1
00:00:00.400 --> 00:00:48.050
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:52.350 --> 00:01:21.900
فاحيانا يحدث اختلاف في بعض الاسانيد اختلاف اما بالوصل والارسال او بالرفع والوقف او بابدال راو مكان راو من الرواة او باسقاط راو من السند ويكون الخلاف بينما دار يدور على شخص ضعيف

3
00:01:23.300 --> 00:01:54.550
فوجوه الاختلاف والحالة هذه لا ينبغي الاشتغال بها كثيرا لان الخلاف اينما دار يدور على ضعيف فلا نكاد نرهق انفسنا كثيرا كما انه يحدث مثل ذلك ايضا بالمتابعات والشواهد فقد ترى للحديث عدة طرق

4
00:01:55.450 --> 00:02:16.600
ولكنها تصب في مقام واحد والمقام فيه ضعف مثل حديث اول ما دخل النقص على بني اسرائيل ان الرجل كان يمر بالرجل يراه على معصية فيقول له اتق الله ودع ما تصنع

5
00:02:17.650 --> 00:02:45.250
فانه لا يحل لك فلا يمتنع من ذلك فيأتي من الغد يكون اكيله وشريبه فمن ذلك ولذلك حل عليهم اللعن وهذا اوردوه في قول في تفسير قول الله تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم

6
00:02:46.150 --> 00:03:07.050
ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ترى ان الاسناد وردة من والاسانيد اتت من عدة طرق كلها تصب على ابي عبيدة ابن مسعود عن ابيه

7
00:03:08.150 --> 00:03:33.250
وابو عبيدة لم يسمع من ابيه فلا نغتر اذا بكثرة الطرق لانها تصب على شخص واحد وثمة علة مشتركة بين الاسانيد وهي الانقطاع بين ابي عبيدة وبين ابي واحيانا يدور الاختلاف كما ها هنا

8
00:03:34.200 --> 00:03:56.450
على راو مجهول فحيثما دار الاختلاف رجع الى هذا الراوي فالخبر لا يصح الخبر الذي بين ايدينا في ان عمر رضي الله عنه كان يقف بالسيف عند رأس رسول الله

9
00:03:57.100 --> 00:04:22.250
صلى الله عليه وسلم والنبي يصلي في الحجر او بلفظ اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي في الحجر وقف عمر عند رأسه بالسيف فالرواية المخصصة

10
00:04:22.800 --> 00:04:44.700
لقيام عمر بالسيف على رأس الرسول عند الحجر يبين ان ذلك كان للدفاع عنه اذ ان الطائفين اذا طافوا قد يكون منهم من هو مندس ويحاول الحاق الاذى برسول الله

11
00:04:45.500 --> 00:05:10.450
عليه الصلاة والسلام وسمى حكم لو كان الخبر ثبت يستلوا منه وهو حمل السلاح في الحرم حمل السلاح في الحرم وهذه مسألة ينبغي ان تولى مزيدا من الاعتناء والتحذير والحاجة اذا دعت اليها فعلت لان الضرورات

12
00:05:11.050 --> 00:05:33.700
تجوز المحظورات ان كان يسمى محظور والله اعلم فاقول ان الرواية التي نحن بصددها مؤداها ان عمر رضي الله عنه كان اذا صلى النبي في الحجر وقف على رأسه بالسيف

13
00:05:34.300 --> 00:05:57.650
اي للدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية ان يصاب بالضرر اظنكم تعرفون الحجر وهو الذي يسميه الناس الان حجر اسماعيل وليست تسميته بحجر اسماعيل بصحيحة ولكن اسمه الحجر

14
00:05:58.350 --> 00:06:43.950
اسمه الحجر ويطلق عليه كذلك الحطيم تسمو الحجر وكذلك يسمى بالحطيم ولعل صورته تتضح اذا صورنا منظر الكعبة على سبيل المثال  فالكعبة هكذا  او الغيها كده بالطريقة الاحسن  الكعبة هكذا

15
00:06:44.700 --> 00:07:20.150
وامامها قوس او مبنى مرتفع ادفع متر كقوس من الناحية الشامية ناحية الشام هنا الحجر الاسود  وهذا باب الكعبة هنا هذا المكان يسمى الحطيم ويسمى الحجر  نعم عفوا هذا عفوا هذا الركن اليماني

16
00:07:20.300 --> 00:07:48.250
الركن اليماني اسف اسف الركن اليماني وهذا الحجر الحجر وهذا الحجر وهذا باب الكعبة وهذا مقام ابراهيم مقام ابراهيم كان اولا ملتصقا بالكعبة اخره عمر الى حيث ترون هذا الحجر في الاصل انه كان من الكعبة

17
00:07:49.300 --> 00:08:15.450
الا ان قريشا لما هدموا الكعبة وبنوها ارادوا بناءها على قواعد ابراهيم كثرت بهم النفقة فجمعوا المال الحلال واتفقوا على الا يدخلوا فيها مالا من الحرام لا يدخله فيها مهر بغي ولا حلوا كاهن ولا مال مسروق ولا مال مغتصب ولا اي مال من الحرام وهم كانوا اهل شرك

18
00:08:16.300 --> 00:08:38.400
الا ان اتفاقهم دار على هذا فلم يستطيعوا بناء الكعبة على قواعد ابراهيم الا من ثلاث جوانب. من هذا الجانب ومن هذا الجانب ومن هذا الجانب والجانب الرابع كان ممتدا الى هنا

19
00:08:38.500 --> 00:09:08.100
يعني لم يكن الجدر هذا موجودا كانت الكعبة هكذا فلم يستطيعوا بناءها الى الاخر فبنوا هذا القدر الذي ترونه الان وجعلوا فاصلا هنا هزا المكان سمي الحجر او سمي الحطيم ولا هو في الاصل قبل ان تهدم قريش الكعبة كان من الكعبة. تعرفون قصة الخلاف في ذلك

20
00:09:08.500 --> 00:09:23.800
الحاصل ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا الحديث الذي نحن بصدده وهو ضعيف اذا صلى في الحجر في هذا المكان مكان مكشوف ليس محاط بشيء الا بسور صغير ترونه

21
00:09:24.750 --> 00:09:45.650
قام عمر على رأسه بالسيف اي للدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا فيما يبدو والله تعالى اعلى واعلم فهذا الحديث الذي نناقشه الان هذا الذي نناقشه الان قيام عمر على رأس الرسول

22
00:09:45.700 --> 00:10:13.150
بالسيف اذا صلى في الحطيم او في الحجر الحقيقة ان المدار كما ترون على اشخاص ضعفاء على اشخاص ضعفاء فلذلك نقول لن ننشغل كثيرا باسناد الاثر لان السند فيه نعيم بن حماد

23
00:10:14.700 --> 00:10:47.950
وفيه محمد ابن ابراهيم ليس التيمي بل الهاشمي وفيه والد ادريس الاودي وهو مجهول فهذا مجهول وهذا مجهول ونعيم بن حماد سيء الحفظ متكلم فيه هؤلاء الثلاثة اشتركوا في الاسنادين معا

24
00:10:48.400 --> 00:11:13.900
في الاسناد الاول وفي الاسناد الثاني فضلا عن هذا كله فقد اعل الحديث بالارسال فمرة زكر عمر ومرة اسقط عمر فهذا وجه الاعلان بالارسال يقول ان علان ابن المغيرة وهو شخص مجهول

25
00:11:14.250 --> 00:11:36.200
رواه مسندا متصلا مسندا متصلا بذكر عمر واحمد بن منصور الرمادي مكتوب خطأ مكتوب عندكم في الكتاب خالد ابن منصور خالد الرمادي انما هو خالفه الرمادي فكان كلمة خالد المكتوبة في كتاب العلل

26
00:11:36.650 --> 00:11:56.400
الصواب خالفه الرمادي وهو احمد ابن منصور الرمادي. فرواه بعلتين الاولى اسقاط شعبة من السند لكن حرمي يقول انا سمعته من محمد بن ابراهيم. ويقول ايضا سمعه شعبة من محمد ابن ابراهيم

27
00:11:56.550 --> 00:12:25.250
فليست هذه المشكلة انما رواه مرسلا باسقاط عمر فيقول ان احمد بن منصور الرمادي اثبت واوسق من علان ابن المغيرة اسبت واوسخ من علان ابن المغيرة. فلذلك قدم رواية احمد ابن منصور الرمادي على رواية علان

28
00:12:25.300 --> 00:12:51.350
ابن المغيرة هذا وجهه لكن على اية حال كان الامر فالسند فيه ثلاثة من الضعفاء او المجاهيل نعيم بن حماد  محمد ابن ابراهيم الهاشمي ليس التيمي وجهالة والد ادريس الاودي

29
00:12:51.750 --> 00:13:15.600
جهالة والد ادريس الاودي والارسال الذي في الخبر فالسند على هذا ضعيف جدا ويجدر التنبيه هنا على امر الا وهو ان نعيم ابن حماد هذا نعيم بن حماد الموجود في السند

30
00:13:16.250 --> 00:13:46.500
نعم ابن حماد هذا هذا الراوي له كتاب كتاب شهير اسمه الفتن لنعيم بن حماد وهذا الكتاب ملئ في الحقيقة بالطامات وبالغرائب فقد ضل بسببه اقوام فاخذوا احاديث من احاديث الفتن التي رواها نعيم ابن حماد

31
00:13:46.900 --> 00:14:12.700
تلك التي تفرد بها وتحمل متونا غريبة ونزلوها على الواقع الذي يحياه الناس بنوا بناء خاطئا من وجوه قال الخطأ الاول احتجاجهم برواية وعين منفردا ونعيم ليس من الاثبات وليس وحتى بالصدوق الذي

32
00:14:13.000 --> 00:14:36.950
يحسن حديثه الخلل الثاني تنزيلهم الاحاديث على وقائع بيعنيها مما يعايشوها مثلي مثلا يصطلح الناس بعد فتنة على رجل كوارك على ضلع فيقولون هذا الرجل وفلان ابن فلان وهذا قد

33
00:14:37.050 --> 00:15:03.300
يسوغ لهم في مواطن وقد لا يصوغ لهم في اغلب المواطن. فالتنزيل ليس بصحيح ولا برشيد فحمل قوما على ان يرتكبوا كبائر ظانين انهم على حق وصواب زلك لما ادعوا المهدوية وآآ الدعوة ان عشرات الساعة قد اتت

34
00:15:03.400 --> 00:15:29.750
وان اشخاصا معينين هم الذين عنهم الرسول عليه الصلاة والسلام بحديث. فاخطأوا من وجوه. فالذي انبه نفسي واخواني عليه ان مفريد نعيم ابن حماد لا يعول عليها فهي ضعيفة ومن ثم لا يحتج بها. والناس في اوقات الازمات

35
00:15:30.150 --> 00:15:58.150
كثيرا كثيرا ما يعولون على احاديث تالفة في الفتن والملاحم وللاسف كثير حتى من المشايخ احيانا يتورطون في هذا كما حدث في ايام الغزو الامريكي ولبلاد المسلمين انهم يقولون ستقاتلون قوما خلف نار لا ادري كذا انتم شرقي وهم غربي. احاديث تالفة

36
00:15:58.250 --> 00:16:19.150
تالفة لا تصح ولا تثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فالناس في اوقات الفتن في اوقات الازمات يتجهون الى حديث الفتن الضعيفة واخرون يتجهون الى الاحلام والرؤى. وتسمع مئات الرؤى. هذه الرؤية يقول انا رأيت

37
00:16:19.150 --> 00:16:44.650
فلان سينتصر وادي يقول رؤيا عكسها ويتلاعب الشيطان بهم في ايام الازمات وايام الفتن  فترى رؤى وكل يوم نسمع واحد يدعي انه شيخ ومعبر للرؤى وييجي يجيب لك تخاريف واخر يقوم في الاتجاه المقابل ويأتي بتخاريف اخر يعني الشيطان يتلاعب بالكسيرين

38
00:16:44.700 --> 00:17:09.150
في ازمنة الفتن وهذا يقسم وهذا يقسم والرؤى ليست كلها من الله. فيتجهون الى الرؤى والاحلام ويتجهون الى الى احاديث الفتن الضعيفة والموضوعة وينزلونها تنزيلات هي اشد جهلا من مجرد ضعف حديس رسول الله

39
00:17:09.200 --> 00:17:28.900
واذكر ان بعض جماعات التكفير في بعض سنوات الشدة التي مرت بهم كانوا يقولون اه في حديس حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تتقاتل فئتان عظيمتان

40
00:17:29.000 --> 00:17:47.750
دعوهما واحدة فيرتبون على هذا ويقولون ها هي طبول الحرب قد بدأت تدف بين الصين وروسيا ودعوتهما واحدة وهما قويتان والاثنين ملاحدة وهذه ستبيد تلك ونخرج على الناس بالسيف والسيف

41
00:17:47.800 --> 00:18:08.550
واليهودي يغتبي وراء الحجر والشجر والمدنية ستزول وبعد زلك تقرأ الشرح تأتي الى شروح العلماء يذكر كثير منهم الفئتين العظيمتين بانها فئة علي ومعاوية رضي الله وانهم الامر محتمل ومحتمل ايضا

42
00:18:08.600 --> 00:18:39.500
لغير ذلك من الف المسائل والوجوه فالحزر الحزر من التورط في كتاب نعيم ابن حماد واخذ احاديث منه لا تناسب المقام ولا تناسب المقال. فكثير من الذين اقتحموا الحرم في عام الف واربع مئة كان مستند كثيرين منهم احاديث من احاديث الفتن التي رواها نعيم ابن حماد وهي

43
00:18:39.500 --> 00:19:18.900
تالفة وضعيفة فالتنبيه لذلك واجب والله اعلم. اذا كان لاحد سؤال فليتفضل قال من بان الاثر الان ضعف من عدة وجوه والله اعلم تفضل       يقول اخوكم ان يزيد الاودي والد ادريس

44
00:19:18.950 --> 00:19:33.850
روى عنه ثلاثة ووسقه ابن حبان ولا يجدي ما زال في مثل هذه الحال في حيز الجهالة فيما ارى. الا والله اعلم اذا كان روعا وعدد كبير من الاسبات او اخرج له

45
00:19:33.850 --> 00:20:01.550
الشيخان او احدهما هذا الذي يقوي امره. اما العجلي وابن حبان فمعروف تساؤلهما والله اعلم تفضل نعم الا ان قلنا انه لا يحل لاحدكم ان السلاح قلنا انها مسألة قدوة

46
00:20:01.600 --> 00:20:30.650
ليس من الخبرين فقط بل من نصوص خاصة ونصوص عامة مع ايضا النظر في المستجدات التي استجدت ومع الضرورات التي استلزمتها الامور التي استلزمتها الاحوال كانوا الى عهد قريب الى عهد قريب كانوا يحترزون من حمل السلاح لكن وبعد ان بدأ

47
00:20:30.950 --> 00:20:50.600
الشيعة منذ زمن في العبث به حرم الله سبحانه فبدأ حينئذ آآ الاحتياط الزائد وهذا بلا شك حق ولازم اذا رأيت من يعبث بالحرم او من يريد الاعتداء على شخص ما في الحرم

48
00:20:50.650 --> 00:21:06.650
او يحاول قتل شخص في الحرم فحين اذ قد قال تعالى ولا تقاتلوا من المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه نعم يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانت ضد الضرورات نعم

49
00:21:16.350 --> 00:21:34.900
لانا مررت عليهن ما حققت كتاب نعيم ابن حماد كاملا بنفسي لكن مررت عليه وعلى كسير من الاحاديس اسناء تصنيف كتاب الصحيح المسند الفتن والملاحم ونشرات الساعة وبعد زلك زمن طويل معايشة احاديس فتنعيم التي

50
00:21:35.000 --> 00:21:54.550
يستدل بها المستدلون فكان التقرير كما قد سمعت ان ما تفرد به نعيم ابن حماد ضعيف لضعف نعيم اصلا هو نفسه ضعيف بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته