1
00:00:00.450 --> 00:00:41.250
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله والحمد لله

2
00:00:42.650 --> 00:01:25.100
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد    هذا حديث عن علي رضي الله تعالى عنه اورده الامام الدرقطني في كتابه العلل ولفظه  ولفظه ان عليا قال بعث الي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا رامض العين

3
00:01:26.250 --> 00:01:51.950
فتفل في عيني وقال اللهم اذهب عنه الحر والبرد اللهم اذهب عنه الحر والبرد فما وجدت بعد ذلك حرا ولا بردا وقال لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله

4
00:01:54.050 --> 00:02:22.900
لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله هذا هو موضوع الحديث الحديث ثابت في الصحيح بفقرتين منه الفقرة الاولى قوله باس الي رسول الله يوم خيبر وانا رامد

5
00:02:23.150 --> 00:02:43.050
العين هذا القدر له شواهد في الصحاح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه

6
00:02:43.800 --> 00:03:08.700
فاستشرف الصحابة كلهم لذلك ايهم يعطاه استشرف الصحابة لذلك كلهم يرجو ان يعطاه فقال اين علي اين علي ابن ابي طالب قالوا هو رمى او رمد يشتكي عينيه فارسل اليه

7
00:03:09.000 --> 00:03:41.650
فوتي به فبصق في عينيه فبرئ وبعد فتح الله على يديه فاللفظة الاولى بعس الي رسول الله يوم خيبر وانا رامد العين ثابت من وجوه اخر جزاك الله خير وقول لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ثابتة. فاقرأ فقط التي فيها الاشكال هي

8
00:03:43.300 --> 00:04:04.750
اللهم اذهب عنه الحر والبرد فما وجدت بعد ذلك حرا ولا بردا هذا الحديث يعد عالما من اعلام النبوة دليلا من دلائل النبوة دليل من دلائل النبوة وعلم من اعلامها

9
00:04:06.200 --> 00:04:33.550
وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام دعا له فبرئ في الحال دعا له فبرئ في الحال رضي الله عنه كاد علم من اعلام النبوة ودليل من دلائلها اولا كل طرق الحديث تنصب على عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي

10
00:04:34.950 --> 00:04:54.100
ففي التحقيق لابد ان ننظر سماع عبدالرحمن بن ابي ليلى من علي. لان كل الطرق دارت على عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي فكان لزاما  ان نبحث في امرين الامر الاول

11
00:04:54.600 --> 00:05:19.650
قوة عبدالرحمن بن ابي ليلى الامر الثاني هل سمع من علي ام لم يسمع من علي بل امران لابد منهما معا الامران لابد منهما معا سماعه من علي واضافة الى ذلك

12
00:05:20.800 --> 00:05:39.500
كونه ثقة او ليس بثقة فهو سمع من علي لا يعني عبدالرحمن كبير يعني عبد الرحمن بن ابي ليلى التابعي كبير ليس من من التابعين الصغار الا اذا كان لم يذهب الى الكوفة ونحو ذلك

13
00:05:40.250 --> 00:06:06.450
فحينئذ سيتحفظ لكن اما وقد ثبت سماؤهم نعلي فلا اشكال. وهو ثقة يبقى النظر في صحة الاسانيد اليه نعم ايوة لكن هو في النهاية عبدالرحمن نفسه سمع من علي ام لا

14
00:06:08.600 --> 00:06:29.500
موجود في البخاري ومسلم فعبدالرحمن عن علي لا اشكال فيها وهو ثقة نبدأ بعد زلك في من دار عليهم الاسناد خير عبدالرحمن نجد ان الاسناد دار على محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ولد

15
00:06:31.700 --> 00:07:03.950
ومع زلك حصلت اختلافات في شيخه مر عن المنهال مرة عن الحكم والمنهان مر عن الحاكم والمنهان وعيسى فكل هذه الاختلافات فيها قدر مشترك فيها قدر مشترك وهو وجود المنهال في الاسانيد كلها

16
00:07:04.200 --> 00:07:32.650
وجود المنهان في الاسانيد قل لها سواء ثبت الحكم عيسى ام لم يثبتا في المنهاج موجود في كل الطرق اذا كان المنهال ثقة فلا اشكال ايضا اذا كان ضعيفا يحتاج الى شواهد. فحينئذ سندقق في قوة الحكم وعيسى والسند اليهما

17
00:07:34.650 --> 00:07:56.650
لكن عندنا شيء يجعلنا لا نعبأ بالاختلافات كثيرا وهو ضعف محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى. هذا الرجل ضعيف ودار عليه دارت عليه الاسانيد فكل هذا يعتبر ضعيف هذا وهذا وذاك

18
00:07:57.500 --> 00:08:21.000
وهذا ايضا وهذا ايضا كلهم مشترك فيهم محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى فهو ضعيف من الطرق كلها لكن يبقى ان هناك كما ذكرت دار قطني متابعة لمحمد بن عبدالرحمن وهي ابو اسحاق السبيعي

19
00:08:22.850 --> 00:08:44.450
روى الحديس عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي فقد يقول قائل ان محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى توبع من ابي اسحاق السبيعي  ولكن وبعد التدقيق علم ان ابي اسحاق السبيعي

20
00:08:44.600 --> 00:09:08.700
اولا السند اليه ليس بذلك القوي لكن اسقط على ما يقوله العلماء اسقط ابن ابي ليلة هنا يعني هذا مدلس. اسقط عبدالرحمن بن محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى ورجع الحديث كله الى محمد

21
00:09:09.400 --> 00:09:29.000
ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى وجه الحديث كله الى محمد بن عبدالرحمن ابن ابي ليلى وهو ضعيف اذا الحديس ضعيف من كل الطرق من هذا الوجه لكن سبت كما اسلفت من حديس سهل بن سعد السعدي وغيره

22
00:09:29.950 --> 00:09:50.650
فالمتابعة التي قد يفرح بها هي متابعة ابي اسحاق لكن الاشكالية انه اسقط محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى والسند اليه ايضا بدون ذكره فيه ضعف فهذا الذي بدا في هذا الحديث من هذا الوجه

23
00:09:51.300 --> 00:10:11.100
وكما سلف ان الحديث قد يكون صحيحا من طريق ولا يكون صحيحا من طريق اخر والله تعالى اعلى واعلم فهذه الاشكالية في هذا الخبر ونوع من انواع الاعلال يجب التفطن له

24
00:10:11.300 --> 00:10:25.900
ان الحديث اذا كان مشهورا براوي كعبد محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى واتت له متابعة من طريق فردية في الغالب ان المتابعة فيها خلل وانه حصل فيها سقط

25
00:10:26.250 --> 00:10:46.500
لمن لمحمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى ولذا فان كثيرا من اهل العلم يقولون كثيرا من اهل العلم يقولون في اطراد يعلون ويقول الحديس مشهور بمحمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى

26
00:10:46.700 --> 00:11:04.900
والسند الاخر اللي فيه متابعة وهم ومن بعدي اروى فهذه علة كثيرا ما يشار اليها فيقولون الحديس معروف بانه من طريق محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلة. ومن افحم فيه ابن اسحاق

27
00:11:05.250 --> 00:11:23.700
لم يصب والسند الى ابن اسحاق فيه كلام وابن اسحاق مدلس ولا يبعد ان يسقط محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى هذا عن اسانيد الحديث اما عن متنه والدراية فان هذا الخبر

28
00:11:24.600 --> 00:11:43.300
دليل من دلائل نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام من عدة وجوه الوجه الاول  ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان عليا سيفتح الله على يديه وقد فتح الله على يديه

29
00:11:44.400 --> 00:12:10.850
هذا علم من اعلام النبوة اخباره بامور لم تكن حدثت فحدثت وفق ما قال ثانيا الشفاء العاجل الشفاء العاجل ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للشخص الشفاء العاجل ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للشخص

30
00:12:11.950 --> 00:12:50.450
هذان وجهان في الحديس للاسترشاد به او الاستدلال به في باب من الابواب وهو دلائل النبوة والله اعلم احد له سؤال اتفضل ها بعض الناس ايه يتفلون على ايه قال العين وبعد زلك

31
00:12:51.200 --> 00:13:13.800
بعض الناس يتفلون على العين لا هذا حديث بلا شك انه من خصوصيات رسول الله ولا كل واحد يبزق على على عين واحد يشفى لا لم يرد هذا لم يصنعه الصحابة

32
00:13:13.950 --> 00:13:32.450
ولم يصف النبي البزاق كدواء للعين الا انه من خصوصياته كما وضع يده على رجل جابر ابن عتيك  كان قد كسر في قصة قتل ابن ابي رافع ابن ابي الحقيقة عفوا

33
00:13:32.550 --> 00:13:54.650
كان قد كسر فبرئت بازن الله بدأت بازن الله خصوصيات لرسول الله والشيء بالشيء يذكر آآ واحد من الاخوة المرشح يخرج على الفضائيات جاي يسألني سؤالا يقول والاجابة عند ياسر

34
00:13:55.100 --> 00:14:25.100
يقول اذا قطعت رجله في المترو قطعت رجله وديست وتحطمت وانتهت رجله هل يجوز ان يدعو قائلا اللهم رد علي رجلي ياسر  انا سألته وهو يسأل لا ليه يسأل اليس الله على كل شيء قدير

35
00:14:25.600 --> 00:14:58.300
طيب لماذا لا تدعو واورد حديث انزر الى الاستدلالات وورد حديثا اخر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه رجل تسرب الى لحياته المشيب تسرب الى لحيته المشيب فقال يا رسول الله ادع الله ان يذهب عني الشيب

36
00:15:00.350 --> 00:15:21.250
فقال اللهم جمله فذهب شيبه يقول حسنه الشيخ مقبل كذا ينقل لي فانما راجعت الخبر فما الاجابة الارشد  في هذه المسألة وما الدليل الارشاد الذي يستدل به فيها مين اللي متكلم

37
00:15:22.250 --> 00:15:58.450
كان في جميع المصائب يقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها ليس بقاطع في باب الاستدلال. ها نعم  اجابة الادعية هذه معجزة واما نحن فليس لنا معجزات وهل للصالحون قد يكون لهم معجزات او قد لا يكون

38
00:16:00.150 --> 00:16:20.050
سؤالك يا هل الصالح قد تكون له معجزة؟ او ان هذا يستحيل الكرام ما هي الكرامة معجزة الكرامة يعني تكون كرامة يعني اه شأنه شأن سائر الناس يعني ايه يعني مسلا ازا صحح حديس يا سارية الجبلة

39
00:16:21.950 --> 00:16:49.650
ونفس الاعجاز ما الدليل دليل ان الصحابة لم يصنعوا ذلك وان النبي لم يطرد ذلك فلما مات الرجل الذي لدغته الحية اه طرحت نفسها عليه. جاء اهله يقولون يا رسول الله ادع الله ان يحيي

40
00:16:50.750 --> 00:17:06.100
قال ان من حيات المدينة جنا قد اسلم وان الله قال وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون والسيرة العامة ليست وفق هذا. وان علمنا ان الله على كل شيء قدير

41
00:17:06.850 --> 00:17:26.550
لكن لم نجد الصحابة يصنعون ذلك بل احيانا هناك من الامراض التي قال فيها الرسول ان شئت دعوت الله فشفاك وان شئت صبرت فلك الجنة فلم يرد ان النبي اطرد هذه الادعية التي تخالف. والله قال ومن نعمره ننكسه

42
00:17:26.750 --> 00:17:54.650
في الخلق فاذا قال يا شخص يا رب ردني شابا خالف القواعد الشرعية العامة خالف الاصول التي جرى عليها التي جرت عليها سنن الله في الخلق  تعدي فيه اعتداء في اعتداء

43
00:17:58.350 --> 00:18:12.350
لقد سألت الله اجالا مضروبة وارزاقا مقسومة لما قالت اللهم امتعني بزوج رسول الله ابي ابي سفيان وباخي معاوية بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

44
00:18:12.700 --> 00:18:13.650