1
00:00:00.950 --> 00:00:41.400
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:41.900 --> 00:01:02.950
هذا الحديث اورده الامام الدارقطني ورحمه الله تعالى في كتابه العلن وهو حديث من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين او احد الكاذبين على رواية في هذا الحديث

3
00:01:04.300 --> 00:01:29.850
من حدث عني بحديث يرى او يوضع الاسنين وردتا انه كذب فهو احد الكاذبين او احد الكاذبين وهذا الحديث في مقدمة صحيح مسلم ومقدمة صحيح مسلم ليست على شرط مسلم

4
00:01:30.450 --> 00:01:55.650
اعني الاحاديث التي فيها ليست على شرط الامام مسلم رحمه الله تعالى انما شرط مسلم ينسحب على صحيحه الذي ابتدأه بكتاب الايمان ولذا فانك سترى اكثر من حديث في مقدمة مسلم

5
00:01:56.050 --> 00:02:22.850
قد توجه اليهما الانتقاد سترى اكثر من حديث في مقدمة مسلم توجه اليه الانتقاد وكان وجه الدفاع ان مقدمة مسلم الاحاديث التي فيها ليست على شرط الامام مسلم رحمه الله تعالى

6
00:02:23.350 --> 00:02:49.450
هذا ابتداء فاعود الى ها هنا قائلا الحديث كما ترون مضاره على الحكم ابن عتيبة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى مرة عن علي ومرة

7
00:02:49.500 --> 00:03:13.250
عن سمر بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني مرة عن علي ومرة عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني الخلاف الوارد هنا في تسمية الصحابي هل هو علي ابن ابي طالب

8
00:03:13.350 --> 00:03:42.550
ام سمر بن جندة هل الصحابي علي كم سمرة بن جندب وهذا الاختلاف قد يقول قائل لاول وهلة انه اختلاف غير مؤثر لان غايته ابدال صحابي بصحابي اي ابدال ثقة بثقة فالصحابة كلهم عدول

9
00:03:43.100 --> 00:04:09.100
وابدال الثقة بالثقة لا يضر قد يقول قائل هذا القول لكن وبالتدقيق يعلم المشتغلون بالحديث ان ما قيل من ابدال الثقة بالثقة ان كان فقط مجرد ابدال سقة بثقة لا يضرك ما. تفضلتم

10
00:04:09.550 --> 00:04:36.100
لكن ان كانت هناك علة اخرى وهي عدم سماع عبدالرحمن مسلا من علي او عدم سماع سمرة آآ عبدالرحمن من سمرة فتكون العلة ليست هي ابدال الثقة بالثقة انما العلة في سماع عبدالرحمن من احدهما وعدم سماعه من الاخر. ان كان هناك عدم

11
00:04:36.100 --> 00:05:04.050
لكن ان كان عبدالرحمن ابن ابي ليلة سمع منهما معا سمع من هذا وسمع من ذاك عندئذ الخلاف لا يضر. الخلاف لن يضر اذا كان هذا صحابي وهذا صحابي وعبدالرحمن سمع من من كليهما ولا يؤسر عنه ضعف في واحد منهما

12
00:05:04.650 --> 00:05:26.150
فالخلاف لا يضر. لكن على اية حال نحن سنحرر هو يقول الاعمش ومحمد بن عبدالرحمن بن ابي بليل روي الحديس عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:05:26.150 --> 00:06:00.550
نحرر جزءا جزءا الاعمش وكما تقدم قريبا اذ تصغر في الحاكم  الاعمش عفوا اه استضعف في الحكم استضعف فيه الحكم قال العلماء او بعض العلماء ان رواية الاعمش عن صغار المشايخ

14
00:06:00.950 --> 00:06:27.450
مثل الحاكم ابن عتيبة كثيرا ما يخالف فيها الاعمش غير فكأنهم يغمزون في رواية الاعمش عن الحكم ابن عتيبة اما عبدالرحمن محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى فهو ضعيف سيء الحفظ

15
00:06:28.200 --> 00:06:51.500
سيء الحفظ محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى قد يعبر عنه في الاسانيد حدسنا ابن ابي ليلى ولا يذكر الاسم فلا تدري انت اثناء البحس هل هو محمد بن عبدالرحمن ام هو عبدالرحمن نفسه

16
00:06:52.500 --> 00:07:14.050
فالتمييز بينهما بالطبقة اذا كان ابن ابي ليلى عن الصحابة في الغالب هو الاب اذا كان ابن ابي ليلى عن التابعين او اتباع التابعين فهو الابن محمد بن عبدالرحمن اما الاب فسقة

17
00:07:15.150 --> 00:07:38.000
الاب الذي هو عبدالرحمن بن ابي ليلى ثقة لكن الكلام فيه من ناحية كونه لم يسمع احيانا من بعض الصحابة. اما عن التوثيق فهو رجل ثقة انتقلنا بعد ذلك الى رواية

18
00:07:38.200 --> 00:08:09.900
عبيد الله بن موسى عن شعبة في العلل للدارقطني مكتوب هكذا منصه عبيد الله عن شعبة عن الحكم واسنده مكتوب هكذا واسنده  لم لم يكتب اسأل فلان عن فلان انما قال واسنده

19
00:08:10.750 --> 00:08:41.750
فقوله ان الحكم واسنده هل اسنده الى علي كما هو ظاهر ام اسنده اي ساق اسناده الى علي هنا كلمة واسنده شعبة لحزة بس عن الحكم عن علي واسنده هل هي

20
00:08:41.950 --> 00:09:11.450
اسنده الى علي او عن علي عن رسول الله  هذا الكسالى يغطون على على تقصيرهم بهذه الضوضاء لم يكلفوا انفسهم وكتبت لهم هذه الملاحظة في اوراقهم ولكنه الجدل الممقوت انت كت محرر لعمل تحرر لا تدافع عن رأيك بفهمك ولا تلزمنا بافهامك انت وهو

21
00:09:11.650 --> 00:09:32.100
وقلنا قبلها ومكتوب لكم بالاحمر لما لم تخرجون رواية عبيد الله عن شعبة من مصادرها كانت اقطع لهذا النزاع انما الكسل يحملهم على الجدل لا ينبغي ان تشوشوا علينا بالضوضاء بارك الله فيكم

22
00:09:33.000 --> 00:09:59.500
ايضا عبيد الله بن موسى على ما كتبه دارقطني في السنن او على ما هو مكتوب عفوا في العلل. عبيد الله عن الحكم ان او عفوا عباد الله عن شعبة عن الحكم واسنده عن علي

23
00:09:59.550 --> 00:10:27.000
كان ينبغي ان يخرجه ولكن لم يخرجوها فلما خرجه اخوان جزاهم الله خيرا وجدنا اخلالا ان ابغضوا الله انما روى عن الحكم بدون بدون اثبات شعبة. وخرج ذلك من مصدرين

24
00:10:27.000 --> 00:10:51.400
يعني لما دققوا وخرجوا رواية عبيد الله التي نريدها عن شعبة وجدوا ان شعبة ليست في الطريق اصلا في هذا الطريق انما في الطريق وبيدل عن الحاكم عن علي اتضح الكلام يعني رواية عبيد الله بن موسى

25
00:10:51.550 --> 00:11:10.750
التي ذكرت واشكلت علينا وذكرها الدارقطني عن عبيد الله بن موسى عن شعبة عن الحكم واسنده عن علي ليس في السنة ذكر شعبة اصلا بعد التحرير خرج ذلك ان ولا ادري هل تسرع ام لا لكن اطلعاني على السندين

26
00:11:10.950 --> 00:11:39.800
فهم اوردوا لي سندا من طريق الحارس ابن ابي اسامة فيه عبيد الله عن الحكم ليس فيه ذكر شعبة لكن طلبت منهما مزيدا لان الحارس ابن ابي اسامة نفسه وهو صاحب مسند فيه كلام هو نفسه

27
00:11:39.950 --> 00:12:06.800
الحارس لابي اسامة وهديل الافادة العارضة الحارس ابن ابي اسامة نفسه في كلام حارس مسند الحارس الحارس نفسه كصاحب مسند فيه كلام. فخرج لي السند ايضا من مصدر اخر مسند البزار ليس فيه زكر شعبة من طريق عبيد الله

28
00:12:08.150 --> 00:12:49.800
هذان ابو اويس يقول انهما تسرعا ما وجه التسرع    هذه فسرت الى حد ما ايوة ايوة بس يقول ان ابو الطاهر  ذكر رواية عبيد الله عن شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى

29
00:12:50.250 --> 00:13:18.200
اذا ثبت في السند ان عبدالرحمن ابن ابي ليلى موجود في كلمة اسنده يعني اسنده عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن علي كالتفسير غير الذي سلكه اخوانكم فكلمة واسنده اتضح بعد البحس انه اسنده عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن علي

30
00:13:18.800 --> 00:13:47.050
فلا داعي للتسرع بعد ذلك فعلى كل هذه الجزئية  فيها بعض الاشكالات اولا عبيد الله هل هو عن شعبة عن الحكم او عبيد الله عن الحكم مباشرة كما في مصدرين لم يشر اليهما الدار القطني

31
00:13:47.850 --> 00:14:26.450
لم يشر  اليهما الدار قطني وهما واسند الحارس  ومسند البزار ابن العرب هناك على ما قاله ابو اويس في الطيوريات ابو طاهر السلفي وكل هذا لن يعتمد على كل حال

32
00:14:27.000 --> 00:14:55.700
على اية حال عبيد الله بن موسى عن شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي خولف عبيد الله بن موسى من من اصحاب شعبة او من عدد من الاسبات عن شعبة

33
00:14:56.350 --> 00:15:21.150
فاصحاب شعبة ذكروا سمرا ذكروا سمر ابن جندب اصحاب شعبة ذكروا سمرة فالمعتمد على اية حال رواية شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن سمرة المعتمد عن شعبة. المعتمد عن شعبة

34
00:15:21.150 --> 00:15:50.950
ذكر سمرة ليس ذكر علي الان مشوى ابن ابي ليلى متكلم فيهما في روايتهما عن الحكم هذه القصة شعبة شعبة التي خالف فيها رواية شعبة التي خالف فيها الجماعة ستمحى لم يعد لها كبير فاذا

35
00:15:53.250 --> 00:16:16.500
عبيد الله بن موسى حتى لو سبت انه عن شعبة فشعبة مخالف للاكثرين فستحذف لكن قد تضر بموضوعنا رواية عباد الله ابن موسى بدون زكر شعبة بدون ذكر شعبة هل سلم السند اليها ام لم يسلم اليها

36
00:16:17.250 --> 00:16:42.850
فالسند الى الى عبيد الله باسقاط شعبة فيه ضعف واضافة الى ذلك عفوا من انه في كتب اشتهر رواتها بتضعيف مفرداتها عفوا في كتب اشتهر روتها بتضعيف من فرضوا به

37
00:16:43.400 --> 00:17:03.250
فهي عند البزار وعند الحارس ابن ابي اسامة. فلن نفرح بهذه لان سندا كهذا يفترض انه في الصحيحين. عبيد الله بن موسى عفوا من اول الحكم عفوا من اول الحكم. يفترض انه في الصحيح

38
00:17:03.250 --> 00:17:28.050
مسلم على الاقل فلن نفرح برواية عبيد الله بن موسى لكونها في مصادر مزنة التفرد والغرائب والضعف فعلى ذلك يتألق من هذه الاقوال كلها قول شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن سمرة

39
00:17:29.000 --> 00:17:59.600
وهذا ادعى الى ان يكون اصح لان ابن ابي ليلى عن سمرة احتمال سماعي منه اقوى من احتمال سماعه من علي هذا وان كان عبدالرحمن سمع منهما معا فلكنني احب ان اقف لماذا اورده الدارقطني في التتبع؟ هل لنفس العلة ام لغيرها

40
00:18:00.450 --> 00:18:23.050
عن الان السند المعتمد لدينا الان شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن سمرة ضعفت رواية الاعمش ورواية ابن ابي ليلى بذكر علي مع وجه من الوجوه عن شعبة بذكر علي

41
00:18:23.200 --> 00:18:47.800
لان الاعمش مستصغر او مستضعف عفوا في ابن ابي في الحكم وابن ابي ليلى محمد ابن عبدالرحمن فيه كلام وكذلك وبيد الله بن موسى عن الحكم فيه اه في السند الى عبيد الله كلام والله اعلم

42
00:18:48.900 --> 00:19:06.850
ينزره بالله كده في التتبع للدارقطني لماذا لماذا اورده لنفس العلة او ماذا؟ او من مقدمة مسلم اخرجوا من من مسلم من المقدمة انظر كلام النووي لان النووي يلخص كلام المنتقد

43
00:19:08.250 --> 00:19:38.050
ها الكلام النووي مم من في مسلم من طريق من    طب ولماذا انتقده الدارقطني من طريق سموحة  تتبع اقرأ الحاشية كده اقرأ الحشر في مسلم حاشية النووي تعليقات انه على مسلم

44
00:19:40.150 --> 00:20:08.350
ولا في التتبع للدار القطن عندكم ومن المنتقد على على مسلم وسبق في التتبع  من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين نفس الشيء وكيل عن شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن سمرة

45
00:20:11.700 --> 00:20:33.600
وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ايضا حدثنا عن شعبة وسفيان عن حبيب عن ميمون ابن ابي شبيب عن المغيرة ابن شعبة اختلاف على على شعبة في شيخه  لأ ما هو بس انا باخد من هنا رواية شعبة. نعم روتش شعبة

46
00:20:34.400 --> 00:21:01.100
رواية شعبة عن ورد وجه اخر لشعبة عن حبيب عن ميمون ابن ابي شبيبة وعن المغيرة بن شعبة اختلاف على شعبة بس المشكلة انهم طريق وكيع  لان هذه الخلاف لكون الشعبة يعني ازا اوردنا هنا

47
00:21:01.250 --> 00:21:22.200
وقيل احد الاسبات عن شعبة زكر شعبة سند اخر تماما سند اخر تماما عن على بعد شعبة نيموني الحبيب عن ميمون ابن ابي شبيبة عن المغيرة بن شعبة ازا هو منتقد من طريق المغيرة ابن شاطر

48
00:21:22.500 --> 00:21:40.750
يكون منتقدا من طريق المغيرة بن شعبة لان اصحاب شعبة رووه عن عن شعبة بسنده عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن سمرة ازا يكون الاصح هو هذا. ما ادري هل في كلام اخر في التتبع

49
00:21:41.000 --> 00:22:23.850
ترى قطني اه هيكون سند مستقل تماما سنة سفيان    على على سفيان ولا على الاعمش على كل كما هو شأننا مناقشتنا على القدر الذي اورده الدارقطني. والا ثمة اختلافات في هذا السند

50
00:22:23.850 --> 00:22:45.750
فقد رواه شعبة من وجه اخر وهو كيع ومتابعة عليه من سفيان الثوري من سفيان الثوري   ليس عن الحكم عن حبيب عن ميمون ابن ابي شبيب عن المغيرة بن شعبة

51
00:22:45.800 --> 00:23:00.350
في كتحديد نهائي لابد ان يراجع. لكن مناقشتنا على القدر الذي اورده الدارقطني. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك