1
00:00:00.400 --> 00:01:10.350
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   علي السوري العاصم  عن ابي عثمان  عن ابي سلمان عن النبي صلى الله عليه

2
00:01:10.350 --> 00:02:17.050
وكلاهما واحد  تركت حديثهم وقال ابن حبان منكر الحديث اتفضل وصواب ما رواه حماد ابن زيد وغيره عن عاصم عن ابي عثمان عن عمر من قوله غير مرفوع   عن عمره من قوله غير مقصود. ورواه علي بن مسهر وغيره. عن عاصم

3
00:02:17.050 --> 00:02:37.050
عن ابي عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا قالت دار قطني حدثنا ابو علي المالكي قال حدثنا زيد بن اخزم قال حدثنا عبد القاهر ابن شعيب قال حدثنا

4
00:02:37.050 --> 00:02:57.050
هشام عن عاصم الاحول عن ابي عثمان قال سمعت عمر على المنبر يقول ان اهل المعروف الحديث ورواه علي بن بحر بن بري عن عن عمرو بن حمران عن هشام بن حسان

5
00:02:57.050 --> 00:03:27.050
قال فيه احسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا حديث لفظه اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة. واهل المنكر في

6
00:03:27.050 --> 00:03:58.550
الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة. ما داروا على عاصم ابن سليمان. ما حال عاصم ابن ابي سليمان اولا عندك  الصديق يخطئ عاصم سليمان احمد الله يحفظه ايه نعم. ايه؟ موسيقى

7
00:03:58.550 --> 00:04:28.550
اصل في بعض العلماء لان هذا يصحح معلومة اه بعض العلماء ذكرها قل كل من اسمه عاصم متكلم فيه. فبيعكر عليهم آآ ها؟ ايوة. تكلم فيه في الحديث في كلام اتكلم عليه؟ لم يكن بالحافظ. هل

8
00:04:28.550 --> 00:04:51.950
نقول المدار على عاصي ابن سليمان. صح كده؟ مرة عن ابي عثمان او عفوا في كل الطرق عن ابي عثمان  عن ابي عثمان في كل الطرق. مر عن ابي موسى

9
00:04:52.500 --> 00:05:52.650
بروفوان    مرتها سلمان مرفوعا مرة عن  عن عمر موقوفا مرة عن موصل عن عمر مروان ما عروضه الجنة اخر اسناد زكر. احسبهم ما زكر عن عمر. انا مترقب هل الاخ اسناد زكري شيخ عمر؟ لم يزكر. نعم. فالله اعلم. المهم على اللي امامنا الان على كل

10
00:05:52.650 --> 00:06:12.650
على كل مش هيضر يعني دخل اسناد نازل جدا على كل هزا مطروح لان مؤمل ضعيف. وهشام ابن لاحق متروك. حماد بن زيد من الاسبات السيقات. وعلي بن موسى وان كان ثقة الا انه دون

11
00:06:12.650 --> 00:06:29.400
حماد في التثبت فالقول بتاع محمد سفيان لم يزكر مكان اخر ممكن. على اية حال اصح هؤلاء كلهم حماد بن زيد وغيره عن عاصم عن ابي عثمان وعمر من قوله

12
00:06:29.400 --> 00:06:49.400
وكل الباقي مطروح هذا لضعف مؤمل. هذا لان هشام متروك. هذا لان علي ابن مسهر لا يقاوم حماد ابن زيد ولمتكلم ان بس آآ يعني لا نستطيع ان نقول عاصم الذي اخطأ الا اذا كان الرواة عن عاصم ثقات كنا

13
00:06:49.400 --> 00:07:08.650
من عاصم لكن الرأي عاصم ما بين متروك وضعيف وواهن فالصواب ما ذكره الدارقطني حيس قال ان الاصوب فيه انه من قول عمر. قد يكون ورد من قول عمر مرفوعا لكن

14
00:07:08.650 --> 00:07:30.300
لن تقاوم الطريق النازلة هذه التي ذكرت ان سلمنا ان الدار قطني. انما اورد الطريق الاخيرة منسوبة الى عمر وهي ليست منسوبة في  فلن يقاوم هذا سند نازل ما رواه حماد وغيره عن عاصم عن ابي عثمان عن عمر. يبقى

15
00:07:30.300 --> 00:07:54.400
حروف المدن هل يا ابا اويس اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة او عليها ولها تقييدات. لا ايه؟ لا تقيدات. تزكر شيئا؟ ماشي

16
00:07:54.400 --> 00:08:15.250
ان الرجل لا يعمل بعمل الله يبصرك يا شيخنا ويبصر السامعين الحمد لله ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها

17
00:08:15.450 --> 00:08:46.250
والعكس. اه نعم هذا احد التقييدات. نعم الرجل الذي في النار تدور اكتافه كما يدور اه كنت امركم بالمعروف عن المنكر حالة خاصة. اه حالات استسنائية خاصة. نعم  والبغي تكون صور مستثناة

18
00:08:46.850 --> 00:09:12.700
تكون هذه الصور مستثناة. في الحقيقة هذا يجرنا لان هناك الحالات الخاصة والصور المستسنية التي زكرت كنمازج. فمسلا كبيان لان الله سبحانه قد يغفر لشخص ما الم من الزنوب حديس البطاقة. حديس البطاقة هل يطرد؟ ويقال ان كل من قال

19
00:09:12.700 --> 00:09:31.150
اله الا الله مصيره كمصير الوارد في حديث البطاقة ام انه مثال لرجل اراد الله ان يغفر له لانك ازا عملت حديس البطاقة فقط وقعت في الارجاء. ستترك كل شيء هتقع في الارجاء. ولكن حديس البطاقة ينزل على ما

20
00:09:31.150 --> 00:09:51.600
على مسال لبيان قدرة الله على مغفرة الذنوب جميعا مقابل الحسنة. وحديث المرأة التي دخلت النار في هرة حبستها ايضا كبيان في الباب الاخر. فقد يكون للشخص حسنات تضعف هذا الذنب وتكفره. الله اعلم

21
00:09:51.900 --> 00:10:20.400
وقاتل مات نفسه الذي هو كنت ادين الناس ولا  من هو الذي قال كنت ادين الناس فارسل فتياني فيقول اقبلوا من معسرهم وتجاوزوا عن اه او انزروا موسرهم واه مصيرهم تجاوزوا عن مصيرهم تقصده ولا ايه

22
00:10:20.450 --> 00:10:50.350
حديس تاني يا شيخنا انه لم يكن معه الا حسنة واحدة وحسن بطاقة بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. على ايه؟ على ايه؟ الانشاء. هذا؟ في الغالب في الغالب اهل الخير جزاء الاحسان الا الاحسان مرفوعا ضعيف لكن عن عمر سابت

23
00:10:50.350 --> 00:11:18.600
ما هو الكلام في عاصم لا ينزل به على يعني الاشياء التي وهم فيها هي التي يتحفز عليها لم يتكلم في الولاية. الحمد لله وازا حملنا يحيى بن سعيد القطان حملنا قوله على السلامة وعلى الاطلاق قل في مواطن المواطن التي تبين فيها وهم. جزاكم الله

24
00:11:18.600 --> 00:12:39.550
الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله فقال يرويه عاصم ابن سليمان الاحول واختلف عنه علي الثوري   عن ابي  وكلاهما  تركت حديثه وقال ابن حبان منكر الحديث اتفضل. وصواب ما رواه حماد ابن زيد وغيره. عن عاصم عن ابي عثمان عن عمر من قوله

25
00:12:39.550 --> 00:13:33.600
غير مرفوع    من قوله غير مرفوع ورواه علي بن موسهر وغيره عن عاصم عن ابي عثمان قال رسول الله صلى الله عليه سلم مرسلا قالت دارقطني حدثنا ابو علي المالكي

26
00:13:33.600 --> 00:13:53.600
قال حدثنا زيد ابن اخزم قال حدثنا عبد القاهر ابن شعيب قال حدثنا هشام عن عاصم الاحول عن ابي عثمان قال بعت عمر على المنبر يقول ان اهل المعروف الحديث. كافرا ورواه علي ابن بحر

27
00:13:53.600 --> 00:14:23.600
ابن بري عن عن عمرو بن حمران عن هشام بن حسان فقال فيه احسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا حديث لفظه

28
00:14:23.600 --> 00:14:40.300
اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة. واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة. مداروا على ابن سليمان. ما حال عاصم النبي سليمان اولا عندك آآ

29
00:14:41.400 --> 00:15:18.500
الصديق يخطئ  عاصم سليمان يا احمد الله يحفظك. اي نعم. ايه سقة اصل في بعض العلماء لان هذا يصحح معلومة بعض العلماء ذكرها يقول كل من اسمه عاصم متكلم فيه. فبيعكر عليهم آآ ها

30
00:15:18.500 --> 00:15:42.500
ايوة تكلم فيه في الحد في كلام قعد تكلم عليه لم يقم بالحافظ. هنستطيع ان نقول المدار على عاصي ابن سليمان صح كده؟ مرة عن ابي عثمان او عفوا في كل الطرق عن ابي عثمان

31
00:15:43.250 --> 00:16:45.950
عن ابي عثمان في كل الطرق. مر عن ابي موسى   مرفوعا   مرته سلمان  مرة عن  عمر موقوفا مرة عن   مرسلة عن عمر مرشوان ما عروضه الجنة اخر اسناد زكر. احسبهم ما زكر عن عمر. انا مترقب

32
00:16:45.950 --> 00:17:05.950
هل اخذ اسناد ذكري شيخ عمر؟ لم يذكر. نعم. فالله اعلم. المهم على اللي امامنا الان على كل على لا كل اللي مش هيضر يعني دخل اسناد نازل جدا على كل هزا مطروح لان مؤمل ضعيف. وهشام ابن لاحق

33
00:17:05.950 --> 00:17:32.350
متروك. حماد بن زيد من الاسبات السقات. وعلي بن موسى وان كان ثقة الا انه دون حماد في ثبت. فالقول ده محمد سفيان لم يذكر  مكان اخر ممكن. على اية حال اصح هؤلاء كلهم حماد بن زيد وغيره عن عاصم عن ابي عثمان او عمر من قوله

34
00:17:32.750 --> 00:17:52.750
وكل الباقي مطروح هذا لضعف مؤمل هذا لان هشام متروك هذا لان علي ابن مسهر لا يقاوم حماد ابن زيد متكلم ان بس آآ يعني لا نستطيع ان نقول عاصم الذي اخطأ. الا اذا كان الرواة عن عاصم سقات. كنا نخطئ من

35
00:17:52.750 --> 00:18:10.700
عاصم لكن الله انا عاصم ما بين متروك وضعيف وواهن فالصواب ما زكره الدارقطني حيس قال ان الاصوب فيه انه من قول عمر. قد يكون وردا من قول عمر مرفوعا

36
00:18:10.750 --> 00:18:26.950
لكن لن تقاوم الطريق النازلة هذه التي ذكرت ان سلمنا ان الدار قطني. انما اورد الطريق الاخيرة منسوبة الى عمر وهي ليست منسوبة وفيما زكر فلن يقاوم هذا السند النازل ما رواه حماد وغيره

37
00:18:27.000 --> 00:18:46.550
عن عاصم عن ابي عثمان عن عمر. يبقى النظر في المتن. هل يا ابويس اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة. واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة. او عليها

38
00:18:46.900 --> 00:19:17.750
ولها تقييدات. لا ايه لا تقيدا تزكر شيئا ان الرجل يعمل بعمل الله يبصرك يا شيخنا ويبصر السامعين الحمد لله ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها

39
00:19:17.950 --> 00:19:35.950
والعكس اه نعم هذا احد التقييدات. نعم الرجل الذي في النار تدور اقدامه كما يدور الحمارة فيقول كنت اعماركم اه كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاك عن المنكر حالة خاصة. اه

40
00:19:36.600 --> 00:20:04.800
حالات استسنائية خاصة. مم. نعم  والبغي تكون صور مستثناة تكون هذه الصور مستثناة. في الحقيقة هذا يجرنا الى ان هناك الحالات الخاصة او الصور المستسنية التي زكرت كنمازج. فمسلا كبيان لان

41
00:20:05.200 --> 00:20:20.200
الله سبحانه قد يغفر لشخص ما الم من الذنوب حديس البطاقة حديس البطاقة هل يطرد؟ ويقال ان كل من قال لا اله الا الله مصيره كمصير الوارد في حديس البطاقة؟ ام ان

42
00:20:20.200 --> 00:20:43.650
مسال لرجل اراد الله ان يغفر له لانك ازا عملت حديس البطاقة فقط وقعت في الارجاء. ستترك كل شيء هتقع في الارجاء. فلكن حديس البطاقة ينزل على ما على مثال لبيان قدرة الله على مغفرة الذنوب جميعا مقابل الحسنة. وحديث المرأة التي دخلت النار في هرة

43
00:20:44.200 --> 00:21:14.750
حبستها ايضا كبيان في الباب الاخر. فقد يكون للشخص حسنات تضعف هذا الذنب وتكفره الله اعلم وقاتل مات نفسا الذي هو كنت ادين الناس ولا حسنة واحدة. من هو الذي قال كنت ادين الناس فارسل فتياني فيقول اقبلوا من معسرهم وتجاوزوا عن

44
00:21:15.250 --> 00:21:42.850
آآ او آآ انظروا موسرهم وآآ مواسيرهم وتجاوزوا عن مصيرهم تقصدوه ولا ايه حديس تاني يا شيخنا بصورة حسنة واحدة رجل لم يكن معه الا حسنة واحدة وحسن بطاقة بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. على ايه؟ على ايه؟ الانشاء. هذا؟ ايقونة اهل المعروف؟ في الغالب

45
00:21:42.850 --> 00:22:02.850
في الغالب اهل الخير جزاء الاحسان الا الاحسان او امتك. مرفوعا ضعيف لكن عن عمر سابت ما هو الكلام في عاصم لا ينزل به على يعني الاشياء التي وهم فيها هي التي يتحفز عليها. لم يتكلم في اللائحة

46
00:22:02.850 --> 00:22:22.850
لدخولي في الولاية. اه. الحمد لله. وازا حملنا يحيى ابن القطان عملنا قوله على السلامة وعلى الاطلاق. قل في مواطن المواطن التي تبين فيها وهم. جزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله

47
00:22:22.850 --> 00:22:25.750