1
00:00:00.450 --> 00:00:48.800
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. هذا الحديث

2
00:00:48.800 --> 00:01:28.600
رحمه الله تعالى وعلما لبعض الفاظ المتن وقل ما يصنع الدار قطني ذلك او قلما ينقل عن الدارقطني شيء في ذلك  فاكثر المنقولة عن الامام الدارقطني رحمه الله تعالى  بين وارسال بين عفوا بين وقف

3
00:01:28.600 --> 00:01:58.750
وصل ورفع بين وصل وارسال وقطع بين اسبات رجال في الاسانيد وحزفها هذا اكثر ما يتكلم عليه الدارقطني في العلل ونادرا  اذا تكلم الدار قطني نادرا اذا تكلمت دار قطني

4
00:01:59.050 --> 00:02:24.500
في الالفاظ فهذا من الاحاديث التي تكلمت دار قطني فيها عن اعلان بعض الالفاظ الحديث اصله ان عليا قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوم على البدن والبدن هي الابل

5
00:02:25.100 --> 00:02:51.600
التي تساق الى بيت الله الحرام كي تنحر هنالك في الحج ومن العلماء من قال البن هي الابل عموما الا ان من المحررين من قال ان البدن يطلق عليها هدم

6
00:02:51.700 --> 00:03:12.250
اذا كانت مهداة الى البيت الحرام ولا يعكر على هذا حديث الجمعة من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنا اي فكأنما قرب بدنة موجها لها الى البيت الحرام لتعظيم الاجر

7
00:03:13.300 --> 00:03:33.500
ومن العلماء من يطلق البدن كما اسلفت على مجرد ان وهل البقر يطلق عليه بدن جوز هذا فريق من العلماء من المفسرين الذين فسروا والبدن جعلناها لكم من شعائر الله

8
00:03:33.850 --> 00:03:52.750
فبعضهم قال الابل وبعضهم قال الابل والبقر. الابل والبقر المفرقون فرقوا بين من راح في الساعة الاولى بسبب هذا الحديث في تفريق بين البدن والبقر. لكن الاخرون قالوا لا يمنع

9
00:03:53.400 --> 00:04:20.500
ان تأتي البدن في موطن يقصد بها البقر كما تأتي ويقصى الابل عفوا. وكما تأتي ويقصد بها الابل والبقر. كالانعام الانعام كثيرا ما تأتي يراد بها الابل فقط وآآ احيانا تأتي الانعام وهو الاصل

10
00:04:22.400 --> 00:04:46.500
يراد بها الثمانية الابل بنوعيها بقسمها الجمل والناقة والبقرة والثور والكبش والنعجة والجدي والعنز. انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الشاهد ان متن هذا الحديس لفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم وكل عليا

11
00:04:47.050 --> 00:05:06.350
بالقيام على البدن في الحج ولا يعطي الجازر منها شيئا لا يعطي الجازر منها شيئا ويبدو انه ليس في الحج هنا قد يكون في الاضاحي في الاضاحي لان عليا هو الذي نحر

12
00:05:06.800 --> 00:05:24.550
ما تبقى من بدن النبي عليه الصلاة والسلام الا ان الا ان يقال ان الجازر هو الذي يتولى الامر بعد ان ينحر الناحر اذا كان الرسول نحر بيده ثلاثا وستين

13
00:05:24.850 --> 00:05:55.800
ولي نحر بيده سبعا وثلاثين فالذي يشفي ويقطع الى اخر ذلك هو الذي يطلق عليهم الجازر   فالشاهد ان القدر الذي روي من طريق الجماعة هو هذا القدر فقط هو هذا القدر فقط

14
00:05:56.200 --> 00:06:24.400
امرني النبي ان اقوم على البدن ولا اعطي الجازر شيئا  بعض الطرق فيها زيادات منها ان النبي اهدى من هذه الابل ناقة مختومة لا بجهل في في زمام من فضة او في انفها فضة. لا نقول زمام مختومة

15
00:06:24.500 --> 00:06:49.800
بالفضة زيادات اخرى كثيرة لكن هذا الاصل فالزيادات الكثيرة التي وردت على هذا الحديث الدارقطني يعلها. الدار قطني يعلها وهذا وجه الكلام يقولون ابن ابي نجية عفوا الحديس من طريق عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي

16
00:06:50.550 --> 00:07:04.900
من ناحية السماء سمع عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي انه اذا لم يكن سمعا من علي ضعفت كل هذه الطرق ولا حاجة لنا الى البحث فعبدالرحمن ابن ابي ليلى سمع من علي

17
00:07:05.500 --> 00:07:26.150
فلا اشكال وهو ثقة النزاع هنا روى مجاهد والحكم عن ابن ابي ليلى هذا الحديث الحكم له مشكلة وهي ضعف السند اليه ضعف السند اليه. السند فيه اشعس بن سوار

18
00:07:26.200 --> 00:07:54.200
اشعث ابن زوار وهو ضعيف غير اشعس ابن ابي الشعثاء اشعث ابن سوار ضعيف واشعز ابن ابي الشعثاء ثقة فهذا عن الحكم. يبقى النظر في روايات مجاهد الجماعة عنه بالمتن المختصر. بالمتن المختصر

19
00:07:55.750 --> 00:08:20.800
واحد من الجماعة وهو عبدالكريم الجزري مرة مرة قال كما قال الجماعة روى المتن مختصرا كما قاله الجماعة. وهذا الغالب على روايته لكن تفرد عنه اسرائيل ابن يونس ان سلم السند اليه

20
00:08:21.250 --> 00:08:55.600
فتفرد اسرائيل عن عبدالكريم بزيادات في المتن فهذه الزيادات التي تفرد بها اسرائيل عن عبدالكريم يعني ان هنا ايضا عبدالكريم  عبدالكريم هنا ايضا وكأنه من رواية الجماعة عبد الكريم مع الجماعة بنفس المتن المختصر. واسرائيل ان سلم السند اليه عن عبدالكريم بزيادات

21
00:08:55.600 --> 00:09:35.000
في المتن الدار قطني يعل الالفاظ التي رويت من طريق اسرائيل عبدالكريم الدارقطني يعل الالفاظ التي رويت   من هذا الوجه  الالفاظ الزائدة  دار قطن يؤدي الالفاظ الزائدة التي رويت من هذا الوجه

22
00:09:35.550 --> 00:10:09.200
واضح يا اخواني هذا هو الاشكال اما الجماعة الجماعة روايتهم على المتن المختصر فبلا شك ان كلام الدارقطني كلام سديد وان الزيادات التي بها اسرائيل ان سلم السند اليه زيادات لا تثبت

23
00:10:10.500 --> 00:10:40.750
الزيادات لا تثبت فهي تعتبر في حكم الشاذ في حكم هذا ان سلم السند الى اسرائيل. هنا جزئية ينبغي التفطن لها وهي الكلام في عبد الكريم هذا عبد الكريم في هذه الطبقة رجلان

24
00:10:40.900 --> 00:11:12.600
احدهما ثقة والاخر كذاب وللقدر ان عبدالكريم الثقة وهو عبدالكريم ابن مالك الجزري وشرد القطني لانه المراد هنا وعبدالكريم ابن ابي ابن ابي المخالق الكذاب كلاهما في طبقة واحدة وشيوخهما

25
00:11:13.400 --> 00:11:41.450
مشتركون شيوخهم متحدون وتلاميذهم متحدون فالشيوخ هم الشيوخ والطبقة هي الطبقة والتلاميذ هم التلاميذ في احيانا يأتينا سند مكتوب فيها عن مجاهد عن عبدالكريم فنقف حائرين من هو عبد الكريم

26
00:11:41.750 --> 00:12:05.450
لانني اذا قلنا انه الثقة صحح الخبر وان قلنا انه الضعيف ضعف الخبر وقد ورد هذا الاشكال في الحديث سيكون في اخر الزمان اقوام لهم حواصل كحواصل الطير يصبغون بالسواد

27
00:12:05.700 --> 00:12:35.700
لا يريحون رائحة الجنة. في السند عبدالكريم في بعض النسخ مقوس بين قوسين الجزري هل هذه ثابتة ام مفحمة وفي كثير من الطرق غير منصوص على نسبة عبدالكريم غير منصوص على نسبة عبدالكريم يعني موجود فقط عن عبدالكريم

28
00:12:36.900 --> 00:12:59.750
ولذلك فان من العلماء من صحح الخبر معتمدا على ان عبدالكريم هو ابن مالك الجزري وواثقة ومن العلماء من اورد الخبر في الموضوعات كابن الجوزي وقال ان عبدالكريم هو ابن ابي المخارق الكذاب

29
00:13:00.700 --> 00:13:28.000
فليتفطن لمثل هذا الاشكال لمثل هذا الاشكال هذا باختصار وفقنا الله واياكم لكل خير تفضل  نعم   ان كان في المتن نكار يكون ابن ابي المخالق لا يلزم لا يلزم ان هؤلاء الوضعون احيانا يأتون بيموتون آآ

30
00:13:28.100 --> 00:13:52.250
رائقة يعني  ايوة يقول هنا حتى تبرأ ساحة اسرائيل الراوي عن اسرائيل ابن يونس العلوي هو عبدالرحمن ابن عثمان اخوكم محمود محمد ابن محمود يقول وهو ضعيف. اذا برئت ساحة اسرائيل

31
00:13:52.350 --> 00:14:11.800
نعم لا دي مسألة لا تعنينا الان الساعة الاولى والساعة التانية يوم الجمعة اه  كافيه فنقول لك اصبر علينا احنا الان في العلل. مش في تفسير الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة بس. نعم

32
00:14:19.850 --> 00:14:38.550
قلت لاحمد اسرائيل اذا انفرد بحديث يحتج به. اذا انفرد مع عدم المخالفة واذا سلم السند اليه يعني بالقيدين اذا انفرد مع عدم المخالفة لكن المخالفة نفسها من من اكبر من اسرائيل تراب

33
00:14:38.550 --> 00:15:02.700
من يحيى القطان من اذا خالف قول الجماعة. فالان القول في هذا الحديث اجمالا ان الزيادات التي وردت من طريق اسرائيل لا تصح لامرين الامر الاول ضعف السند الى اسرائيل وهو الاساس

34
00:15:03.650 --> 00:15:22.200
الامر الثاني الخلاف على مجاهد في هذا على عبد الكريم نفسه الامر السالس الخلاف على مجاهد نفسه والله اعلم. نعم. الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة طبعا ما كانش عندهم ساعات كساعتنا

35
00:15:22.750 --> 00:15:38.950
والحديث الذي ورد فيه يوم الجمعة اثنى عشر ساعة لا يصح بهذه اللفظ. الا ان من العلماء من يحمله على هذه الساعات على اعتبار تصحيح الخبر يوم الجمعة اثنى عشر ساعة

36
00:15:39.150 --> 00:16:00.500
لكن سنده ضعيف. ومن العلماء من يقصد التبكير عموما لكن للاسف حط اخوانك نعرف ناس من العوام ناسا من العوام يأتون الى المساجد مبكرين بعضهم يذهب الى المسجد قبل الصلاة بساعتين. ثلاث ساعات

37
00:16:01.100 --> 00:16:17.200
يجلس في المسجد ينتظر كأنما قرب ولدا وطلبة العلم اكثرهم الا من رحم الله يأتونه الخطيب على المنبر الا من رحم الله وهذا ان دل على شيء يقل يدل على ماذا

38
00:16:17.600 --> 00:16:39.200
اما على الغفلة او على قلة اليقين في الاجر والثواب والغفلة هي الاليق بهم. نعم  هناك عدة طرق ليتك حضرت معنا من زمان كنت تأكلها وجبة وجبة يعني لان العلل

39
00:16:39.450 --> 00:17:04.250
لا تحتاج انك تنقض عليها انقضاضا بل كل يوم وجبة حتى لا يحصل لك اسهال كل يوم وجبة وجبة تعرف اه تاكل وتهضم وهكذا العلم عموما. اتفضل  بنجاح مع الجماعة ما فيش مشكلة

40
00:17:04.300 --> 00:17:33.300
ابن ابي نجيح من اصحاب مجاهد الا انه في التفسير لا يعول كثيرا عليه ها ما لهاش لازمة بقى خلاص. نعم. ايه الذي عندك  عاوزة ازا انشأنا خلافا بين عبدالكريم الجذري وبين مجاهد عبدالكريم الجزري رواية الاكثرين عنه كرواة ابن ابي النجيح

41
00:17:33.750 --> 00:18:02.050
اذا لم يكن منسوبا بنقف مشكلة نتوقف نقول في السند عبدالكريم ولم نستطيع القطع بمن هو عبدالكريم. لكن في رجال خرجوا لعبدالكريم الجزري لكن رجال لم يخرجوا لابن ابي المقارق مسلا ازا وجد الحديس مسلا عند البخاري او مسلم ليس ليس هو ابن ابي المخارق يقينا

42
00:18:02.200 --> 00:18:12.243
كان ازا كان عندي مالك مالك يعتمد ابن ابي المخالق ويوثقه بارك الله فيكم وحفظكم الله. نعم