1
00:00:00.400 --> 00:00:46.350
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.950 --> 00:01:17.400
فكما سلف مرارا انه احيانا تحدث اختلافات في سند من الاسانيد ومدار الاختلافات على رجل ضعيف فمن ثم تضاعف كل الوجوه التي رويت عن هذا الرجل تضاعف كل الوجوه التي رويت عن هذا الرجل

3
00:01:18.400 --> 00:01:44.450
فختم الامام الدارقطني رحمه الله تعالى هذا المجلد الثاني او المجلد الثاني ها الثاني الاول والثاني المجلد الثاني بعدة احاديث كلها تدور على رواة ضعفاء فلم يكن للانشغال بها كبير معنى

4
00:01:44.550 --> 00:02:12.400
لم يكن للانشغال بها كبير معنى لاننا اذا رجحنا اي وجه من الوجوه في ان المدار انما دار على ضعيف فلذا ولغرابتها وعدم شهرتها اعني لغرابة متون هذه الاحاديث  ولعدم شهرتها

5
00:02:13.050 --> 00:02:36.750
ولان المدار يدور على ضعيف فلهذه العلل اعرضنا عن زكر الاحاديث الاخيرة في الجزء الثاني من علل الدارقطني اجتزأنا بواحد منها كبيان او كمثال يبين ما قد ذكر وذلك لشهرته

6
00:02:37.900 --> 00:03:03.800
ذلك لشعرته واحتياج الناس اليه وان كان ضعيفا الحديث هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر وهو يريد ان يطوف بالبيت ويريد ان يقبل الحجر الاسود يا عمر

7
00:03:04.350 --> 00:03:32.800
انك رجل قوي فلا تؤذي الناس فان رأيت فسحة فاستلمه وقبله والا فلا تؤذي المسلمين مفاده هكذا وان لم يكن لفظه يا عمر انك رجل قوي فلا تزاحم على الحجر فتؤزي الناس

8
00:03:33.700 --> 00:04:02.700
ان كان او ان خلوت به فقبله والا فلا تؤذي المسلمين هذا مفاده فيستفاد منه ان الشخص لا يؤذي العباد للوصول الى تقبيل الحجر فبغض النظر عن هذا الاثر وعن صحته

9
00:04:03.350 --> 00:04:36.150
فان هناك عمومات تمنعنا من الحاق الاذى بالمسلمين والمسلمات اقول ذلك لان بعض المشايخ يقولون زاحم زاحم ويؤكد على انك تزاحم لاستقبال الحجر وهذه انما يؤذي عباد الله فقد يصاب الضعفاء باذى

10
00:04:36.700 --> 00:05:02.800
وكم من ازل لحق ببعض الناس من جراء هذه المزاحمة وكم من سرقات تمت وامور ليست بمحمودة تمت من جراء هذا الزحام هذا بغض النظر عن سلامة هذا الحديث هذا الحديث من طريق راو يقال له ابو يعفور

11
00:05:04.300 --> 00:05:30.100
راو يقال له ابو يعفور العبد قيل اسمه عبدالرحمن بن نافع بن الحارس فقيل انه اشتهر بكنيته يعني ابو يعفور من العلماء من قال اسمه عبدالرحمن ابن نافع ابن الحارث

12
00:05:30.550 --> 00:06:06.050
ومنهم من قال هذا لا يثبت وانما الصواب انه تضامن معروف بكنيته التي هي ابو يعفور التي هي ابو يعفور هكذا قال بعض اهل العلم شاهدي من ذلك انه لا ضير سواء سمي ابو يعفور بانه عبدالرحمن ابن نافع عبدالحارس ام لم يسمى

13
00:06:06.450 --> 00:06:29.500
ما دام الحكم عليهما واحد فلا ضير لكن ليس هذا هو العلة الاصلية بل روي الحديث مر عن ابي يعفور عن رجل من خزاعة عن عمر ومر رواه عن رجل لم رواه عيسى ابن طلحة عن رجل مبهم

14
00:06:29.700 --> 00:06:53.250
عن عمر فهل المبهم هذا هو الرجل من خزاعة او لا كل هذا لا يكاد يضر او لا ينفع لانهما مبهمان  فانهما مبهمات  هذا مبهم لم يسمى وهذا مبهم لم يسمى

15
00:06:54.550 --> 00:07:15.350
وفي رواية اخرى عيسى ابن طلحة اسقط الرجل بالمرة اسقطه من هذا السند ومن ذاك ورواه عن عمر بلا واسطة فعلى اية حال بهذه الطرق كلها ضعيفة. كل هذه الطرق ضعيفة

16
00:07:15.450 --> 00:07:35.200
بها مبهم بها مبهم بها انقطاع او اعضال على الاصح لان عيسى ابن طلحة بعيد الزمن عن عمر رضي الله تعالى عنه فمن كل الوجوه الاسر لا يصح سندا وان صح معناه

17
00:07:36.100 --> 00:08:00.550
فعودوا مكررا ضرب الذكر صفحا عن عدة احاديث في نهاية الجزء الثاني من العلل لان مدارها اينما دارت تدور على ضعيف او على مجهول. وفي الحقيقة ان مثل هذه المتون الغريبة بغض النظر عن هذا. هذا المتن الشهير عن عمر

18
00:08:00.550 --> 00:08:25.750
اما المتون الغريبة التي اوردها الدارقطني في اخر كتابه العلل في اخر كتابه العلل متون غريبة وبعيدة وكثيرا ما تكون المتون الغريبة هذه لا تصح التونة الغريبة دي في الغالب

19
00:08:26.000 --> 00:08:42.700
تكون من طريق رواة مجاهيل وبالطبع انت لا تعرف ان المتن غريب او ليس بغريب الا اذا كانت عندك حصيلة من سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

20
00:08:43.300 --> 00:09:09.450
اذا كانت عندك حصيلة من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحاديث الثابتة الصحيحة فانك حينئذ تستطيع ان تقيس وتقول هذا القول موائم وموافق لسائل اقوال النبي صلى الله عليه وسلم ام غير موافق

21
00:09:09.750 --> 00:09:29.150
هذا باختصار والله اعلم فكي تستطيع ان تحكم على الحديس بالغرابة في المعنى او الغرابة في اللفظ يلزمك ان تكون من ذوي السروات او الصرع الواسعة من احاديس رسول الله

22
00:09:29.250 --> 00:09:49.050
صلى الله عليه وسلم لان الشخص اذا جلس الشخص زمانا عرف اقواله عار يعرف طعامه وشرابه وملبسه وسمته وهديه ودله فاذا جاء اخر يدخل بغريب من القول او الفعل عنه استنكره

23
00:09:49.400 --> 00:10:12.250
اما اذا لم تكن ملما بسنة النبي او بكثير منها فانك لا تستطيع ان تميز الغريب من غير الغريب. فلذا الوصية وصية رسولنا ايضا بحفظه بحفز كثير من سنة الرسول والاطلاع عليها. نضر الله امرءا

24
00:10:12.300 --> 00:10:42.100
سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها فهذا باختصار والله اعلم. واذا كان لاحد سؤال فليطرحه نام  انك تؤزي الضعيف طيب خرج مخرج الغالب تؤذي الضعيف خرج لانه له قوي مسلك سيقاومك. فالذي سيضيع بينكما هو الضعيف

25
00:10:42.800 --> 00:10:59.750
يعني هل يؤزي الضعيف يعني معناه ان يعني تؤذي القوي ليس معناها تسويق غذاء القوي نعم يا اخوان بننتقل بعد ان شاء الله تعالى الى المجلد الذي بعده. لكن الاخوة لم يحضروا

26
00:11:00.500 --> 00:11:24.450
فبمشيئة الله نبدأ في المجلد التالي له. وايضا اقول لاخي المرتب اذا دار الحديث على ضعيف فاتقه واتنا بشيء ينتفع به اخواننا سندا او متنا بارك الله فيكم شكر الله لكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته