قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
هذا اثر عن عمر رضي الله عنه انه قال لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح ايمان ابي بكر لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح ايمان ابي بكر
مداره على عبد الله بن شوزب عن محمد بن جحادة وبعد ذلك حصل اختلاف في شيخ محمد بن جحاده هل هو سلمة بن كهيل عن هزيل عن عمر اما هو طلحة بن مصرف عن هزيل عن عمر فالخلاف في طلحة
وسلمة في هذين الوجهين ايهما اسبت اسبات سلمة بن كهيل ام اسبات طلحة ابن مصرف وجون ثالث محمد ابن جحاده عن سلمة ابن كهيل عن عمرو بن شرحبيل بدلا من هزيل ابن شرحبيل
بان تصاحف هنا هنا اهو زي اللي بنشرحبيل اهو زي اللي بنشرح بيل عمرو بن شرحبيل تصحف هزيل الى عمرو او عفوا لا قلت صحف ويم الراوي فذكر امرا ما كان
بص مكان هزيل يعني هناك الان سلاسة صور من الاختلافات على ابن شوز عن ابن جحادة منها الاختلاف في تسمية شيخ محمد بن جحاده هل هو سلمة ابنك هنا او طلحة ابن مصرف
الثاني في تسمية الراوي عن عمر هل هزيل ابن شرحبيل اما عمرو ابن شرحبيل حتى نستريح من وعساء البحس حتى نستريح من وعساء البحس اولا ينبغي ان ننظر في ترجمة ابن شوذب ومحمد ابن جحاده
الذين دار عليهما السند عبدالله بن شوذب ومحمد بن جحاده لابد ان ننزر اليهما لان السند يدور عليهما. فاذا كان واحد منهما ضعيفا ضعفت كل تلك الاسانيد لكن عبدالله بن شوز بثقة
وان جاهله ابن حزم لكن الاكثرون على توثيقه ومحمد ابن شحاتة ثقة فسلمنا من هذه الجزئية هذه الجزئية سلمنا منها الحمد لله انتهت الاشكالية فيه يبدأ النزر الى الرواة عن ابن شوجب
ابن المبارك وايوب والثاني رواد بن الجراح والثالث دمرت ابن ربيعة هل يمكن الجمع اولا بين هؤلاء هل يمكن ان نقول ان محمد بن جحادا وهو مر عن سلمة ابن كهيل ومرة عن طلحة بن مصرف
او لا يمكن هذا نقوله في المشايخ الكبار كالزهري يا قتادة كعروة الرواة المبصرون الاسبات هم الذين نقول فيهم ان احتمالية التعدد موجودة فقد يكون للزور مسلا اكثر من شيخ
فنقول لا مانع ان يكون سمعه من هذا وسمعه من لكن الرواة الذين لم يشتهروا هذه الشهرة الكبيرة في الغالب اننا نرى الى باب الترجيح ليس الى باب الجمع فعندنا من وجوه الاختلافات
اننا نجمع او يرجح اذا عجزنا عن الجمع رجحنا اذا عجزنا عن الجمع والترجيح حكمنا بالاضطراب فهنا الجنة صعبة لان محمد بن جحاد ليس بالراوي المشهور ليس بالراوي المشهور فيبقى النزر في
هذين الراويين مع هذا وذاك فيقول وبالله تعالى التوفيق ان ابن المبارك هنا اقوى من رواد ابن الجراح واقوى من دمرة بن ربيعة رواض بن الجراح استقلالا لا يصح حديثه
لانه اختلط فتري ودمرة بن ربيعة كذلك لا يقاوم لا يقاوم ابن المبارك ثمان ابن المبارك توبع وان كنا لا نطمئن الى المتابعة كسيرا هنا لكن على اية حال ابن المبارك
اثبت من هذين الشخصين فيبدو ان الصواب ابن المبارك مع من تابعه عن ابن شوزب عن محمد ابن جحاد عن سلمة عن هزيل بنشرح بلان عمر يبقى النظر في ترجمة هزيل اللي بنشرح بيل وسماعه من عمر
قال هزا اللي بنشرح بيه الثقة ثانيا هل سمع من عمر ام لم يسمع بعد ذلك هل رؤي الحديث من باب اخر مرفوعا الى الرسول ام انه موقوف هذا محل بحث اخر والله اعلم
ازا الان الرواية الاقوى رواية عبدالله بن المبارك عن ابن شوزم عن ابن جحادة عن سلمة ابن كهيل عن هزيل عن عمر هذا والله تعالى اعلى واعلم. اما من ذكر
عمرو بن جراح بالف هو ووهن لكن على اية حال هذه الرواية تؤيد ان الشيخ محمد ابن جحا هو سلمة ابن كهيل كالرواية الاولى اما رواية من روى طلحة بن مصرف فهو
رواد بن الجراح ورواد ابن الجراح ضعيف مختلط هذا اجمالي القول في هذا الباب بارك الله فيكم هل للحديث شواهد اخر بهذا اللفظ لا نعلم له شواهد بهذا اللفظ لا نعلم له شهود. وان كانت ثم معاني
قريبة من هذا المعنى لكن بهذا اللفظ لا نعلم له شواهد والله اعلم نعم حزين ثقة من وثقهم ابن سعد والعجلي توثيقهما لا يطمئن والدارقطني لا ادري ما اقول عند انفراد الدارقطني بالتوثيق يعني
لكن على اية حال لانهم من طبقة التابعين والروي عنه عدد في هذه الحال سيقبل ويوثق البخاري خلاص كده يطمئن ان فيكون هذا السند سند صحيح والله اعلم لكنه موقوف
هذا نعم ماذا تقول مضاد لا خلاص سقة نهاية وسقة بارك الله فيكم نعم ها النبي منكم يقول عمر يقول هذا لهذا يعني يريد اخوكم ان يسأل هل عمر يمكن ان يقول هذا الكلام
اجتهادا لم يكن مأخوذا عن رسول الله لا قد يكون له اجتهادا هو الذي امامنا انت الان بتأتينا بشيء زائد وهو دعواك او محاولة الادعاء ان عمر لن يقوله الا عن رسول الله. ونحن نقول نحن مع الاصل انه من قول
عمر وما شهدنا الا بما بعد هل الايمان امر غيبي لا لمن منه جزء في القلب في القلب وشيء على اللسان وشيء على الجوارح فالايمان لا تستطيع ان تقول ان كله
آآ غيب الصلاة من الايمان انما يأمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر اعمال البر الشهادات لا اله الا الله كل هذا من الايمان لمن شعب كده السلام عليكم ورحمة الله
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد عمر رضي الله عنه كان له حاجب غلام بواب كل هذا يؤدي المعنى غلام ليس ابنه انما حاجبه موزفا له كبواب
على الباب يقال له يرفأ عمر له حاجب يقال له يرفأ بالهمزة وهنا لفتة احب ان الفت النظر اليها وبيت الشعر المتداول او الكلام المتداول حكمت فعدلت فامنت فنمت يا عمر
انه كان ينام بدون حاجب وبدون حارس وهزا الكلام خطأ لا نعلم له مستندا والادلة ثابتة بان عمر كان له حجاب جابوا موسى يستأذن لم يؤذن له جاء علي ابن عباس يستأذنان
فذهب يرفع الى عمر وقال له هل لك في علي وعباس يستأذنان فكان لعمر حاجب يحجب من لا يريد عمر ان يدخل عليه وهذا من باب الاخذ بالاسباب والكلام الذي منجى
ينشر حكمت فعدلت فامنت فنمت يا عمر كلامه غلط لان عمر اصلا او اي شخص صالح رسل الله الكرام لهم اعداء رسلنا الكرام لهم اعداء ان عدلت او لم تعدل انت
فهم لك كارهون ان عدلت ام لم تعدل فاعداء الرسل كارهون لك فالشاهد ان اهذا البيت الذي يشاع حكمت فعدلت فامنت فنمت يا عمر كلام غير صحيح ولا يعلم له سند. اما ان كونه حكم فعدل صح
عمر حكم فعدل فامن من امن من ماذا؟ من من الناس؟ لا ابدا. الناس قتلوه قتلوه وهو يصلي فلا يتورعوا في بشيء من ذلك فكاسناد لا يثبت اما اتخاذ الحجاب فامر مشروع ولا ينافي التوكل على الله. ومن باب الاخذ بالاسباب. الشاهد
ان من حجاب عمر حاجب يقال له يرفأ. اسمه يرفأ اسمه يرفأ عمر يقول لغلامه يرفأ يا يرفأ اذا سمعتني حلفت على شيء فكفر ان عن يميني فكفر عن يميني
قل اي يمين احلف والله لافعلن كفر عني احسب عدد الايمان وكفر عني سواء انا وفيت ام لم ووفي لانني قد اخطئ ولا افي فهكذا يقول يرفأ اذا سمعتني حلفت يمينا
فكفل عني من العلماء من يهمز يرفع فيقول يرفأ بالهمزة ومن العلماء من يحزف هذه الهمزة فيقول يرفأ فيقول يرفى بدون همز بدون همز فيرثى بدون بهمز ويرث ابن عفوا يرفع بدون همز يصححها بعض العلماء
وساصححوها ام لم يصحوها فالعرب من شأنها التخفيف في النطق فيقولون شيء اهل اليمن خاصة لا يقف يقول لك شيء ويتعب نفسه بهذه الكلمة انما يخففها. مسلا تقول رائد يقول لك رايد
هانئ هاني يخففون دائما قائد قايد فهكذا يجنحون الى التخفيف هذا لا تأثير له في الكلام الشاهد من الكلام ان عمر قال ليفى اذا سمعتني حلفت يمينا فكفر عني هذا الحديث ما داره على ابي اسحاق السبيعي
مر عن يرفى عن عمر بدون واسطة بين ابي اسحاق ويرفع ومر عن يسار ابن نمير ان يرفع عن عمر يعني مرة اسبت يسار ابن نمير ومرة حزفه الذي اثبته هو يونس
ابن ابي اسحاق ابن ابن هذا الرجل والذي حذفه ابو الاحوص ابو اسحاق السبيعي مشهور بالتدليس شؤون بالتدليس والمشهور بالتدليس اذا زاد في الاسناد رجلا استحب العلماء اثبات هذا الرجل
فهنا قرينتان لترجيح الرواية هذه القرينة الاولى ان ابا اسحاق مدلس واثبت رجلا القرينة الثانية ان يونس هو ابن ابي اسحاق وابن الرجل قد يكون اعلم برواياته من من غيره
فيكون السند الصحيح هو يونس عن ابي اسحاق عن يسار عن يرفع عن عمر هذا السند المصححة عفوا المعتمد. يبقى النظر في تصحيحه هل يصح هذا السند فنقول يونس ثقة
ابوثق وسمعوا منه احتمله عدد من العلماء بلا اشكالات يبقى النظر في يسار ابن نمير ويرفع يرثى هذا لم يوثقه عالم كبير معتبر لكن هل كونه كان حاجبا لعمر وان عمر يستأمنه
على مثل هذا الكلام يقوي امره قل نعم يقوي امره خاصة انه ينقل عن عمر لا ينقل عن احدنا عن رسول الله انما ينقل عن عمر وهو حاجبه فعمر لم يكن ليأتي برجل اعطى ليجعله بوابا ولا برجل مختل يجعله بوابا
انما يأتي برجل يستطيع حمل الامانة واداءها فكونه كان حاجبا لعمر وهذا ثابت في الصحيح في قصة الخمس اه في ابواب فرض الخمس لا نستطيع ان نقول انه يرفع لم يوثقه معتبر في النقل. انما اتخاذ عمر يرفض
حاجبا له يقوي امره. يقوي امره خاصة انه ينقل خبرا متعلقا بعمر ينقل خبرا قاله له عمر والا اذا لم نقبل كلام يرفع؟ الصحابة كانوا يقبلون يعني اذا واحد ويرفع قال له عمر يقول لك ارجع. هل يقول له انت لست بثقة انا لست بقابل خبرك
لا يتصور فتصديق الصحابة ليرفع وقبولهم ما ينقله عن عمر يجعلنا نقبل الكلام. نقبل ما يرويه يرفأ هذا هذا شيء الشيء الاخر ان يسار ابن النمير هو الذي يلزم البحث فيه
اظنه اقرب الى الجهالة. فماذا عندك في شأنه ما الاسر الذي نناقشه ما الموضوع حلفت فكفر عن يميني نعم يسار ابن الامية اظنه سيكون مجهولا يعني العجل ابن سعد وثقه وآآ
ابن حبان زكرفس قد بس كده ولا في شيء اه؟ طبعا روى عنه جماعة من الذين رووا عنه قال رواه عنه جماعة روى عنه جماعة ووسقه ابن سعد وذكره ابن حبان في السقات
وهو من طبقة التابعين فيغتفر امره ثم انا لا صار موقوف فيصح هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه من هذا الوجه قل اذا رأيتني حلفت فكفر عن يميني احد له سؤال
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله. نعم لا هو يكفر عن يمين نيابة عني هو بمسبت الخادم عنه ده الاصل الاطعام سلام عليكم