1
00:00:00.600 --> 00:00:46.700
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.700 --> 00:01:26.700
فهذا اثر عن علي رضي الله تعالى عنه اورده الامام قطني في كتابه العللي معلا له. وهو ان علي رضي الله عنه سئل عن سلمان وجماعة من الصحابة فقال ورجع بالكلام على نفسه. قال كنت هنا لفظان. لفظ

3
00:01:26.700 --> 00:02:06.700
اذا سألت اعطيت او عفوا كنت اذا سألت اعطيت واذا سكت ابتديت والثانية كنت اذا سئلت اعطيت وازا سكت ابتديت لكن الاولى فيما يظهر انها اصوب لان في بعض الطرق ما يفيد صحة اللفظة الاولى. كنت اذا سألت

4
00:02:06.700 --> 00:02:36.700
اي سألت النبي شيئا اعطاني اياه. واذا سكت لم اسأل النبي شيئا ابتدأني النبي فكأنه قال هؤلاء الافاضل وان كان لهم فضل فلي ايضا فضل وهو انني كنت ازا سألت النبي صلى الله عليه وسلم اعطاني واذا

5
00:02:36.700 --> 00:03:06.700
سكت ولم اسأله ابتدأني اي ابتدأني بالعطاء او بالكلام. وكنت ازا سألت النبي عن شيء اجابني وازا سكت لم اسأل ابتدأني. فهذه تعد منقبى لعلي رضي الله عنه لكن هل فيها تزكية لنفسه

6
00:03:06.700 --> 00:03:26.700
قد يحتاج المقام في بعض الاحوال الى ان يزكي الشخص نفسه. قال النبي الم اجدكم ضلالا فهداكم الله الله بي الم اجدكم عالة فاغناكم الله بي؟ عثمان قال اناشدكم الله

7
00:03:26.700 --> 00:03:46.700
اناشد الا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هل سمعتم النبي يقول من حفر بئر روما فله الجنة فحصرتها عند من صحح الخبر. قالوا اللهم نعم. فيجوز للشخص ان يثني على

8
00:03:46.700 --> 00:04:16.700
لعلة وقد اثنى عمر على نفسه في قصته مع العباس وعلي لما جاء يطلبان ميراث النبي ميراثهما من رسول الله في فدك. فالحاصل ان تزكية النفس لها فقه. الاصل اصل المنع لكن الاصل المنع لقوله تعالى فلا تزكوا انفسكم بقوله المتر الا

9
00:04:16.700 --> 00:04:46.700
الذين يزكون انفسهم بقوله في وجوه المداحين التراب لقوله ويحك قطعت عنق اخيك هذا الاصل لكن قد نخرج عن الاصل لحاجة تدعونا الى الخروج عن هذا الاصل. وبادلة وقد ورد ان الصحابة كثير منهم زكى الاخر وكثير منهم ايضا زكى نفسه كما ورد عن ابن عباس

10
00:04:46.700 --> 00:05:16.700
انه قال لرجل شتم تشتمني والله ان في لثلاث خصال وذكر خصالا حميدة فيه هذا عن جو الحديث الفقهي او جو الاثر عن علي كنت اذا سألت اعطيت واذا سكت ابتديت. اي ابتداني النبي بالكلام. الاثر

11
00:05:16.700 --> 00:05:36.700
حقيقة له اكثر من طريق عن علي. اكثر من طريق عن علي. لا يكاد طريق منها يخلو مما قال امسلها فيما ارى والله اعلم اثر عند ابن ابي شيبة صاح اسناده الى ابيه

12
00:05:36.700 --> 00:06:06.700
بالبخترية نعلي لكن الاشكالية في ان ابا البختري لم يسمع عليا. فهذه الاشكالية فيه لكن نناقش الطريقة التي اتى بها الامام الدارقطني رحمه الله تعالى وحده. يعني رحمه الله الدارقطني نناقش الطريق التي اتى بها الدارقطني فقط والا فالحديث

13
00:06:06.700 --> 00:06:26.700
له طرق او الاسر له طرق. الاسر الذي اورده الدارقطني من طريق ابن جريج عن داوود ابن ابي هند عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابيه ابي الاسود عن زيدان عن علي

14
00:06:26.700 --> 00:06:46.700
المدار هنا على زان وزادان فيه بعض الكلام. احيانا يقبل حديسه اذا كان يندرج تحت اصل واحيانا نتوقف في حديث. لكن ليست هذه العلة الان لان الاثر له طرق كما سيأتي

15
00:06:46.700 --> 00:07:06.700
الان الحديس هزه الطريق التي اوردها الداراقطني دارت على ابن جريج. مرة مسندة عن ابن جريج عن داوود ابن ابي هند عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابيه عن زيدان عن علي من طريق حماد بن عيسى واصحاب ابن

16
00:07:06.700 --> 00:07:26.700
قريش اصحاب ابن جريج اعلم به من غيرهم. رواه عن ابن جريج بلفظ حدثت عن زادان. لم يذكر داوود ولم يذكر ابا حرب ولم يذكر ابا الاسود. فهذا معضل لاسقاط اكثر من روي في

17
00:07:26.700 --> 00:07:56.700
سند فتعارض الوصل مع الاعضال. احيانا من العلماء من يسمي الحديث الموصول مجودا شوهدني المذكور فيه رجال الاسناد قد يقول قائل جوده حماد بن عيسى اي رواه مسندا فبلا ريب ان اصحاب ابن جريج سيقدمون على حماد بن عيسى هو ليس من اصحاب ابن جريج

18
00:07:56.700 --> 00:08:26.700
فيكون الخبر المعضل هو المعتمد وعليه في الاسر من هذا الوجه كله ضعيف من هذا وزلك هذا ابتداء لان حماد بن عيسى خالف اصحاب ابن جريج. ثم شيء اخر ان حمادة بن عيسى ضعيف. تصبح روايته من كرة حينئذ. لا يقول شاذ انما تقال منكرا

19
00:08:26.700 --> 00:08:56.700
لانه ضعيف خالف الاسبات. ضعيف خالف الاسبات. فروايته حينئذ ترى ويكون الخبر معطلا والمعضل من اقسام الضعيف. هذا شيء لكن اخواننا لما خرجوا الخبر وجدوا ان حجاج بن محمد راوي اخر اسمه حجاج بن محمد روى الحديث كما رواه حماد

20
00:08:56.700 --> 00:09:23.400
ابن عيسى وزعموا ان هذا عند النسائي في الكبرى  حجاج بن محمد من اصحاب ابن جريج. من اصحاب ابن جريج. فهذا حجاج بن محمد وكونه من اصحاب ابن جريج يقوي وجهة من؟ اسندوه كحماد

21
00:09:23.400 --> 00:09:39.450
ابن عيسى. فاذا الغينا حماد بن عيسى من الاصل من القصة. ولم نعتبره من الاصل. فسيتألق حجاج بن محمد عن ابن جريج عن داوود عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه

22
00:09:39.500 --> 00:10:25.850
وهو ان كان فيه بعض الكلام بغض النظر عن الاعضال        ازكر سند ازكر سند آآ حجاج بن محمد بن جريج ها عن ابي حرب ها؟ طيب. طيب. ما شاء اقرأ السند مرة ثانية

23
00:10:25.850 --> 00:10:45.850
حدسنا ابو حرب عن ابي الاسود. يعني ليس فيه داوود. ليس فيه داوود. مش اشكال لان جري صرح بالتحديث الا اذا كانت كما هو معهود ان سنن النسائي الكبرى فيها اخطاء. نعم

24
00:10:45.850 --> 00:11:15.850
لعله سقط. لا نقول لعله وهن لعل الذي صفى النسائي في الكبرى وهم واسقط. اننا ازا قلنا ان ابن جرير قال حدسنا ابو حرب هو لم يسمع لابي حرب فسنتهمه بكذب او نتهم من دونه. لا لا الوهم في اداة

25
00:11:15.850 --> 00:11:35.850
تحديس بعيد هنا. لكن المهم ان ممكن يسقط حدسنا داوود يسقط داوود. هذا الوهم اقرب ان الاسقاط في الصف وارد بشدة. فعلى اية حال الامر سلمت الدار قطني بناء على

26
00:11:35.850 --> 00:11:55.850
الطرق التي اتى بها عن ابن جرير اصحاب ابن جريج خالفوا حماد ابن عيسى او عيسى ابن حماد حماد بن عيسى وارسلوا واعدلوه فهو المعتمد. لكن يبقى ان الحديث له طرق اخر سنده صحيح الى

27
00:11:55.850 --> 00:12:25.850
جاء بالمختل الى ابي المخضر لكن هنا انقطاع بين ابي البختري وعلي قد يحسن الحديث لطرقه وقد يبقيه شخص في حي للتضعيف تلف اسانيده على الوجه المذكور والله اعلم. نعم

28
00:12:25.850 --> 00:13:05.850
منقطع. البختري ولا البختري؟ مش مشكلة عندنا لا تعنينا الكثير لم يصرح ولا غير النسائي فادى المواطن ليس عاقب الحديس. يقول لك حصل سخط في السماء. حصل سقط في السند. انما لان السنن النفسية الكبرى الطبعة القديمة

29
00:13:05.850 --> 00:13:45.850
الاخطاء فيها كثيرة جدا. نعم. ايه حزاز ابن محمد وحماد ابن عيسى بعيد اللي جاب محمد لعيسى. هذا فهناك وجهة لتحسين الحديث بالطرق ووجهة للحكم عليه بالضعف ولم يلد للاخيرة والله اعلم. بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

30
00:13:45.850 --> 00:13:46.166