يقول كلها محفوظة عن محمد بن عمرو. وكلها محفوظة عن ابي سلمة. مم اي نعم على على محمد ابن عمرو. نعم نعم. الا همام الا همام. هذا هو تصور الخلاف
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. جزاك الله خيرا. هذا حديث له
لفزان هنا اللفز الاول كل مسكر حرام والثاني كل شراب اسكر فهو حرام. كل مسكر حرام الثاني كل شراب اسكر فهو حرام. بداية هل بينهما خلاف اوليس بينهما خلاف فمن العلماء من يحاول التفريق
ومنهم من يقول لا اختلاف في المعنيين. فكل مسكر حرام يقول هو كل شراب الاسكر فهو حرام. واخرون يقولون كل مسكر حرام تختلف. كل مسكر الشراب اصله انه يسكن. لكن الثانية كل شراب اسكر فهو حرام قد لا يكون في الاصل مسكرا ولكن
وصل به الامر الى الاسكار يعني حاول يلتمس تعديلات لا اعلم من ورائها كبيرتين في هذا المقام والله اعلم. بداية هناك امر شذ فيه الاحناف كما لا يخفى عليكم ولذلك ورد في
البخاري وغيره او اورد البخاري آآ قبل ايراد البخاري الخلاف صورته ان جمهور العلماء يقولون كل شراب اسكر فهو حرام هذا ابتداء كل مسكر حرام ابتداء كل مسكر خمر ابتداء. سواء
قل القدر المشروب منه او لم او ازداد. يعني افترض ان هنا آآ زجاجة كبيرة اذا تناول زجاجة خمر اذا تناول منها شخص جراه جراها خفيفة لن يسكر ازا تناول جرعة كبيرة سكت. فالجمهور يقولون ما اسكر كثيره فقليله هرام وبهذا جاء الخبر
عن النبي صلى الله عليه وسلم. الاحداث فصلوا. الاحناف فصلوا في هذا. قال وبلا مستند في الحقيقة. اذا كان الخمر مصنوعا من العلم لانكم تعرفون ان الخمر يصنع من العنب يصنع من العسل يصنع من القمح يصنع من الشعير
ممكن يصنع من التين اي شيء بوظة شراب الشعير من التمر من اشياء كثيرة جزاك الله خير فيقولون نحن ننزر الى المادة التي صنع منها الخمر. ان كان الخمر من العنب فقليله وكسيره حرام. حتى القليل الذي لا يسكر يعد
محرما اذا كان مصنوعا من ماذا؟ من العنب. لكن اذا لم يكن مصنوعا من العنب خمر صنعت من التمر يقولون قليله لا يحرم. انما الذي يحرم منه الشيء الكثير. واضح يا اخوة؟ قليله لا يحرم
وكثيره المسكر هو الذي يحرم. هذا تفصيل من؟ ماذا فهمت كلامي. فصلوا في في المادة التي صنع منها ماذا؟ الخمر. اذا كان صنع من فاي جرعة منه حرام. اذا كان صنع من التمر او من التين او من
انطقوا من الشعير او من العسل فلا يسكر منه الا القدر الذي لا يحرم منه الا القدر الذي يسكر علم يا جماعة ومن هنا فان الشاعر يذكر في بيت شعره في المسائل التي انتقدها على بعض المذاهب
ان يسألوا عن مذهبي لم ابح به. واكتمه كتمانه لي اسلم كان يقول كتمان ويسلم لكن حق يجهر به. فان حنفيا قلت قالوا بانني يبيح الطلى وهو الشراب المحرم. مفهوم كده يا جماعة؟ فهذا المراد
الاحناف يقولون ان القليل من الخمر الذي لا يسكر القليل من الخمر الجرب التي لا تزكر ان كان الخمر مصنوعا من غير العنب تجوز. ما واضح كده؟ وللعلم بالاضافي يفرق بين تعرفون ان المالكية اهل المدينة يتساهلون في الاطعمة
يتساءلون في الاطعمة فمنهم من يجوز او كثيرون منهم يجوزون اكل ذوات الانياب من السباع. للاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه والكوفيون يتساءلون في ماذا؟ في الاشربة ويشددون في الاطعمة. اهل المدينة على العكس يشددون
في الاجوبة ويتساءلون في ماذا؟ في الاطعمة. الشوافع يتساهلون في الانكحة. ومنهم ومنه ما يزكر عن الشافعي اذ قال باباحة نكاح زواج المخلوق من ماء الزاني والعياذ بالله. رجل زنا بامرأة فولد
بنته يقول انه يجوز له ان يتزوج هذه البنت لانها ليست بنتا شرعية كما انها لا ترث اذا يجوز الزواج بها. واضح كلام زلك الشاعر نظم المسائل هذه قال ان يسألوا عن مذهبنا الا ابح به
اختمه كتمانه واكتمه كتمانه لي اسلم. فان حنفيا قلت قالوا بانني يبيح الطلا وهو الشراب المحرم وان مالكيا قلت قالوا بانني يبيح نكاح البنت والبنت تحرم. وان عفوا المالكية قلت قالوا بانني
يبيح لهم لحم الكلاب وهم هم. وان شافعيا قلت قالوا بانني يبيح نكاح البنت والبنت تحرم الى اخر الابيات فهنا لفزان هل هما بمعنى واحد كل مسكر حرام؟ هل هي بلفظ؟ بمعنى لفظ كل الشراب ازكى
حرام او لا على ما فصلته من قبل ان من العلماء من يساوي بينهما ومنهم من عموما هذا اختلاف في المتن في اللفظ وهناك اختلاف في السند نام عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة ولا مؤاخزة يا شيخ. همام عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذا غير الجدة لان محمد ابن عمرو مشهور برواية عن ابي سلمة عن ابي هريرة على اية حال من طريق غير طريق همام غير همام. رواه محمد بن عمران عن ابي سلمة
عن ابن عمر باسقاط عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويبدو والله اعلم باشارة الدارقطني الى كلمة وغيره يضاعف رواية همام. ويصوب اسقاط عمر من الاسناد وهذا خلاف غير ظائر بالمرة لان ابن عمر صحابي فالسواء رواه عن ابيه عن رسول الله او عن
رسول الله بدون واسطة لا تأثير. لكن التأثير في ماذا؟ هل سمع ابو سلمة من من ابن عمر؟ او لم يسمع؟ هل في رواية كانوا غمز اوليس فيها غمز هذه واحدة. ثانيا روي الحديث من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. عن النبي
صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا طويلا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحنتم والدباء والمقير والمزفت وقال كل مسكر حرام. العطف دائما يا اخواني يولد خلل. العطف يعني هنا عطف فقر على فقرة. العطف في الغالب يولد خللا. فمن الممكن ان ينشئ
خلافا على ابي سلمة ويقول ان ابا سلمة اختلف اختلف عليه. ومحمد بن عمرو اختلف عليه. مر عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن طريق الجادة ومارة عن ابي سلمة عن ابن عمر طريق ارث الجدة فيردهما لبعضهما يردهما
لبعضهما فمن ثم ستترجى عنده رواية ابن عمر لانها غير الجادة تقدم على الجادة لصعوبتها في الحفظ او الدليل على ان الراوي اتقنها. ورد خلاف محمد بن عمرو خالفه الزهري
وروى الحديث عن ابي سلمة عن عائشة عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام فخالف الزهري محمد بن عمرو واثبت عائشة بدلا من من؟ من ابن عمر
روى الحديث بلفظ كل شراب ازكى له فهو حرام. يعني ممكن نستطيع ان نقول الان تصوير الحديث في خارطة انا بسلامة خلاف على ابي سلمة. او قبل ذلك عفوا طيب معلش اسف
يمكن ان بهذه الطريقة لا عفوا عفوا احسنت انا بسأل عن رواية اخيرة التي فيها ذكر لم يزكر ما هو فيه عن محمد ابن عمرو الاخير. نعم. نرجع هنا كده عن
لحزة بس يا شيخ طيب وبص وعائشة تروح فين؟ هيثم من رواية الزوج هذا تصور الخلاف. تصور الخلاف فيقال حينئذ ان مدار الحديث على من الان على ابي سلمة على هذا التوصيف. الامام الدارقطني يرى ان كل هذه الطرق محفوظة
والله اعلم بارك الله فيكم. لكن بس اه ممكن ان واحد من اخواننا يبحس هل اورد العلماء فرقا بين كل شراب اسكر فهو حرام. وكل مسكر حرام؟ هل اوردوا بخلاف نعم؟ احسنت ده خلاف لاول وهلة. يعني اخوكم
محمد العلاوي يقول هل قوله كل مسكر حرام يدخل فيها الطعام والشراب والحشيشة والافيونة والهروين وغير ذلك لكن خاصة بماذا؟ بالشراب. قد يكون وجها. قد يكون وجها من وجوه بلا شك انه وجه. نعم
وقال عبدالله ابن عن محمد ابن عمرو هنفضل كثير فقليل الحرام. مش هتفيدنا لان مش مسألتنا الان. يقول احد الفاظ الطرق عن ابي سلمة ابن شبرمة مروي الحديس بلفظ كل شراب اسكر كثير فقليل وحرام
طيب وقال ما نستطيع ان نبت الا بجمع الطرق. اخونا بس لحظة اخونا حسن جاهز تعال سئل النبي عن البدع فقال كل شراب الاسكر فهو حرام ولا طرقا للبخاري بس ما ادري هل هي من هذا الطريق لان محمد بن عمرو ليس من شرط البخاري. امسح معلش ولا مؤاخزة يعني. جزاك
الله خيرا. في مثل حال محمد ابن عمرو. النفس لا تطمئن اليه لكن تعداد الوجوه عن علماء اسبات ممكن. جزاك الله خيرا. اسمح لي الاول ايه افعل الواجب وبعدين ايه؟ ازا طلبنا منك التوسع توسعت. هم. لكن آآ قبل ان اكتب انت اللي انت عايز تكتبه. واورد
دار قطني ايضا هذا الطريق. هاشم خالف ابن المبارك ورواه متصلا. لكن ابن المبارك حذف والامام الدرقطني رحمه الله عليه قارن بين ابن المبارك مع قوة علمه وهاشم مع انها
من الاثبات الثقات كانت تفخر به بغداد. لكن الدارقطني رجع هذا الطريق ورجح المرسل وقال قال المرسل اصح يعني تعني الان ان المنكر على سليمان ابن المغير. نعم نعم. ابن المبارك ارسل وهاشم ابن القاسم وصل. وصل. نعم
نعم. كده. نعم. وانت ماذا تقول؟ آآ عندما توسعنا في البحس وجدنا متابع لهاشم وهو سعيد ابن سليمان وهو ايضا من السقات الاثبات. عفوا. نعم. سيد سليمان عند امالي ابن بسوران. نعم. نعم. هذه هي المشكلة. نعم
هناك طريق اخر؟ لا. نعم. هو يقول هاشم ابن القاسم توبع من من؟ من سعيد. بن سعيد بن سليمان. اين لأن المتبادلة لم يهملها كان قد عزز بها تكون خفيفة انفراد ابن الاصرار في الاماني مشعر
في عدم سكوتها لان هذه الاجزاء والكتب البعيدة لا تطمئن لما فيها من التصحيفات ولما فيها من نزول الاساليب واضح؟ هم. واصل. يعني المتحفظين على كلام سعيدين. نعم. بمتابعة سعيد في هاشم بن القاسم
لانك من مصدر غريب بعيد عن الكتب المتداولة. وهذا ايضا في علة اخرى ان في السند رجل اسمه احمد بن سليمان. نعم. الشيخ آآ ابن بشران. احمد ابن سليمان قالت دارقطني كان يحدث من كتب غيري. احمد ابن سليمان كان يحدث بكتب غيره. نعم. فنزول السند
او انفراد بمشراط به مع وجود رجل كان يحدث من كتب غيره في هذه الحال جعلتنا نقطع بان هذه المتابعة مم. لا ده هذا ليس حكمي. مم هذا الذي يريده اخوك. نعم. لم يرد الا وجهين. هاشم وابن مبارك رجع ابن المبارك. وبالمناسبة الكلام ده رد هنا خضراوي انا
ده احمد ابن سليمان احمد ابن سليمان الفقيه. نعم. ماشي طيب شيء اخر آآ وجدنا ايضا حماد بن سلمة حماد روى عن ثابت ايضا نفس لكن لحزة. نعم. يعني حماد بن سلمة تابع سليمان بن المغيرة. نعم. عن ذلك عن انس. نعم. رواية حماد
اه مستخرجة بعواني السبب اللي هي ازاي؟ لا فيه يوجد رجل اسمه عمرو بن عاصم. صدوق في حفظهم في شيء. صدوف في لفظه شيء. وقال عنه آآ ابو داوود آآ
اه لا انشط بحديث. هذا الذي هذه الطرق التي وقفت عليها. عندك كلام اخر نعم اريد ان اقول استفدنا من مستخرجة بعوانا انه قوى وجهة مسلم بهذا الطريق ان في سنة رجل لا تطمئن النفس اليه. لا تطمئن النفس اليك. المطلوب. نعم
المتابعات التي اتيت بها لا تسعدني. بما ترى نزول هذا مع وجود رجل فيه كلام وعمرو بن عاصم في مصطفى بن ابي العوامة واعراب مسلم عن اللواء عمرو بن العاصي
ايضا بالقلق. لكن السؤال يبقى هل ورد لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم هل ورد في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة فاستفتح فيقال من؟ فيقول محمد
فيقال بك امرت الا افتح لاحد قبلك. اي طريق اخر اتت طرق كثيرة لكن فيها استريح ايه؟ هذا الطرق كثيرة في المقابر. يعني لا يوجد في لا يوجد في الصحيحين اي سند اخر لحديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم الجنة اول الداخلين الا هذا الحديث الا
طريق اه انا اذكر في مسند الامام احمد صحيح. لكن قال النبي صلى الله عليه وسلم حلق الجنة واسجد تحت العرش لانه اطلعوا الى الحديس. حديس الشجاعة. لأ يعني مطلع الجزئية التي تخصنا في المتن. هكذا
يقتلون الناس عيسى فيقول يا محمد فيأتون الناس الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول فهو حابب الجنة واسجد تحت العرش نفس مخرج حديس الشفاعة الطويل حمادة عن ثابت ده اصبر وقتلنا. ما دام مسكت الحديس من اوله لان المسألة مسألة عقد مسألة عقدية الان
وهي من اول من يدخل الجنة فنحن كنا بنقول ابتداء الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخرجه مسلم في صحيحه من طريق سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس انا
اول من يدخل الجنة او اتي باب الجنة فيستفتح فيقال من؟ اقول محمد فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك. كنا نحتج الحديس ولا زلنا لكن ورد علينا الان ابن ابن المبارك رواه مرسلا ورجحت دار قطني المرسل
فأتيتنا بمتابعات النفس لا تطمئن اليها فنريد شواهد من احاديث اخرى. تمام. في حديث آآ انت صبرا صبرا لسه. نام خلاص فهمت المطلوب منك؟ وفقك الله. صبرا نعم تدافع عن اليتامى التي ربت اليتامى النبي صلى الله عليه وسلم. يا ليتك يا سكتت وازعجتنا على
يعني بيقول في امرأة يتيمة بتربي ايتام ترملت ما اتجوزتش على بعد زوجها اما مات هي اللي جاية تدافع آآ يعني هي والرسول يعني شوفوا مين اللي هيسبق. صح كده؟ ضعيف. تلاقي الكسب. ماشي. طيب
انت محمد سمعه صاحبه. صاحبه. فين محمد سامي بقى عشان زهر لك اكثر ابتسامة منه. صح يا محمد هو اكثر ابتسامة فانا اعلمك بكده. والتقية سودا والاخر تقي بها. نعم ماذا عندك
يا ليتك انت الاخر سكت جاي يفرحنا يقول لك ايه رواية هاشم القاسم نعم بمتابعتك من من تبعد من؟ من المتابع؟ يا اخي من المتابع انت بتتكلم ما انتش فاهم كلامك. من
الذي تابع هاشم ابن القاسم وروايته عند ابن الجوزي في مشيخته. ها كنت اسكت احسن. وبعدين لما تجيب لي سند يا شيخ محمد يا علاء ويجيب لك سند في مشيخة ابن الجوزي. ينفع
نازل كم واحد على ما توصل يا سعيد احمد نفسي ايه القرشي عن من؟ وحاله. ها؟ صدوق يهم. راجعه. كل من عنده شيء يصب وعند حسن يوم القيامة اقبل السنة
سند حدثنا يونس. من قال؟ اسأل يونس. ايوه. حدثنا يونس حدثنا ليس عن يزيد ابن الهاد. يعني ابن الهاد عن عمرو عن عمرو من ده؟ مولى المطلب. سماع انس في نظر ولا لا
باش نشوفو في عندك شيء جديد ولا خلاص؟ عمرو ابن عاصم خرجنا من البخاري ومتابعة. الا نقول ان المتابعة ايضا هنا متابعة تقوي خلاص خلينا الان نسكت الى ان يبحثها حسنا. والعجلة من الشيطان
نفس الكلام ولا موضوع اخر انا اول شافع وهو المشفع. هل فيه لفظ انا اول من يدخل الجنة؟ رجعه يا اخي صلي على رسول الله يا اخي. يا اخي خليك عاقل. حديس بلال
رضي الله عنه يا بلال يا بلال دلوني على ارض عمل عملته فاني سمعت دفا عليك في الجنة. كان فين كان نايم والكلام على النوم. فيها كلام على في ميت حديس زي كده. كلام عمر رأيته عمر بن الخطاب
امرأة جارية تغتسل بجانب قصر قلت لمن هذا؟ كثير جدا. ما اتكلمش مش عنهم الان. الكلام عليه يوم القيامة ويقول هنا يعني اخوك يا حسن بيقول ان ابن المبارك روى عن ابن المغير عن ثابت عن ابي هريرة
مرسلا ولعله يقصد ابن ثابت لم يسمع من ابي هريرة فانت ما اردتهاش لماذا لم تردها. مية خمسة واربعين جرام. ايه رأيك نعم اخا. قالك استأذن على ربي فيؤذن لي وفي بعض
بعض الروايات في داره والعلماء قصروها بانها ولكن قرر بها ان يا اخو منصور في حديث الشفاعة الطويل لفظة فاتي ربي فاستأذن عليه في داره. استأذن عليه فين؟ في داره. فيؤذى
لكن لفظ الدار شاذة. الى هنا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اتفضل ها هو ثابت هذا لكن ليس هو المراد. السلام عليكم ورحمة الله