17:03.000
يبدأ احتسابها من اول مسح بعد انتقاض الوضوء فلو توضأ لصلاة الفجر مثلا ولبس الخفين ثم انتقض وضوءه الساعة التاسعة صباحا. وتوضأ في الساعة الثانية عشر ومسح على الخفين. فيبدأ احتساب المدة من الساعة الثانية عشرة لا من الساعة التاسعة

42
00:17:03.200 --> 00:17:27.650
ويكون المسح في الحدث الاصغر. واما الحدث الاكبر فيجب فيه الاغتسال الكامل. ومن خلع خفيه او انتهت مدة المسح. فوضوؤه صحيح. ما لم ينتقض بناقض اخر فان اراد المسح مرة اخرى وجب عليه ان يتوضأ اولا وضوءا كاملا. يغسل فيه قدميه ثم يلبس الخف ويراعي

43
00:17:27.650 --> 00:18:22.300
الشروط السابقة واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا امنوا بي لعلهم يرشدون  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ونصلي ونسلم على رسولنا الامين. عليه افضل الصلاة واتم التسليم

44
00:18:22.550 --> 00:18:43.850
اه وقفنا مع العلامة الرابعة اه لعلامات الاسماء وما يخص الاسماء. وهي علامة الجر فالجر لا يدخل الا على الاسماء. فلا تكون الكلمة مجرورة الا اذا كانت اسما اما اذا كانت فعلا

45
00:18:43.950 --> 00:19:04.200
اه او حرفا لانه مبني فانه آآ لا تقبل هذه العلامة. ولهذا الجر من خواص الاسماء وليس اه داء يدخل على الافعال. وليس من خواص الافعال. فالكلمة التي اراها مجرورة

46
00:19:04.200 --> 00:19:31.650
مباشرة عليها بانها اه اسم اه ولهذا  قد يحصل احيانا عفوا احيانا قد يحصل اشكال ارى افعالا وعليها على متجر فهل هذا يناقض القاعدة وذلك مثل قول الله تعالى لم يكن لم يكن الذين كفروا

47
00:19:32.350 --> 00:19:49.250
يكون فعل واخر كسرة نحن نعرف ان الكثرة من خواص ايش؟ الاسماء يعني على متجر متجر مخاوف الاسماء الجواب عن هذا ان هذي الكسرة ليست علامة جر وانما لالتقاء الساكنين

48
00:19:50.300 --> 00:20:09.150
التقى والقاعدة في التقاء الساكنين اننا اه نحرك الاول ان لم يكن حرف علة. نحرك الاول وغالبا يحرك بالكسر ولهذا لم يكن الذين كفروا انما حركنا النون بالكسر بسبب التقاء الساكنين

49
00:20:09.250 --> 00:20:37.200
آآ اذا الجر علامة من علامات الاسماء. العلامة الخامسة اه ذكر هنا الاخبار عنه وذلك لاسناد معنى من المعاني اليه والاخبار هو اسناد عندما تقول الدرس واضح المعنى هو الوضوح

50
00:20:37.350 --> 00:20:55.200
اسندته الى الدرس اخبرت عن الدرس بانه واضح. اذا هذا دليل على ان الدرس آآ اسم على ان الدرس اسم بسبب نبي الاسناد هذا وجاء الاسناد عن طريق الاخبار فانت اسندت هذا المعنى لهذه الكلمة

51
00:20:55.400 --> 00:21:16.800
وليس الاسناد مقتصرا على الخبر وانما يأتي حتى مع الافعال. تقول قام آآ زيد فزيد هنا اه نحكم عليه بانه اه اسم لانه اسند اليه معنى القيام او قام طالب

52
00:21:17.000 --> 00:21:38.350
طالب كذلك هو اسم لانه اسند اليه معنى القيام او نجح اسند اليه معنى النجاح. اذا الكلمة التي يسند اليها معنى  تكون أسما مباشرة فمثلا قرأت الدرس قرأت الدرس لو سئلت

53
00:21:38.650 --> 00:22:02.800
اه التاء هذا الظمير المتصل في قرأ هل هو اسم او فعل او حرف التا هنا اسم من الاسماء ولهذا تعرب فاعل. والفاعل لابد ان يكون اسما التا هنا ظمير متصل مبني على الظم في محل رفع فاعل

54
00:22:03.000 --> 00:22:26.750
اه طيب ما هي العلامة من علامات الاسماء التي اه جعلتنا نحكم على ان هذه الكلمة هي  العلامة هي الاسناد اسند القيام اليه. قمت او قرأت اسند القراءة اليه او فهمت الدرس

55
00:22:26.750 --> 00:22:47.300
اسند الفهم اليه. فلما يسند معنى من المعاني الى كلمة من الكلمات نحكم على هذه كلمة بانها اسم بسبب اسناد ذلك المعنى اليها. ولهذا اعم علامة من علامات الاسماء هي هذه العلامة

56
00:22:47.600 --> 00:23:08.250
علامات الاخبار عنه بمعنى المعاني او اسناد معنى من المعاني اليه عندما اخبر عنه بمعنى او اسند اليه هذا المعنى اه مباشرة اعرف ان هذه الكلمة هي اسم وليس  فعلا ولا حرفا

57
00:23:08.700 --> 00:23:30.300
اذا هذا ما يتعلق بعلامات الاسماء الجر والتنوين ودخول الالف واللام والنداء والاسناد اليه هذه خمسة علامات جمعها بن مالك في الالفية في شطر بيت بالجر والتنوين والندا وال لا واكمل في البيت الثاني ومسند للاسم تمييز حسن

58
00:23:30.550 --> 00:24:02.000
يعني ميزنا الاسم بهذه العلامات الخمسة ثم ذكر عندكم هنا المذكر والمؤنث فرق بينهما بما يعرف بالتفريق الاصطلاحي عند علماء هذا الفن آآ للحديث بعد ذلك عن المقصور والممدود يكون في مذكرة يكون في مؤنث آآ فقدم مقدمة على مذكر مؤنث تهيئة لما يأتي الحديث

59
00:24:02.000 --> 00:24:25.600
عنه بعد ذلك وقال ينقسم الاسم من حيث الدلالة على النوع الى مذكر مؤنث المذكر طبعا ما آآ ما دل على آآ ذكر ويعرف بالاشارة اليه او عودة ضمير اليه

60
00:24:25.700 --> 00:24:49.100
او عبد الضمير اليه فبعض الكلمات قد يشكل عليك هل هي مذكرا؟ هل هي مذكر او مؤنث اه اشر اليها او اعد الظمير ايش؟ اه اليها فيتبين اه لك بعد اه ذلك ان هذه الكلمة مذكرة لان هناك اه مذكرا حقيقيا وهناك

61
00:24:49.100 --> 00:25:15.800
اه مجازيا فما دل على اه ذكر وهو من آآ مذكر حقيقي من انس او آآ حيوان او نحو ذلك فهذا آآ مذكر حقيقي اه رجل زيد اه اسد وفرس واسد حصان

62
00:25:15.800 --> 00:25:44.800
جمل فهذا مذكر اه حقيقي مجازي ما يعامل معاملة المذكر لكنه في الحقيقة مجازي. الهلال الباب آآ الليل والدليل اعد ضمير اليه. الباب آآ كسرته الهلال رأيته آآ ونحو ذلك. او هذا الهلال

63
00:25:44.950 --> 00:26:04.950
هذا الباب. فبالاشارة او بعود الظمير تميز انت هل الكلمة مذكر او مؤنث؟ ثم قال المؤنث ايضا كذلك ما يصح ان نشير اليه يعني ما دل على مؤنث سيأتينا ان ينقسم الى ايضا حقيقي ومجازي ولفظي فما دل

64
00:26:05.100 --> 00:26:32.800
اه او ما اشير لي اشارة او عودة الضمير حتى تعرف ان الكلمة ايش مؤنث فمثلا اه هنا قال اه كناقة وامرأة الناقة ركبتها والمرأة رأيتها فبالتالي آآ تعرف ان هذه الكلمة مؤنث من مذكر بعودة الظمير اليه. قال

65
00:26:32.800 --> 00:27:01.300
المؤنث مؤنث حقيقي ما دل على انثى اه كم امرأة وكناقة والحقيقي هذا ما دل على اه مؤنث حقيقي واحيانا يكون لفظيا وهما تلحقه علامات التأنيث التاء المربوطة او الالف المقصورة او الممدودة ولو كان اه مذكرا

66
00:27:01.450 --> 00:27:25.300
ولو كان آآ مذكرا في حقيقته مثل طلحة وقتادة واه اه زكريا فهذه آآ كلمات هي في حقيقة مذكرة لكن تلحقها تاء التأنيث في اواخرها فتسمى مؤنث لفظي وايضا هناك مؤنث مجازي

67
00:27:25.500 --> 00:27:45.500
وهو آآ ما تلحقه علامات ايش؟ آآ آآ ما يكون مؤنث اذا اعدت اليه ظميرا او اشرت اليه اشارة وليست فيه علامات ايش؟ التأنيس فهذا مثل المؤنث في التعامل معه مثل شمس

68
00:27:45.500 --> 00:28:14.100
اه دار تقول الدار دخلتها والشمس رأيتها فهذا من المؤنث المجازي. اذا تنقسم الكلمة الى مذكر ومؤنث  ثم بعد ذلك كما اشرت سوف نتحدث عن هذه الكلمات آآ من حيث آآ اخرها آآ مقصود

69
00:28:14.100 --> 00:28:43.700
ومنقوصة ممدودة وكلمات صحيحة وكل كلمة ما يترتب عليها من تثنية او جمع وقبل ذلك تحدث المؤلف رحمه الله تعالى او تحدثت آآ المذكرة عن علامات آآ الاسم وعرفنا ان علامات آآ الاسم الجر والتنوين والنداء والاسناد

70
00:28:43.900 --> 00:29:13.250
هذه العلامات آآ تعتبر آآ ركيزة في معرفة هذا الفن. يعني لو جاءنا شخص قال آآ اه الفعل مسلا لو محمد قام وهو لا يعرف شيء. قال محمدا فعل  حتى لو انك اه تجهل اه قضية حديث انت اه معرفة ان هذا اسم اه منون الكلمة

71
00:29:14.200 --> 00:29:36.250
والافعال لا يمكن تنون الافعال لا يمكن اه تنون وانما اه هذه العلامة من خواص الاسماء فلا يكون الفعل منورا فهذه العلامات تجعل الذي آآ يريد ان ينطلق في هذا

72
00:29:36.250 --> 00:29:56.250
آآ يعرف هذه الركيزة والفروق التي لابد ان يعرفها آآ ويأتي باذن الله مزيد تأكيد على هذه القضية بعد اخذ آآ فاصل يسير ثم باذن الله آآ نعود اليكم لتتمة

73
00:29:56.250 --> 00:30:34.750
في الحديث جزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله   جهل وظلم. فرقة وقطيعة. شرك وضلال هكذا كان الحال. فيأذن الله باشراقة فجر جديد. ونور يمحو به تلك الظلمات. محمد

74
00:30:34.750 --> 00:30:59.750
رسول الله وصفه ربه بقوله وانك لعلى خلق عظيم. فجمع له من خصال كمال ومحاسن الصفات ما لم ينله احد من البشر فقد ثبت انه كان اوفر الناس عقلا. اجودهم نفسا ارحمهم صدرا. اشدهم حياء. كان

75
00:30:59.750 --> 00:31:30.700
مع الناس وازهادهم في الدنيا واكثرهم تواضعا يعين اهله ويخيط ثوبه ويخدم نفسه يزور المسلمين وغير المسلمين ويعود مرضاهم ويدعوهم الى الخير. كان صادق اللهجة راسخ المبدأ اعدل الناس ارفقهم بالضعفاء انصف المرأة والطفل. وشملت رحمته حتى الحيوان. اثنى عليه حتى

76
00:31:30.700 --> 00:31:53.000
من غير المسلمين. فيقول الالماني يوهان جوتا اننا اهل اوروبا بجميع مفاهيمنا. لم نصل بعد الى وصل اليه محمد ويقول الانجليزي جورج برناتشو ان العالم احوج ما يكون الى رجل في تفكير محمد. بل قال تول ستوي

77
00:31:53.000 --> 00:32:23.000
الاديب العالمي ان شريعة محمد ستسود العالم لانسجامها مع العقل والحكمة. ولنصرته نعرف قدره ومكانته. ولننشر في الناس فضائله ومكارمه. ولنقتدي به ونمتثل امره. ولندب عن شريعته وندفع عنها الشبهات. فلو لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم من الفضل الا انه الواسطة في حمل رسالة رب العباد الى

78
00:32:23.000 --> 00:32:51.000
باديه وتعريفهم به لكان فضلا لا يستقل العالم بشكره. ولا البشرية بمكافأته. فقد عاش حياته يبلغ خير لامته ولم يكتف بهذا بل سأل ربه ان يشفعه فيهم يوم القيامة وصدق الله. ارسلناك الا رحمة للعالمين

79
00:32:51.000 --> 00:33:27.150
رياض الاصالة زاد المنى. تضيء الليالي وتمحو الدجى. تفوح بطيب الكتاب المبين. على نسمات على نسمات الهدى والصفاء سبيل الرشاد بشير العباد رحيق الشهاد وقطره لزاد الحياة وزاد التقى بزاد الحياة وزاد التقى

80
00:33:27.150 --> 00:34:03.850
فاعل خير تنير البلاد من اهل تروي انين الجواب. اذا هزني الشوق نحو السنا قناة يزن   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ونصلي ونسلم على رسولنا الامين. عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اشرنا اليكم قبل الفاصل

81
00:34:03.850 --> 00:34:23.650
ايها الاخوة وايتها الاخوات الى ان هناك علامات آآ اذا تحدث المرء عنها آآ يكون آآ عارفا لهذا الفن او غير عارف آآ له. فعندما آآ تضيف الالف واللام على فعل نقول هذي من الاخطاء

82
00:34:23.700 --> 00:34:43.700
التي ما ينبغي ان يجهلها الانسان لان الالف واللام هذه من خواص الاسماء. فما تقول ان يذهب ان يخرجوا ان يدخلوا وهكذا عند التميين ما تنون كلماته ليست ايش؟ آآ اسماء ولهذا التنوين من خواص آآ

83
00:34:43.700 --> 00:35:01.450
اسمع كذلك الجر لو جاءنا شخص قال فعل مضارع اه مجرور وعلامة جره اه الكسرة نقول لا لا لا وقف وقف هذا الخطأ غير مقبول اطلاقا لان الافعال ما تجر

84
00:35:01.550 --> 00:35:29.850
يعني في اخطاء آآ توحي بان المتحدث آآ يجهل اصول هذا الباب وفي اخطاء اه ممكن تقبل اه قد يحصل يعني فيها نوع من اللبس على المتحدث لكن اعظم اخطاء آآ تبين فعلا آآ ان هذا المرء آآ ان هذا المرء آآ جاهل في في

85
00:35:29.850 --> 00:35:55.200
في اصول هذا الباب. فما يقال اطلاقا فعل مضارع مجرور فعل اه مجرور. لماذا؟ لان الجر من خواص اه الاسماء اه الجر قلنا والالف واللام التنوين والنداء كذلك ما ينادى الافعال وانما النداء من خواص الاسماء انما

86
00:35:55.200 --> 00:36:21.500
هذا للاسماء يا مريم قلت لربك واسجدي واركعي آآ مع الراكعين. فهذا نداء لمريم آآ بهذه الافعال العظيمة التي آآ يترتب عليها الطمأنينة والراحة والتعلق بالله عز وجل وزيادة الاجور القنوت الدوام القيام ودوام الطاعة

87
00:36:21.500 --> 00:36:42.100
والسجود لله عز وجل. وما سجد عبد لله سجدة الا آآ رفعه الله عز وجل آآ بها اه لان السجود عز السجود علو السجود رفعة انت تسجد لمن؟ انت تسجد لله عز وجل

88
00:36:42.700 --> 00:37:06.200
وكلما تذل نفسك لهذا الكبير كلما تزداد اه رفعة وثباتا بخلاف لو انك آآ خضعت امام مخلوق فانك تزداد مهانة وذلا مهما كان هذا المخلوق. ولو كان رئيسا ولو كان كبيرا ولو كان غنيا هو مخلوق. ضعيف

89
00:37:06.600 --> 00:37:32.000
عاجز مثلك اه مثله لكن عندما تسجد انت للكبير للعظيم للكريم الذي آآ يدبر كونه كل شيء بامره انما عمره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون هو المتصرف هو المدبر لهذا الكون. فكلما تسند له كلما تزداد

90
00:37:32.250 --> 00:37:52.350
تزداد رفعة وعلوا وشأنا. اياك اياك ان تخضع لمخلوق واعلم ان الامور بيد الله واعلم ان الرزاق هو الله واعلم ان الله انما امره اذا اراد شيئا اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون

91
00:37:53.450 --> 00:38:09.300
فثق بالله واطمئن بالله وتعلق بالله عز وجل والح على الله والله يحب ان يرى من عباده هذا الالحاح وهذا لان نحن نحن قاصرون نحن ناقصون والله عز وجل هو الكامل هو القوي هو القادر

92
00:38:09.500 --> 00:38:30.250
والحديث عن عظمة الله يا اخوان يطول يطول يطول. ولهذا كلما ازداد العبد معرفة بعظمة الله كلما ازداد ايمانا وثباتا ورسوخا وطمأنينة واستقرارا. وتوازنا في حياته توازن في حياته بسبب التعلق بالله عز وجل

93
00:38:30.300 --> 00:38:49.050
يا اخوان نحن نعيش على يعني الكرة الارضية هذي كم تمثل اه بالنسبة لحجمها مع الشمس عندما ترجع الى اهل الاختصاص تتعجب. تتعجب جدا جدا يعني ذكروا ان الشمس اكبر من الارض بمليون وثلاث مئة الف مرة

94
00:38:49.550 --> 00:39:12.200
اي اي مقارنة بينهما يعني هذي هذي الارض كم اخذت من حجم الشمس؟ او كم لو قارناها بحجم الشمس تأخذ ومع ذلك كل البشرية الان كل القارات الذي يذكرونها القارات السبع كلها تعيش في ربع الكرة الارضية. اليابس يمثل ربع الكرة الارضية يعني ثلاث ارباع

95
00:39:12.200 --> 00:39:32.000
عمياء من نحن في هذا الكون يا اخوان؟ من نحن من نحن البشرية في هذا الكون؟ من نمثل كيف يعني ما هو حجمنا هذي الشمس طيب الشمس مع نجم من السماء ذكروا ان هناك نجما مثل الشمس مئة مليون مرة

96
00:39:34.100 --> 00:39:50.800
اذا هذي الارض مع النجم ماذا اخذت كم هذا نجم؟ في نجوم في نجوم كم اخذت النجوم من السماء زينة زينة للسماء الدنيا اذا ما هذا الحجم بالنسبة للسماء هم نحن في الارض نمثل

97
00:39:51.350 --> 00:40:10.200
في في في مقام هذا الحجم للسماء لا شيء نحن لا شيء هذي سماء واحدة في سماء ثانية وثالثة وسابعة الله عز وجل يقول وسع كرسيه السماوات والارض الله اكبر. والكرسي موضع القدمين لله عز وجل

98
00:40:11.650 --> 00:40:30.150
اذا كيف هذا الكرسي هذا الكرسي مع العرش لا شيء كخردلة صغيرة في في ارض فلاة وربنا الرحمن على العرش استوى ولهذا هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم

99
00:40:30.800 --> 00:40:49.000
هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو وهو بكل شيء عليم. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا

100
00:40:51.400 --> 00:41:16.600
كلما ازداد العبد معرفة وعلما بالله عز وجل كلما ازداد خشية من كان لله اعرف كان منه اخوف انما يخشى الله من عباده العلماء. العلماء المقصود ان هناك علامات آآ اصلية

101
00:41:17.550 --> 00:41:33.150
لا يحسن الخطأ بها اطلاقا هذي علامات خاصة بالاسماء ما يقال فعل من اول ما يقال فعل مجرور اه ما ندخل الالف واللام على اه الفعل ما ينادى الفعل اه

102
00:41:33.150 --> 00:41:51.050
اه كذلك الحرف وانما هذي علامات خاصة بالاسماء. سيأتينا العلامات الخاصة بالفعل ونتحدث عنها ان شاء الله في علامات مشتركة بين الافعال وفي علامات خاصة بكل نوع من انواع ايش؟ الافعال. آآ والحرث كما

103
00:41:51.050 --> 00:42:13.850
ليست له علامة علامته تعتبر ايش؟ عدمية اه سيأتي الحديث عنها ان شاء الله. كذلك نقول فيها العلامات الخاصة بالافعال خاصة بالافعال ومن هالجزم يعني ما يقال هذا اسم مجزوم. يقول الله هذا خطأ يدل على انك تجهل الاصول في هذا

104
00:42:13.850 --> 00:42:28.750
الفن الاسماء ما تجزم من خواص الافعال سيأتي حديث عنها. كما ان الجر من خواص الاسماء الافعال ما تجزئ يعني ما تقول فعل مجزوم. عفوا فعل مجرور. لان جرم الخواص الاسماء

105
00:42:28.950 --> 00:43:01.850
فهناك اخطاء ما تقبل اطلاقا لانها تتعلق علامات الاصلية او اصول هذا الفن ومعرفة هذا الفن اليوم كان الدرس عن العلامات التي تميز الاسم ثم الحديث عن المذكر والمؤنث اه اذكر اخوان اخواني واحبابي اه من الاخوة والاخوات بان هناك اه سؤالا يجيبون عليه فيما

106
00:43:01.850 --> 00:43:21.850
في كل طالب اسأل الله عز وجل اه باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يعلمنا ما ينفعنا ان ينفعنا بما علمنا وان ييسر لنا اتمام شرح هذه المذكرة آآ وان يجعل مستقبل ايامنا خير

107
00:43:21.850 --> 00:44:11.650
خيرا من ماضيها. اه جزاكم الله خيرا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا  وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان

108
00:44:11.650 --> 00:44:19.650