قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. هذا حديث عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم له لا تشربوا في فانية الذهب والفضة. فان هذا اليوم خير لكم في الآخرة في مدينة الذهب والفضة. فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. كذا ورد عن النبي صلى الله عليه
الحديث الاخر هو الذي يأكل الذي عظم الذي يشرب في رانية الفضة عندما يجرجر في بطنه نارا الحديس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا من ناحية رواية الذي يأكل
الفضة انما في بطنه الذي يحرر بل ويزيدها في حيز الكبائر فيقول يا جبير وينبغي ان يوضع في الجبال الشرب من ايام الفضة. التراب الشديد الذي ويجازي في الوقت في نار جهنم. في هذا الحديث في هاتان طائفتان الزيادة الاولى ان الذي
الذي يأكل او يشرب زيد هي معروفة حديسية. لكن هل المقام يستقيم؟ فنقول الاكل والشرب بل اشد من ام لا؟ الحقها الجمهور لا من ناحية الاسلام وزيادة يأكل اسناديا شامل
استفيق شاب اذن الذي والفطرة وهي او لا تلحق ايضا يرى جمهور حربها من ناحية الدراية لا من ناحية الرواية هنا سيادتان في هذا الحديث الذي لسنا بصلاة انما هو حديث الذي يشرع في الية الفضة ايام
النبي صلى الله عليه وسلم حديس مستقل ليس له صلة بحديثنا لو سبق ولو بيانا زيدت زيادة وكلاهما قريب حديثيه. كلاهما طريف حديثي. هذا اما يقال على مدى الاكل والشرب من الية الزنا والفضة. حتى المطلي بالفضة عند جمهور
هذا ما يتعلق بهذا الحدث. اما الجزء الاخر الذي نحن بصدده وحديث حديث اخر في ان النبي عليه الصلاة والسلام قال او نهى عن الاكل والشرب في ان يأتي والفضة وقال تعالى لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. على ان
مرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي رواه بذكر عمر عن ابي هريرة رضيان لكن كلاهما ورد من طريق ابي الاحرص. فلذا
وللخلاف الذي دار على ابي الاحرص ان الجماعة ذكروا مسلما ومحمد ابن حسن الملقب بالتلي ذكر هو محمد ابن الحسن التل هذا ضعيف فيكون مسلم اولى الرواية محمد ابن الحسن الملقب عن عاصم ابناء عذاب عاصم ابن مقترب
ستكون مطلقة. ستكون مطرحا لان راويها. محمد ابن الحسن ابنتي فانت دلوقتي الجماعة المسلمة عن ابي وائل عن عمر ولا يقول المسلم الاعظم خالف من؟ الاعظم. الاعرج ذكر ابو بكر عنه حذيفة
الاخلاص ضعيف والامر ثقة زاد. وهو من اصحاب الاصحاب ابي وقد ذكر بعض ثلاثة من الرواة اذا رأى لا تكاد ابراهيم النخعي ابو ابن زمن الذي هو شقيقي ابن اسامة. عن ابي صالح. الذي هو
اذا روى ابن خال لا تضر ما قاله عند جماهير المحدثين الا في حالة المال بعينها برأيكم وكل المصادقون لان هناك امر صالح في نفس الطبقة. وهو ضعيف اسمه ابو صالح
ومن اصحاب انه مسلم الاعور او في نفس الطريق وليس من اصحاب. المسلم الاخر هو في نفسه وليس من اصحاب الدول طريق حذيفة ثابت وصحيح. ولذلك ينبغي ان ننبه على هذا. فاذا تاب على سبيل المثال اثنان على سبيل المثال ثمن جهازك
قال المسلم الاخر العمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتقد تقول او تقول انه ضعيف لضعف ماذا؟ مسلم الى الله. لكن هذا الكلام ينبغي ان السند الصحيح انه ضعيف بكل الطرق فتقول
من هذا الطريق. او تكون سنة طيب او تقول المعلوم من هذا الوجه وذلك حتى تحتاط لنفسك الحديث في الصحيحين من حديس عظيم جدا اربعة كما قلت لكم نهاية الرواية هذا الكلام زيادة يدخل الذي يأكل عشرا كالات الذهب والفضة كأن ينفخ
وزيادة الاكل. طيب ليس في هذا الحديث انما ارجع الى اهل الدراية. قال وهنا اسأل عنه سعد يأكل او يشرب. خلاص شكرا الذي يأكل او يشرب في ان يجلس في بطن الناس جهنم هذا الذي في فلسطين
اما قول النبي صلى الله عليه وسلم واسع فاضطرروا ان انا اتكلم على كل الاحكام المثبتة. هل ده معروف؟ المرأة كتابة اسرائيل. المرأة كتابة مكان او خطة. فلا قال الرسول كان يلبس الفتنة
اذا كنت تسأل عن حكم استخدام الرجل في مسألة اخرى مستقيمة ومقصورة. قال الاكثرون يجوز لان النبي اخرج محرمة ولد الكسوة جبة مجررة بالذهب وقال هذا قابلته لك هذا خلقه
في وش الوجه على الوجه؟ لا هو يقول صمت للارض. لكن في النهاية من ذكر مسلما الاعظم. يعني اذا وجد هذا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته