1
00:00:00.400 --> 00:00:46.400
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.700 --> 00:01:23.800
فهذا حديث اورده الامام الدارقطني رحمه الله تعالى مبينا  والحديث هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى عليا حلة سيراء اي حلة من حريد لها سيور فلبسها علي قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا علي

3
00:01:24.850 --> 00:01:54.700
اني اكره لك ما اكره لنفسي خذها واجعلها قمرا واقسمها بين الفواطن جعلها خمرا يعني اجعل منها عدة خمارات واقسمها بين الفواطن الى فاطمة بنت رسول الله وقيل فاطمة ام علي

4
00:01:54.800 --> 00:02:27.250
بنت اسد على  وقيل كان علي يدخل ايضا من تتسمى بفاطمة غير فاطمة بنت رسول الله هذا هو الحديث  هناك حديث مشابه في هذا الباب صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اهديت له حلل او

5
00:02:27.300 --> 00:02:49.250
ولا سير قال له عمر تجمل بها للوفود والاعياد يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم انما يلبسها من لا خلاق له كما ان النبي ارسلها اليه بعد ذلك

6
00:02:50.450 --> 00:03:14.050
فوجد عمر في نفسه كيف وان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما يلبسها من لا خلاق له وبعد يرسلها اليك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له عمر قلت في حلة عطارد ما قلت ثم ارسلت بها الي

7
00:03:15.450 --> 00:03:40.500
قال ما ارسلتها اليك لتلبسها انما لتبيعها او لتكسوها اخاك هذا الحديث افاد جواز اهداء الاشياء التي يكره للفضلاء لبسها او الاشياء التي قد تحرم على قوم ولكن تباعد اخرين

8
00:03:42.600 --> 00:04:07.850
لان النبي قال انما ارسلت اليك لتبيعها تكسوها اخوات قد لا يليق بالرجل الفاضل شيء معين ولكن لا يمنع هذا من ان يقبله وان يبيعه لمن يستعمله هذه هي الاجواء العامة لمتن هذا الحديث

9
00:04:08.800 --> 00:04:36.700
والتي تفيد ان الحرير يحرم على الرجال ومن ثم ايضا يحل للنساء ويجوز بيعه للكفار او اهداؤه للكفار هذا هو مضمون هذا الحديث آآ اذكر بما في هذا الحديث من علل

10
00:04:37.300 --> 00:05:06.100
اعني حديث علي اما حديث عمر فثابت في الصحيح هذا حديث علي في هذا الباب  له طريق اول من طريق يزيد ابن ابي زياد عن ابي فاغتة وبعد روى ابو فاختة عن جعدة مرة وعن هريرة ابن اليم مرة

11
00:05:08.550 --> 00:05:26.750
والدار قطني يواهم الرواية التي رواها من طريق ابيرة ابن يليم لانها من طريق عبدالرحيم ابن سليمان وخالفه جماعة هم اقوى منه قد دار قطني يعل هذه الرواية التي فيها ذكر وبيرة

12
00:05:27.100 --> 00:05:53.450
ابن يرين وهبيرة هنا هل هو هنا يكون الاب ام هذا اسم وهذا اسم اخر يحرر يعني هل هذا وهذا ام لا يحرر والا سيكون وهما لما رئيس هبير على اية حال

13
00:05:55.250 --> 00:06:17.850
الامام الدارقطني يرجح هذه الرواية لكثرة من رواها عن يزيد ويوهم عبدالرحيم بن سليمان وكان بالامكان ان نضرب الذكر صفحا عن كل هذا ونقول يزيد ابن ابي زياد نفسه ضعيف

14
00:06:19.300 --> 00:06:45.800
يزيد ابن ابي زياد نفسه ضعيف فحيثما دار الخلاف او حيثما كان الخلاف فانه يدور على شخص ضعيف وآآ يوهم هذا او يضاعف الحديث جملة ولكن من العلماء وهو منهج قد ينسحب ايضا على الفقه

15
00:06:47.200 --> 00:07:27.400
لما طرح سؤال احيانا مسلا امام كالشوكاني رحمه الله يناقش مسألة فقهية ويورد حديثين ويحكم على احدهما بالضعف ومع ذلك يتكلف الجمع بين الحديثين احيانا يتكلف الجمع بين الحديثين وقد سألت شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه في بداية الطلب لماذا

16
00:07:28.400 --> 00:07:46.800
يجمع الشوكاني بين حديسين احدهما ضعيف الم يكن من الاولى ان يضرب الذكر صفحا عن هذا الضعيف ونبني فقط على الحديث الذي ثبت سنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:07:48.200 --> 00:08:15.050
فقال رحمة الله تعالى عليه سلوك الشوكاني هذا المسلك لبيان امر وهو انه اذا صح الحديث من طريق اخر فهذا وجه جمعي بين الحديثين ان ثبتت للحديث طريق اخرى  قد يقال مثل هذا في هذا المقام

18
00:08:15.950 --> 00:08:35.050
فيقال لماذا اصلا لم تحكموا على كل الطرق بالضعف؟ ولماذا ترهقوا انفسكم نقول يذكر مثل هذا فقد يكون هناك من يحسن حديث يزيد ابن ابي زياد القرشي فنقول له الصواب

19
00:08:35.800 --> 00:08:58.600
من حديس يزيد ابن ابي زياد القرشي انه عن ابي فاختة عن جعدة عن هبيرة فيلزمك ان تنظر فيما بعد يزيد زاد ابن هبيرة وبالله التوفيق فيكون هذا سبيلا  الترجيح ان حسن

20
00:08:59.000 --> 00:09:21.050
قال يزيد ابن ابي القرشي والله اعلم ويزيد ابن ابي زياد القرشي من العلماء من يحسن حديثه ولكن الظاهر والله اعلم انه الى الضعف اقرب وان حديثه لا يرتقي للتحسين

21
00:09:21.250 --> 00:09:41.300
فضلا عن والله اعلم هذا وقد ذكر اخوه برد ابن ابي زياد برج اخو يزيد ولولا ان المصنف دار قطني قال رواه برد ابن ابي زياد اخو يزيد اذا قلنا باحتمالية

22
00:09:41.950 --> 00:10:06.500
التصحيف لانه سهل ان تتصحح برد الى يزيد الى برد اسقاط الياء ونقطة تحت لكن لتنصيصه بقوله ورواه برد ابن ابي زياد عن ابي فاختة يعني بالسند الى اخره غني عن من

23
00:10:09.250 --> 00:10:31.300
بردي رواه عن من عن برج عن ام هانئ اي عن ام هانئ آآ الدارقطني واهم رواية ابي فاختة عن ام هانئ كأن حال يزيد امسل من حال اخيه برد

24
00:10:31.650 --> 00:10:57.100
والحديث بيزيد اشهر منه ببرد والله اعلم هذا عن الاسانيد العليا لهذا الحديث التي هي من طريق ابي فاختة دارت على يزيد القرشي وان كان ثم اختلاف بين ابي فاختة لكن يزيد يكفينا فيه انه ضعيف

25
00:10:57.700 --> 00:11:23.100
واخوه رواه بوجه اشد خلافا فطرح الوجه الذي رواه اخوه وردت للحديث طريق اخرى وهي من طريق الحكم ابن عتيبة الحكم ثقة الا انه اختلف عليه اختلافات طويلة وكان بالامكان ان نجعل شعبة مشتركا

26
00:11:24.700 --> 00:11:54.650
تصميم الخارطة قولوا مثلا بهذه طريقة لعبة وبعد ان نفصل التفصيلات التي  عن شعبة عن الحكم عن من سمع عليا وهذا ضعيف بلا شك شعبة عن الحكم عن مجاهد عن جعدة عن علي

27
00:11:55.150 --> 00:12:17.250
فرجعنا الى جعد هذا لكن انفراد التيارسي عن شعبة احيانا ينفرد عنه ببعض الاشياء الغريبة ورواه جماعا شعبة عن الحكم عن زيد ابن وهب عن علي فادخل زيد ابن وهب

28
00:12:17.700 --> 00:12:35.200
ولا ذكر له الا في هذا الطريق ولذا حكم عليه الدارقطني بالوهم وروي من طريق شعبة عن الحكم عن مجاهد عن رجل عن علي كل طريق من هذه الطرق معلولة

29
00:12:38.350 --> 00:13:01.100
كل واحدة لها علتها لكن احيانا الوهم يتأتى لبعض المصححين فيقول ابو فاختة عن جعد عن علي ابو فاختة عن هريرة عن علي ابو فاختة عن ام هانئ الحكم عن من سمع لي الحكم عن مجاهد عن جهد عن علي

30
00:13:01.450 --> 00:13:22.500
الحكم عن زيد بن وهب عن علي. الحكم عن مجاهد عن رجل عن علي ويجعلها جميعا نقوي بعضها ويقول الحديس صحيح لشواهده وهذا مسلك تلكه بعض اهل العلم احيانا لكنه مسلك ضعيف

31
00:13:23.500 --> 00:13:48.700
فالحقيقة انها طرق يعل بعضها بعضا لا يقوي بعضها بعضها بعضا قد يأتي طالب علم ومبتدئ ويقول الحديس له عن علي سبعة طرق او عن رسول الله سبع طرق ويجعل حديث ام هاني شهيدا لا حديث علي ويصحح الخبر

32
00:13:49.850 --> 00:14:10.550
ولكن وبالنظر الى الطرق تراها طرقا معلولة لا تصح ولا تثبت هذا عن هذا الخبر من هذا الطريق الا ان جاء عن علي طريق اخر سليم بعيد عن هذه المشاكل

33
00:14:11.650 --> 00:14:32.250
مثلا قطري عبيد السلماني عن علي مثلا او طريق سعد ابن اي طريق اخر بعيد عن هذه المشاكل ينظر فيها ويحكم عليها بما تستحقه اما هذه فلا يقال يقوي بعضها بعضا انما

34
00:14:32.600 --> 00:15:01.850
يقال يعل بعضها بعضا والله اعلم اذا كان لي احد سؤال فليتفضل  والاشتراك في الاسم فقط جاعد ابن هبيرة يختلف تماما عن هبيرة ابن يريم جاد ابن بيرة قيل له صحبة

35
00:15:02.100 --> 00:15:30.900
وهبيرة بن يريم تابعي معروف برواية جزاك الله خير تفضل  لا اذكر اين لا اذكر يراجع بس ان نفس الطريق او من اي طريق بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة

36
00:15:31.050 --> 00:15:34.450
وبركاته