قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد وهذا المباح وكذلك عادة الزوجات اللواتي يوحدن العبد
عمر رضي الله عنه انه قال ينكح الارض اي ليس له ان ينكح اول اسمه ويطابق التطبيقتين ليس له ثلاثة نقاط الامة تعتد بحيضتين مثلا ثلاث حلقات العلم في يد بلا شك ان هذا الباب
قول الله تعالى لقول الله تعالى وكذلك قول الله تعالى فجاء للعبد بدلا من اربع زوجات زوجته بسلاسة قرون كذلك العرض مثلا تصديقات تطبيقاته هذا صديقه او هذا الكلام عمر
وكأنه قاسى ذلك قال قول الله تعالى فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنة من العذاب فلما كان التطليق لا يقصر ان شاء الله بدل من الثلاث ولا كان سيكون الواحدة ونصف
ولما كانت ايضا كذلك لا تطبق. جعل مكان سلاسة قروب والزواج قسماه بدل من اربع بناء اثنين كأن هذا والله اعلم الجولة اللي منه على ان حتى يتنصف هذه نصف صلاة الثلاثاء فكذلك سير الامور تتنصر
ولا شك ان هذا الكلام عليه ان يأخذ فالمحترفون بالعنفات يقدمون للامهات على مثلها من ناحية العلة الاسلامية الخفية ليست هنا خفية في السند الاول الا انه يفحص عن الرجال فقط عن احوال الرجال والسموات
لكن الذي من اجله والله اعلم ان سفيان الثوري وهو امام من ائمة التثبت وجبل ابن جبال الا انه يكنس احيانا. الا انه يدرسه بعدها الحديث عن محمد ابن عبد الرحمن مولى ال طلحة
عن جلالة الملك بسهولة التوثيق والتطرف ومراجعة السماوات اشكالهم السوري روى الحديث عن نفس السنة فلما قال الثوري الان محمد بن عبد الرحمن سأله صاحبه عبدالرحمن الامهدي هل انت سمعت هذا الحديث
من محمد ابن عبد الرحمن ابن مازن هل انت سمعت هذا الحديث من محمد ابن عبد الرحمن؟ قال لن اسمعه بك اسرار جاء في رواية الوجه الاخر عن معينة. انه قال انا
سفيان ابن سعيد الثوري بهذا ولكن حالة الثوري اذا سفيان ابن وليد فهذه الجزئية الاخيرة اسبقت لنا ان سفيان املسه سفيان الثوري دلسه سفيان ابراهيم واثبتت لنا ان هو الاخر هو افتقاء سوي
فاثبت لنا هذه الرواية افتقاء سفيان الثوري بسفيان ولكن ولما كان سفيان اصغر من سكان الزوري الثوري اما المسلم بسنه اوصى الله بالمعروف طلبة العلوم هذا عن السند الاول وعن المدن الاول. اما السنن الثاني
فالسند ان يحيا بني اسرائيل امام ابن دينار؟ عن عمرو ابن اوس العرب ان عمر قال لو كان بامكاني ان افعل عدة الامل حيطة ونصف بدلا من ثلاث يعني ان هذا قد يؤيد الاول الذي يقول
الذي حاصل النهار جنح الى الى الحيضتين لانه لا يستطيع ان ينصف الحيضة القياس على ان اتينا بفاحشة لذا قال لو كان بامكان ان انصف او اتى حيرة الامل حيضة ونصف نفعل
فدل على قدر على القياس. الخلاف فيه خلافته بالنسبة اه من الاوس الذي روى ابو بكر هل هو عمرو او هو ابراهيم مرجحا ان الرواية بالنسبة مرجوح واترك منها الولد عليه
مسلم فرجح رواية القرآن اثنين ما الاعتبارات التي تعد لذلك هل من كون هؤلاء ايضا هذا لكن عموما هذا الاختلاف اذا كان ما قد سمع منك اقعد ازا كان قد سمع من
اما اذا كافر احدهما ضعيف والاخر ثقة اذا رجعنا الرواية كان ضعيف واقف الحديث. الثقة صحح الحديث ويراجع ايضا كما اسلمت السماوات ازا وجهنا لولدك يا سماء حينئذ ستصح الامر
ابراهيم الحكم العدل وعلى ان يتحكم الامر فاتباعه الاموات اولى من تركان الموقوفات فالموقوفات لا تخصص الآيات. اذا كانت اجماعات البعض ان يكون لها مستند فهذا الذي والله اعلم اتفضل
وعلى ان العبد اقول ان الحظ ذكر السيد البدوي يقول ليس السيد البدوي الوسن السيد البدوي الحقيقي يرزق قال يقول ان امتحان الصحابة هل يناقش هذا الوجه ام كل الاثار
قد تكون اثر اساليب اخرى قد تكون انما نحن نناقش كيفية اكتشاف ورد حديس ضعيف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد بلغني منافق تعليم في رواية القرآن وضربوه على حسين المعلم
عن الجوار اختلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ومضى عمر ابن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم الخلاف قد يبدو انه غير مؤثر ولكنه في الحقيقة مؤثر يرغب انه غير مؤثرين لان قليلا قد يكون
حيثما دار الخلاف في النهر على صحابي. صحابيين امران او عمر ولكن وايضا قطعا ان الرجل لم يسمع هذه الرواية دلوقتي وعبد الوهاب على رواية معاذ الصدوق عمر وابن بريدة لم يسمع من عمر فسيكون الخبر
طريق الانقطاع. ضعيفا ضد القطار فقد يكون قوة هؤلاء تدفعها الى المسيح قوته هذين فالحديس مقرون لان الصواب فيه انه من رواية اني بريدة عن عمر وهو لم يسمع من عمر رضي الله عنه
لا يثبت هذا الخبر والله اعلم تضمن لكن احيانا يخطئ ولا يقاوم تحضر سؤالا في الصحراء لكن هنا الصواب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ان هذا كتدريب لاكتشاف العلم. اما حكم هذه الزم جمع الطرق. التمسك من وراك لن تتعظ بما قبلك. السلام عليكم