1
00:00:00.400 --> 00:00:47.900
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا حديث من الاحاديث التي انتقدها الامام الدارقطني رحمه الله تعالى

2
00:00:49.000 --> 00:01:20.750
هذا حديث من الاحاديث التي وردها الامام الدارقطني رحمه الله تعالى في كتابه العلل وهو حديث ان اخوف ما اخاف على امتي منافق عليم اللسان وهذا الحديث قد وردت فيه بعض الزيادات ولا تصح

3
00:01:21.800 --> 00:01:49.300
وهي زيادة يجادل بالقرآن فروي الحديث بلفظ ان اخوف ما اخاف على امتي منافق عليم اللسان وفي بعض الزيادات في بعض الطرق ولا ارى طريقا منها يثبت لفظة زيدت وهي لفظة يجادل بالقرآن ولا اعلمها واردة من طريق ثابت

4
00:01:50.750 --> 00:02:21.950
فالحديث هو ان اخوف ما اخاف على امتي منافق عليم اللسان هذا الحديث اورد الدار قطني بعض طرقه في كتابه العلل والا فله اكثر من طريق له اكثر من طريق فقد رواه غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:02:22.900 --> 00:02:53.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اعل الطريق من الطرق ليس معنى ذلك ان الحديث يضاعف من كل الطرق وهذا تنبيه لزمت تكريره وهو ان الحديث قد يعل من طريق ولكنه ثابت من طرق اخر كثيرة

6
00:02:54.350 --> 00:03:20.250
فتوهم البعض او بعض الناس انه لكونه اعل من طريق او ذكر في كتب العلل انه معلول من الطرق كلها. وهذا خطأ فهذا ولد يستحب للمصنفين بالعلل ان يشيروا الى الطرق الثابتة الصحيحة

7
00:03:20.950 --> 00:03:48.350
اذا اعلوا احدى الطرق يشير في الحواشي الى الطرق الثابتة الصحيحة الناس الان في حاجة الى معرفة ذلك اعود الى الحديث الذي بين ايدينا مداره على ابي عثمان النهدي عن عن عمر كما ترون

8
00:03:49.650 --> 00:04:15.250
وبعد ذلك اختلف في رفعه ووقفه هل المرفوع اصح ام الموقوف من كلام عمر اصح فكما لا يخفى عليكم انه لزاما ان ننظر الى من دارت عليهم الاسانيد ونتحقق من كونهم ثقات

9
00:04:16.150 --> 00:04:38.650
ومن سماع بعضهم من بعض هذه اول خطوة ينبغي ان تفعل هنا وبالنظر وجدنا ان مضار الحديث على ابي عثمان النهدي عن عمر فيلزم النظر في ابي عثمان النهدي هل هو ثقة او ليس بثقة

10
00:04:39.550 --> 00:05:01.150
وهل سمع من عمر ام لم يسمع من عمر وهل روايته عن عمر فيها ضعف فقد يكون ثقة وقد يكون سمع من عمر لكن روايته عن عمر فيها اوهام هنا ثلاث نقاط يبحث عنها

11
00:05:02.100 --> 00:05:23.800
ويتثبت منها اولا ابو عثمان ثقة او ليس بثقة ثانيا تبعوه من عمر هل انتقد ام لم ينتقد ثالثا هل ضعف في عمر خصيصا؟ فقد يكون ثقة الا انه مضاعف

12
00:05:24.100 --> 00:05:50.400
في عمر لعلل اخر هذه امور ثلاثة يجب ان ترى فهذه الخطوة المبدئية في البحث وآآ كثيرا ما تعل الاحاديث المروية عن عمر وعن سائر كبار الصحابة رضي الله عنهم

13
00:05:50.950 --> 00:06:23.850
بعلة الانقطاع كثيرا ما تعل الاحاديث المروية عن عمر او الاثار المروية عن عمر وعن سائر كبار الصحابة بعلة الانقطاع فيلزم التأكد من سماع التابعي من عمر. لازم وخاصة او عموما اذا كان الصحابي متقدم الوفاة

14
00:06:24.000 --> 00:06:48.200
فمسلا اذا رأينا حديثا مرويا عن ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه ابو عبيدة مات في زمان عمر فيلزمنا التأكد من سماع التابع من ابي عبيدة ابن الجراح ولا تكتزئ في البحس

15
00:06:49.050 --> 00:07:10.650
اذا رأيت في صدر الترجمة حنا تنزيدو من الناس قد ترى في صدر الترجمة زكر مشايخهم روى عن فلان عن فلان عن فلان وعن ابي عبيدة وعن فليس مجرد كونه روى عن ابي عبيدة انه سمع منه

16
00:07:11.450 --> 00:07:32.000
فكثيرا ما يروي الشخص عن شخص وهو لم يسمع منه فلا بد ان تتابع الترجمة الى اخرها انه بعد ان يورد المشايخ والتلاميذ يورد الاستسناءات من زلك ويقول سمع من فلان ولم يسمع

17
00:07:32.350 --> 00:07:58.050
من فلان وهذا في اخر الترجمة الصحابة الذين تقدمت وفاتهم كابي بكر كعمر رضي الله عنهما. وايضا ابو عبيدة ابن الجراح وكذلك مثلا سعد ابن عبادة اصحابة كثيرون تقدمت وفاتهم

18
00:07:58.800 --> 00:08:25.700
وعلى الاخوة الذين يدرسون الرجال علم الرجال لاخوانهم ان يهتموا ببيان طبقات طبقات الرواة وطبقات الصحابة وبيان من تقدمت وفاتهم ومن تأخرت وفاتهم لان هذا له انعكاس على الحكم على الحديث بالانقطاع من عدمه

19
00:08:26.500 --> 00:08:58.950
فينبغي ان تكون عند طالب العلم حصيلة قوية بمعرفة الصحابة الذين تقدمت وفاتهم لان التابعين المتوسطين كابن سيرين مثلا كالشعاب الذين هم ليسوا بصغار وليسوا بكبار في الغالب تكون مروياتهم عن الصحابة الذين تقدمت وفاتهم منقطعة

20
00:08:59.900 --> 00:09:27.050
اما التابعيون الكبار او المخضرمون من من التابعين فان روايتهم عن الصحابة سواء الذين تقدمت وفاتهم او تأخرت وفاتهم في الغالب تكون متصلة والله اعلم فعلى ذلك نرجع الى ما نحن بصدد ابو عثمان النهدي عن عمر

21
00:09:27.800 --> 00:09:49.200
مرة موقوفا ومرة مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم روي الحديث من طريق المعلى بن زياد بلا اختلاف عليه على ابي عثمان النهدي عن عمر عن الوقف على الوقف

22
00:09:50.100 --> 00:10:15.950
فالمولى بن زياد لم يختلف عليه في كونه رواه موقوفا على عمر من قول عمر  خالف المعلى ابن ابن زياد رواه يقال له ميمون الكردي ميمون الكردي اختلف عليه اختلف عليه

23
00:10:16.700 --> 00:10:51.600
مرة على الوقف ومرة على الرفع فحماد بن زيد رواه عن ميمون الكردي عن ابي عثمان النهدي عن عمر موقوفا قلم حماد بن زيد رواه عن ميمون الكردي عن ابي عثمان عن عمر موقوفا

24
00:10:52.450 --> 00:11:26.450
وخالفه شخصان ديلم ابن غزوان والحسن بن ابي جعفر الراويان هذان قال فحماد بن زيد في الرواية عن ميمون الكردي فروياه مرفوعا  ما وجه الصواب في مثل هذا بعد النظر في قوة الرجال وضعفهم

25
00:11:27.350 --> 00:11:54.600
فنجد ان هذا وان لم يكن ثبتا قويا لكنه قد يحسن حديثه حديث قبل التحسين استقلالا اذا لم يخالف ولم يختلف عليه لم يختلف وعليه في كونه رواه موقوفا اما ميمون الكردي حصل عليه الاختلاف

26
00:11:55.600 --> 00:12:23.150
حماد بن زيد جبل من جبال الحفظ والتثبت رواه عنه موقوفا والاخران ديلم ابن غزوان والحسن ابن ابي جعفر في كل منهما مقال قد ينزله الى حيز الضعف في حال المخالفة

27
00:12:23.700 --> 00:12:55.850
قال المخالفة فعلى هذا فالناظر يرى ان المعلى تأينت روايته الموقوفة برواية حماد ابن زيد عن ميمون الكردي ثم ان الخلاف هذا مطرح لان هذين الراويين لا يقاوم حماد بن زيد الذي هو جبل من جبال الحفز والتثبت

28
00:12:56.650 --> 00:13:26.700
فعليه ستترجح الرواية الموقوفة والتي مفادها ان هذا من قول عمر رضي الله تعالى عنهم ويجب لمزيد من التثبت والاتقان في البحث مراجعة الاسانيد الى هؤلاء. يعني السند المؤلف بن زياد من اخرجه وسلامة السند الى المعلم ابن زياد

29
00:13:27.450 --> 00:13:52.350
وكذا سلامة السند الى حماد بن زيد وكذا سلامة السند الى ديلم ابن غزوان والى الحسن ابن ابي جعفر فهذه يلزم البحث عنها بدقة وبتركيز فمثلا اذا كان السند الى حماد بن زيد ضعيفا

30
00:13:52.800 --> 00:14:16.350
لن نعبأ برواية حماد ابن زيد لضعف السند اليه. اما اذا كان السند الى حماد بن زيد ثابتا فسنعتمد رواية حماد بن زيد انذاك والله تعالى اعلى واعلم بالجملة ان الخبر

31
00:14:17.300 --> 00:14:45.000
يصحح موقوفا من هذا الوجه يصحح موقوفا من هذا الوجه ولا يصح من هذا الوجه مرفوعا  بعد البحث بصورة اوسع خارج نطاق العلل اذ دار قطني نرى ان الحديث ورد من طرق اخرى صحيحة

32
00:14:45.750 --> 00:15:06.850
غير هذه الطريق ارى من طريق حسين المعلم عن ابن بريدة عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي منافق عليم اللسان

33
00:15:07.650 --> 00:15:34.250
هذا والله تعالى اعلم. والحديث له طرق غير هذه الطريق مرفوع بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وعن متن الحديث فخطورة المنافقين من ذوي الالسن انهم يسحرون الناس

34
00:15:35.000 --> 00:15:58.250
فيقلبون الحق باطلا والباطل حقا يقلبون الحق باطلا والباطل حقا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قال ذلك لما اتاه رجلان من الشام رجلان

35
00:15:58.800 --> 00:16:23.250
فخطب المشرق على ما اذكر فقال عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا اي من الكلام كلام يسحب العقول يجعلها تقبل الباطل على انه حق. والحق على انه باطل وفي هذا المعنى ايضا

36
00:16:23.600 --> 00:16:48.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رمت امرأة من هزيل امرأة حاملا فاجهضتها وقضى النبي صلى الله عليه وسلم على العاقلة بالغرة اي العبد والامة اي قضى على عصابات الجانية

37
00:16:48.900 --> 00:17:20.300
ان يدفعوا للمضروبة الغرة عبد عبد ابيض او اما بيضاء فقام رجل من قبيلة تلك المرأة الجانية يقول يا رسول الله كيف اودي اي كيف ادفع الدية لمن لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل

38
00:17:21.350 --> 00:17:43.950
تعمل السجى الذي من شأنه ان يبطل الحق كيف اودي اي كيف ادفع الدية لمن لا اكل اي الجنين ولا شرب ولا نطق ولا استهل يعني لم يخرج من بطن امه صارخا

39
00:17:45.000 --> 00:18:07.100
فمثل ذلك يطل لما قال ولا اكل ولا استهل فمثل ذلك يطل قال عليه الصلاة والسلام ان هذا من اخوان الكهان هذا الرجل من اخوان الكهان فحذر الرسول صلى الله عليه وسلم من المنافقين

40
00:18:08.000 --> 00:18:36.950
الذين هم فصحاء وبلغاء ويتقنون الكلام وقد زكر الله شأنهم في سورة الاحزاب اذ قال سلقوكم بالسنة حداد اشحة على الخير استقبلوكم بالسنة شديدة وبالسنة صياحة فصيحة فيقلبون الحق باطلا والباطل حقا

41
00:18:37.050 --> 00:19:20.950
ويقولون انا كنا معكم ويريدون قسم الغنيمة معكم هذا عن الحديث وعلته ومتنه فاذا كان ثم سؤال فليطرح نعم نعم لا لا لا انا لم اشكك ابدا ولا ورد على بال التشكيك في رواية من

42
00:19:21.350 --> 00:19:41.850
ابي عثمان عن عمر انما قلت يبحس كتقعيد عام ولا ابو عثمان النقدي مخضرم ابو عثمان نادي المخضرم انما هنا كما سلف التدريب عن اكتشاف العلة. فما طعنا في رواية ابي عثمان عن عمر لما قلنا يبحث

43
00:19:42.250 --> 00:20:00.650
في رواية التابعي عن عن عمر لما ما شككنا ابدا ولو في مازا اظن ما فهم هذا تفضلوا لا ليس له حكم الرفع ان ثبت موقوفا ليس له حكم المفهوم

44
00:20:01.750 --> 00:20:19.900
اخوف ما اخاف قال الناس هناك قليل من لسانه يقول لعمر وارد يعني نعم لا ما هو ازا روي عن عمر سيكون بلفظ اخر اخوف ما اخاف عليكم نعم نعم

45
00:20:21.200 --> 00:21:22.800
اي سؤال اخر في هذا الصدد جزاكم الله خيرا نبحث عن حديث اخر  السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا حديث ايضا اورده الدارقطني في العلل

46
00:21:24.250 --> 00:21:59.350
وهو البخاري ايضا وقد انتقد على البخاري في التتبع للدارقطني وغيرها وسيأتي وجه ذلك ان شاء الله الحديث متنهوا عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايهما امرئ مسلم شهد له اربعة بخير

47
00:22:00.550 --> 00:22:22.500
ادخله الله الجنة وفي بعض طرقه ان هذا في الميت وفي بعض الطرق انتم شهداء الله في الارض ايما امرئ مسلم شهد له اربعة من المسلمين بخير ادخله الله الجنة وقال

48
00:22:23.150 --> 00:22:46.000
انتم شهداء الله بالارض  فهذا الحديث له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الطريق وثم طريق اخر عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن بلفظ

49
00:22:46.800 --> 00:23:06.800
ليس كهذا اللفظ سواء بسواء فيهم مروا بجنازة على الرسول صلى الله عليه وسلم فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومروا باخرة فاثنوا عليها شرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت

50
00:23:07.850 --> 00:23:27.700
قالوا وما وجبت يا رسول الله؟ قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في الارض من حديس انس ليس بمعلول

51
00:23:27.900 --> 00:23:50.300
لكن من حديث عمر بالمتن الذي ذكر انفا هو محل الكلام والنظر. فقولوا مستعينا بالله ان هذا الحديث حديث عمر ايما امرئ مسلم شهد له اربعة بخير مروين من طريق داوود ابن ابي الفرات وهارون ثقة

52
00:23:51.600 --> 00:24:13.800
عن ابن بريدة وهو عبدالله ابن بريدة وهو صيغة ايضا عن يحيى ابن يامر عن ابي الاسود عن عمر كما سلف ايضا لزاما ان نراجع تراجم كل هؤلاء الرواة. داود

53
00:24:13.900 --> 00:24:34.450
وابن بريدة ويحيى وابي الاسود وسمعت بعضهم من بعض وعدم الخلل في رواية احدهما عن الاخر كما تقدم في الحديث السابق وجدنا هنا ان راويا من الرواة وهو يعقوب الحضرمي

54
00:24:35.100 --> 00:25:00.650
يعقوب الحضرمي روى الحديث مجودا بهذا السند ويطلق العلماء كلمة مجودا في كثير من الاحيان على كلمة على معنى تام السند ليس بناقص السند يعني احيانا يكون السند مروي من طريق فيه اربعة رجال وواحد خالف وراه من طريق ثلاثة

55
00:25:00.950 --> 00:25:17.550
رجال واحد خلف ويراه من طريق خمسة رجال قل لهم فلان رواه مجودا يعني كثير من العلماء بهذه الكلمة اي فيه زيادة في السند هذا اصطلاح لبعض اهل العلم الحاصل

56
00:25:17.650 --> 00:25:41.650
ان يعقوب الحضرمي هذا روى الحديس وبينه وبين عمر داوود وابن بريدة ويحيى ابن عمر وابي الاسود وهذا السند في الحقيقة يعد سندا نازلا بلد النازل ومن كثر رجاله واه

57
00:25:41.900 --> 00:26:07.300
خولف يعقوب الحضرمي من جماعة من الاثبات قولي فيعقوب الحضرمي من جماعة من الاسبات كعفا ابن مسلم الصفار وعبدالصمد  عبدالرحمن ابن يزيد المقري وجماعة خالفوه واسقطوا من السند احياء ابن يامر اسقطوه من السند فجاء بحديث ابن بريدة عن

58
00:26:07.800 --> 00:26:33.600
ابي الاسود دون ذكر من باحياء ابني عمر فلا شك ان رواية الجماعة الاسبات اولى من رواية يعقوب الحضرمي فضلا عن ان واحدا من هؤلاء الجماعة فقط من ناحية التثبت يفوق يعقوب الحضرمي

59
00:26:35.250 --> 00:26:56.250
هذا هو فيكون الصواب عن داوود ابن الفرات رواية من رواه باسقاط يحيى يعبر يبقى بعد ذلك النظر في سماع ابن بريدة من ابي الاسود اذا لم يكن سمع منه سيكون الحديث

60
00:26:56.550 --> 00:27:22.650
منقطعا وتكون العلة قادحة مؤثرة وان كان سمع منه فلا اشكال حينئذ وردت متابعة على هذا الوجه الذي فيه الانقطاع هذا من طريق سعيد بن رزين وهو غير معروف وهو غير معروف

61
00:27:23.000 --> 00:27:46.250
فلا اعتبار لهذه الرواية من اجل عدم المعرفة بسعيد بن رزين ورواه غير المعروف وغير نائم والمعروف غير ايه نام يا حبيبنا او الذي يريد ان ينام كده ياخذ جنبه ويجيب له وسادة يتوسدها

62
00:27:47.900 --> 00:28:05.000
مباشرة الذي يشعر بنوم يبتعد من امامنا بارك الله فيكم بدل من ان يأخذ كلمة لازعة يبتعد امامنا بارك الله فيكم سعيد بن رزين رواه كما رواه داود بن الفرات عن من رواية الجماعة

63
00:28:05.150 --> 00:28:24.450
عنه وجاء رؤ اخر اسمه عمر ابن الوليد الشني تابع داود ابن الفرات لكن اسقط اثنين بدلا من الواحد فرواه عن عن ابن بريدة عن عمر باسقاط يحيى وباسقاط ابي الاسود

64
00:28:25.200 --> 00:28:44.150
ازا قارنا بين عمر بن الوليد وداوود بن الفرات نجد داود بن الفرات اثبت بكثير من عمر ابن الوليد فعليه رواية داوود اولى من رواية عمر واصح الوجوه عن داوود

65
00:28:44.200 --> 00:29:01.650
ما رواه الجماعة عنه على هذا النحو باسقاط يحيى بن عمر من السند فيبقى النظر في سماع من ابن بريدة من ابي الاسود يبقى النظر في سماع ابن بريدة من

66
00:29:01.850 --> 00:29:23.400
ابي الاسود ان كان سمع فالخبر مضبوط وان لم يسمع فالخبر منقطع الامام الدارقطني بعد ان اورد الحديس يشير الى ان البخاري ومسلما اخرجاه من طريق داود ابن ابي الفرات على هذا النحو

67
00:29:24.550 --> 00:29:47.150
وهذا غلط او وهم عفوا يقول البخاري اخرجه من هذه الطريق لكن مسلم لم يخرجه من طريق عمر ابدا انما اخرجه مسلم من طريق انس والمتفق عليه حديث انس ابن مالك اخرجه البخاري ومسلم

68
00:29:47.350 --> 00:30:11.850
اما حديث عمر فاخرجه البخاري وحده رحمة الله تعالى عليه ومن الجدير بان يشار اليه ان بعض الناس في بعض المدن كانوا يذهبون عملا بهذا الحديث واحد من اولياء الميت وهو وهو يدفن

69
00:30:12.200 --> 00:30:28.950
يقول ما تقولون في في الميت يا جماعة يا حضور ما تقولون في الميت قولوا لهم طول عمره رجل صالح يصلي يصدق محسن يكذبون اغلب الاحيان يكذبون لا يريدون ان يذكرونهم موجود يعني

70
00:30:29.100 --> 00:30:47.950
كان بعد ذلك في مدينة شهيرة جدا فجاءوا في يوم من الايام وقالوا ما تقولون في هذا كان واحد مزلوم منه سرق منه مال اعني الميت قال حرامي طول عمره حرامي قامت انذاك مشكلة عند القبر

71
00:30:47.950 --> 00:31:06.250
مشكلة كبيرة قامت عند القبر وقبل ان يحدس اقتتال سببه جهلهم بفقه الحديس فهم يريدون استخراج الشهادة من الناس وهم احياء حتى يحازجون بها ربهم يوم القيامة. قل يا رب فلان شهد وفلان شهد وفلان شهد

72
00:31:06.750 --> 00:31:27.350
يظنون ان ربهم لا يخفى عليه شيء الارض ولا في السماء. فالحاصل انهم كانوا ينزلونه تنزيلا وما زالوا يعني في بعض البلاد ما زالت ما زال اهلها يقولون مثل هذا القول عند القبر

73
00:31:27.600 --> 00:31:43.300
قبل الدفن انت فلان ما تقول في الميت وانت وانت ما تقولون في الميت. يأخذون شهادة الاربعة وكل يقول بخير يا بخير. طيب الحمد لله كويس صلي صائم وعم يعني

74
00:31:43.600 --> 00:32:03.750
يجامل بعضهم بعضا في ذلك فهذا المتن الحديث حديث عمر تقدم ما فيه لكن حديث انس الذي فيه وجبت؟ قالوا وما وجبت؟ قال كذا هو الثابت وهذا يثبت متى؟ متى يسبت

75
00:32:04.500 --> 00:32:24.250
لو كان سمعت ببريدة من ابي الاسود الديني ليست فيه مشاكل ليست فيه اشكالات. يكون ايضا صحيحا. وكان الرجال كلهم ثقات ولم يطعن في سماع واحد منهم من الاخر او ينسب الى الوهم في روايته عنه والله اعلم

76
00:32:25.350 --> 00:32:58.550
احد له سؤال ها طيب كان موجود موجودة في العلل ايوه نقول ايه؟ يراجع نفس الخطأ الذي وقعت فيه سابقا تقع فيه لاحقا احنا قلنا ماذا يا جماعة؟ تراجع رواية ابن بريدة عن

77
00:32:58.800 --> 00:33:12.900
عن ابي الاسود ان ثبتت الحمد لله ان ما ثبتت فيكون وهم على طريق التدريب على اكتشاف العلة. اما تقول لم اقف على احد نفى ولا احد اسبت. ما قررنا قرارا نهائيا بارك الله فيك

78
00:33:13.550 --> 00:33:33.450
نعم لا تعارض بينه وبين حديث ابن عباس هذا من صلى عليه اربعون باب وهذا باب اخر. هذا باب ثناء وهذا باب صلاة نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

79
00:33:33.550 --> 00:33:36.750