قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين علي السوري العاصم عن ابي عثمان عن ابي سلمان عن النبي صلى الله عليه
وكلاهما واحد تركت حديثهم وقال ابن حبان منكر الحديث اتفضل وصواب ما رواه حماد ابن زيد وغيره عن عاصم عن ابي عثمان عن عمر من قوله غير مرفوع عن عمره من قوله غير مقصود. ورواه علي بن مسهر وغيره. عن عاصم
عن ابي عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا قالت دار قطني حدثنا ابو علي المالكي قال حدثنا زيد بن اخزم قال حدثنا عبد القاهر ابن شعيب قال حدثنا
هشام عن عاصم الاحول عن ابي عثمان قال سمعت عمر على المنبر يقول ان اهل المعروف الحديث ورواه علي بن بحر بن بري عن عن عمرو بن حمران عن هشام بن حسان
قال فيه احسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا حديث لفظه اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة. واهل المنكر في
الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة. ما داروا على عاصم ابن سليمان. ما حال عاصم ابن ابي سليمان اولا عندك الصديق يخطئ عاصم سليمان احمد الله يحفظه ايه نعم. ايه؟ موسيقى
اصل في بعض العلماء لان هذا يصحح معلومة اه بعض العلماء ذكرها قل كل من اسمه عاصم متكلم فيه. فبيعكر عليهم آآ ها؟ ايوة. تكلم فيه في الحديث في كلام اتكلم عليه؟ لم يكن بالحافظ. هل
نقول المدار على عاصي ابن سليمان. صح كده؟ مرة عن ابي عثمان او عفوا في كل الطرق عن ابي عثمان عن ابي عثمان في كل الطرق. مر عن ابي موسى
بروفوان مرتها سلمان مرفوعا مرة عن عن عمر موقوفا مرة عن موصل عن عمر مروان ما عروضه الجنة اخر اسناد زكر. احسبهم ما زكر عن عمر. انا مترقب هل الاخ اسناد زكري شيخ عمر؟ لم يزكر. نعم. فالله اعلم. المهم على اللي امامنا الان على كل
على كل مش هيضر يعني دخل اسناد نازل جدا على كل هزا مطروح لان مؤمل ضعيف. وهشام ابن لاحق متروك. حماد بن زيد من الاسبات السيقات. وعلي بن موسى وان كان ثقة الا انه دون
حماد في التثبت فالقول بتاع محمد سفيان لم يزكر مكان اخر ممكن. على اية حال اصح هؤلاء كلهم حماد بن زيد وغيره عن عاصم عن ابي عثمان وعمر من قوله
وكل الباقي مطروح هذا لضعف مؤمل. هذا لان هشام متروك. هذا لان علي ابن مسهر لا يقاوم حماد ابن زيد ولمتكلم ان بس آآ يعني لا نستطيع ان نقول عاصم الذي اخطأ الا اذا كان الرواة عن عاصم ثقات كنا
من عاصم لكن الرأي عاصم ما بين متروك وضعيف وواهن فالصواب ما ذكره الدارقطني حيس قال ان الاصوب فيه انه من قول عمر. قد يكون ورد من قول عمر مرفوعا لكن
هل اخذ اسناد ذكري شيخ عمر؟ لم يذكر. نعم. فالله اعلم. المهم على اللي امامنا الان على كل على لا كل اللي مش هيضر يعني دخل اسناد نازل جدا على كل هزا مطروح لان مؤمل ضعيف. وهشام ابن لاحق
لن تقاوم الطريق النازلة هذه التي ذكرت ان سلمنا ان الدار قطني. انما اورد الطريق الاخيرة منسوبة الى عمر وهي ليست منسوبة في فلن يقاوم هذا سند نازل ما رواه حماد وغيره عن عاصم عن ابي عثمان عن عمر. يبقى
حروف المدن هل يا ابا اويس اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة او عليها ولها تقييدات. لا ايه؟ لا تقيدات. تزكر شيئا؟ ماشي
ان الرجل لا يعمل بعمل الله يبصرك يا شيخنا ويبصر السامعين الحمد لله ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها
والعكس. اه نعم هذا احد التقييدات. نعم الرجل الذي في النار تدور اكتافه كما يدور اه كنت امركم بالمعروف عن المنكر حالة خاصة. اه حالات استسنائية خاصة. نعم والبغي تكون صور مستثناة
تكون هذه الصور مستثناة. في الحقيقة هذا يجرنا لان هناك الحالات الخاصة والصور المستسنية التي زكرت كنمازج. فمسلا كبيان لان الله سبحانه قد يغفر لشخص ما الم من الزنوب حديس البطاقة. حديس البطاقة هل يطرد؟ ويقال ان كل من قال
اله الا الله مصيره كمصير الوارد في حديث البطاقة ام انه مثال لرجل اراد الله ان يغفر له لانك ازا عملت حديس البطاقة فقط وقعت في الارجاء. ستترك كل شيء هتقع في الارجاء. ولكن حديس البطاقة ينزل على ما
على مسال لبيان قدرة الله على مغفرة الذنوب جميعا مقابل الحسنة. وحديث المرأة التي دخلت النار في هرة حبستها ايضا كبيان في الباب الاخر. فقد يكون للشخص حسنات تضعف هذا الذنب وتكفره. الله اعلم
وقاتل مات نفسه الذي هو كنت ادين الناس ولا من هو الذي قال كنت ادين الناس فارسل فتياني فيقول اقبلوا من معسرهم وتجاوزوا عن اه او انزروا موسرهم واه مصيرهم تجاوزوا عن مصيرهم تقصده ولا ايه
حديس تاني يا شيخنا انه لم يكن معه الا حسنة واحدة وحسن بطاقة بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. على ايه؟ على ايه؟ الانشاء. هذا؟ في الغالب في الغالب اهل الخير جزاء الاحسان الا الاحسان مرفوعا ضعيف لكن عن عمر سابت
ما هو الكلام في عاصم لا ينزل به على يعني الاشياء التي وهم فيها هي التي يتحفز عليها لم يتكلم في الولاية. الحمد لله وازا حملنا يحيى بن سعيد القطان حملنا قوله على السلامة وعلى الاطلاق قل في مواطن المواطن التي تبين فيها وهم. جزاكم الله
الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله فقال يرويه عاصم ابن سليمان الاحول واختلف عنه علي الثوري عن ابي وكلاهما تركت حديثه وقال ابن حبان منكر الحديث اتفضل. وصواب ما رواه حماد ابن زيد وغيره. عن عاصم عن ابي عثمان عن عمر من قوله
غير مرفوع من قوله غير مرفوع ورواه علي بن موسهر وغيره عن عاصم عن ابي عثمان قال رسول الله صلى الله عليه سلم مرسلا قالت دارقطني حدثنا ابو علي المالكي
قال حدثنا زيد ابن اخزم قال حدثنا عبد القاهر ابن شعيب قال حدثنا هشام عن عاصم الاحول عن ابي عثمان قال بعت عمر على المنبر يقول ان اهل المعروف الحديث. كافرا ورواه علي ابن بحر
ابن بري عن عن عمرو بن حمران عن هشام بن حسان فقال فيه احسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا حديث لفظه
اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة. واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة. مداروا على ابن سليمان. ما حال عاصم النبي سليمان اولا عندك آآ
الصديق يخطئ عاصم سليمان يا احمد الله يحفظك. اي نعم. ايه سقة اصل في بعض العلماء لان هذا يصحح معلومة بعض العلماء ذكرها يقول كل من اسمه عاصم متكلم فيه. فبيعكر عليهم آآ ها
ايوة تكلم فيه في الحد في كلام قعد تكلم عليه لم يقم بالحافظ. هنستطيع ان نقول المدار على عاصي ابن سليمان صح كده؟ مرة عن ابي عثمان او عفوا في كل الطرق عن ابي عثمان
عن ابي عثمان في كل الطرق. مر عن ابي موسى مرفوعا مرته سلمان مرة عن عمر موقوفا مرة عن مرسلة عن عمر مرشوان ما عروضه الجنة اخر اسناد زكر. احسبهم ما زكر عن عمر. انا مترقب
متروك. حماد بن زيد من الاسبات السقات. وعلي بن موسى وان كان ثقة الا انه دون حماد في ثبت. فالقول ده محمد سفيان لم يذكر مكان اخر ممكن. على اية حال اصح هؤلاء كلهم حماد بن زيد وغيره عن عاصم عن ابي عثمان او عمر من قوله
وكل الباقي مطروح هذا لضعف مؤمل هذا لان هشام متروك هذا لان علي ابن مسهر لا يقاوم حماد ابن زيد متكلم ان بس آآ يعني لا نستطيع ان نقول عاصم الذي اخطأ. الا اذا كان الرواة عن عاصم سقات. كنا نخطئ من
عاصم لكن الله انا عاصم ما بين متروك وضعيف وواهن فالصواب ما زكره الدارقطني حيس قال ان الاصوب فيه انه من قول عمر. قد يكون وردا من قول عمر مرفوعا
لكن لن تقاوم الطريق النازلة هذه التي ذكرت ان سلمنا ان الدار قطني. انما اورد الطريق الاخيرة منسوبة الى عمر وهي ليست منسوبة وفيما زكر فلن يقاوم هذا السند النازل ما رواه حماد وغيره
عن عاصم عن ابي عثمان عن عمر. يبقى النظر في المتن. هل يا ابويس اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة. واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة. او عليها
ولها تقييدات. لا ايه لا تقيدا تزكر شيئا ان الرجل يعمل بعمل الله يبصرك يا شيخنا ويبصر السامعين الحمد لله ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها
والعكس اه نعم هذا احد التقييدات. نعم الرجل الذي في النار تدور اقدامه كما يدور الحمارة فيقول كنت اعماركم اه كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاك عن المنكر حالة خاصة. اه
حالات استسنائية خاصة. مم. نعم والبغي تكون صور مستثناة تكون هذه الصور مستثناة. في الحقيقة هذا يجرنا الى ان هناك الحالات الخاصة او الصور المستسنية التي زكرت كنمازج. فمسلا كبيان لان
الله سبحانه قد يغفر لشخص ما الم من الذنوب حديس البطاقة حديس البطاقة هل يطرد؟ ويقال ان كل من قال لا اله الا الله مصيره كمصير الوارد في حديس البطاقة؟ ام ان
مسال لرجل اراد الله ان يغفر له لانك ازا عملت حديس البطاقة فقط وقعت في الارجاء. ستترك كل شيء هتقع في الارجاء. فلكن حديس البطاقة ينزل على ما على مثال لبيان قدرة الله على مغفرة الذنوب جميعا مقابل الحسنة. وحديث المرأة التي دخلت النار في هرة
حبستها ايضا كبيان في الباب الاخر. فقد يكون للشخص حسنات تضعف هذا الذنب وتكفره الله اعلم وقاتل مات نفسا الذي هو كنت ادين الناس ولا حسنة واحدة. من هو الذي قال كنت ادين الناس فارسل فتياني فيقول اقبلوا من معسرهم وتجاوزوا عن
آآ او آآ انظروا موسرهم وآآ مواسيرهم وتجاوزوا عن مصيرهم تقصدوه ولا ايه حديس تاني يا شيخنا بصورة حسنة واحدة رجل لم يكن معه الا حسنة واحدة وحسن بطاقة بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. على ايه؟ على ايه؟ الانشاء. هذا؟ ايقونة اهل المعروف؟ في الغالب
في الغالب اهل الخير جزاء الاحسان الا الاحسان او امتك. مرفوعا ضعيف لكن عن عمر سابت ما هو الكلام في عاصم لا ينزل به على يعني الاشياء التي وهم فيها هي التي يتحفز عليها. لم يتكلم في اللائحة
لدخولي في الولاية. اه. الحمد لله. وازا حملنا يحيى ابن القطان عملنا قوله على السلامة وعلى الاطلاق. قل في مواطن المواطن التي تبين فيها وهم. جزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله