1
00:00:00.500 --> 00:00:45.750
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:45.750 --> 00:01:15.750
فهذا حديث اورده الامام الدارقطني رحمه الله تعالى في كتابه التتبع عفوا في كتابه لن مبينا وجوه الاختلاف على راويه. الحديث هو حديث احبب حبيبك عسى ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون

3
00:01:15.750 --> 00:01:45.750
حبيبك يوما ما. ومعنى الحديث انك لا تبالغ في حب الاشخاص. وتخرج بهذا الحب عن حد الاعتياد وتبالغ في الثناءات على شخص ما لعله بعد ذلك يتحول الى عدو فلا تدري ماذا تصنع. يتحول الى عدو واذا ظهرت منه خيانة كيف

4
00:01:45.750 --> 00:02:15.750
فبك وقد بالغت في الثناء عليه. وكيف بك اذا كان الابتلاء انما حدث معك وانت الذي اثنيت عليه فسيوجه اليك اللوم وكذلك لا تبالغ في بغض شخص فانك قد يبالغ في بغض شخص وفي الطعن في وبعد ذلك يتحول الى ولي حميم وصديق عزيز

5
00:02:15.750 --> 00:02:45.750
زين فلا تدري ما تقول فيه. فهذا الحديث حديث احبب حبيبك هون من ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما. وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما. هذا مضمون الكلام على الحديث. والحديث ابتداء

6
00:02:45.750 --> 00:03:15.750
كل طرقه معلولة. وان كان المعنى تتوافر له شواهد الا وهي الشواهد التي وردت في الامر بالتوسط والاعتدال في المسائل كلها. فامة محمد امة وسط ونهينا عن الغلو بعمومه عن الغلو في الاشخاص او الغلو في بغض الاشخاص عموما

7
00:03:15.750 --> 00:03:45.750
فمن ناحية المعنى الحديس لمعناه شواهد. اما من ناحية الاسانيد فلاسانيد منهارة وهذا بيان وجوه الاختلاف في تلك الاسانيد. فاقول مستعينا بالله ان اغلب طرق الحديث تدور على محمد ابن سيرين. محمد ابن سيرين تابعي جليل. ولكن اشكاليته

8
00:03:45.750 --> 00:04:05.750
انه قد يكون سمع من بعض الصحابة ولم يسمع من صحابة اخرين فهو من التابعين المتوسطين بل قد يكون اميل الى ان يكون من صغار التابعين ليس من كبارهم كابواء

9
00:04:05.750 --> 00:04:35.750
شقيق ابن سلمة وغيره من العلماء. فالحديث مداره على محمد ابن سيرين ويمكننا ان نصفي الطرق طريقا بعد طريق حتى لا نرهق في وعساء البحس فالشاهد ان الطريق الاول ابن سيرين عن علي موقوفا. ابن سيرين

10
00:04:35.750 --> 00:04:55.750
عن عابدة عن علي موقوفا. الثاني ابن سيرين عن حميد بن عبدالرحمن عن علي مرفوعا. ثالث ابن سيرين مرسلا عن رسول الله الرابع ابن سيرين عن ابي هريرة سلك قائله الجاد عن رسول الله ابن سيرين عن حميد الحميري الذي هو هذا

11
00:04:55.750 --> 00:05:15.750
لكن بدا العلي عفوا عن علي ايضا عن رسول الله متابع. يعني هذا الاخير متابع لهذا. السند لكن باسقاط ابن سيرين عفوا بدون زكر ابن سيرين. هذه وجوه الاختلافات في هذا الحديث. وكما

12
00:05:15.750 --> 00:05:45.750
سبق يلزم تحرير الاسانيد الى ابن سيرين فيها. فهو لسند يمكننا الاستغناء عنه وهو داوود ابن الزبرقان فانه متروك. داود متروك. اذا هذه الطريق ارتحنا منها ايضا الحسن ابن ابي جعفر الحسن ابن ابي جعفر متروك ايضا او ضعيف جدا. فامكننا ايضا

13
00:05:45.750 --> 00:06:15.750
الاستغناء عن هذه. هذه ايضا حماد بن سلمة يخطئ في ايوب. وسلك طريق مخالفا غيره. فيمكن ايضا تضعيف هذه الطريق. نأتي الى هارون ابن ابراهيم عنه ابو عامر العقدي ابن حباب هارون ابن ابراهيم عن ابن سيرين عن حميدة عن علي من طريق ابي عامر العقدي

14
00:06:15.750 --> 00:06:45.750
هارون ازا كنتم بحستم في ترجمته هل ثقة؟ في كلام. سيكون هذا السند لاول وهلة ثقات لكن الكلام يكمن في هل سمع هل سمع حميد بن علي ام لم يسمع منه فليحرر سماع حميد بن عبدالرحمن من علي. خلق ابو عامر العقدي من زيد ابن الحباب

15
00:06:45.750 --> 00:07:15.750
وزيد ثقة ايضا. فرواه عن ابن سيرين مرسلا. فهذه الطريق علتها ان سلم الخبر الى حميدة ان سلمت سماع حميد من علي ستكون علته انه علت بالارسال فهل يقبل قول من ارسل وهو زيد ابن حباب او يقبل قول ابي عامر العقدي. فنحن مطلوب عندنا الان باختصار

16
00:07:15.750 --> 00:07:35.750
التأكد من سماع حميد من علي رضي الله عنه. لو سلم سيكون عندنا وجهان متألقان وهو الوجه المرسل زيد ابن حباب راويه والوجه المتصل. طب وعامر العقدي راويه. ان سلم

17
00:07:35.750 --> 00:07:55.750
حميد من علي فقد يكون لمن صححه حينئذ وجه اما الدارقطني وتقريره النهائي الله اعلم وبالصواب كذا اورد الدار قطني وجوه الاختلاف خاتما بحسه بقوله والله اعلم بالصواب. هذا عن

18
00:07:55.750 --> 00:08:25.750
هذا الحديث. فعندك هل حميد بن عبد الرحمن ما اظنه سمع من علي اه هذه هي الاشكالية ان سمع يبقى الاعلان بالارسال. اتفضل. اتفضل هل يعلي المرسل المتصل وان المخرج واحد؟ لا في مثل هذه الحالة الوجهان قويان. الوجهان سلفي من الوجهين

19
00:08:25.750 --> 00:08:55.750
قويان الا اذا وردت متابعات لزيد ابن حباب او متابعات لابي عامر العقدي اتفضل. رجح فيه الوقف ازا الوقف من من طريق اخر يعني. نحن الان دائما كما سلف مرارا نتكلم عن الطرق التي امامنا التي اوردها. الدارقطني قد تكون هناك طرق اخر

20
00:08:55.750 --> 00:09:15.750
لم نقف نحن عليها. نعم. ايا كان الترمذي احنا تكلمنا على الطرق التي امامنا الطرق التي امامنا نتكلم عليها وصولا الى الله. قد تكون هناك طرق ترجح الموقوف. قد يكون متى

21
00:09:15.750 --> 00:09:45.750
هشام ابن حسان توبع على الوقف. لكن اين هو؟ محتاج بحث اوسع. نعم يعني حميد بن عبد الرحمن ذكر انه روى عن علي في الحشد لكن لم يرمز له انه اخرج له في الكتب الستة. حميدة عن آآ عن علي

22
00:09:45.750 --> 00:10:25.750
حميد بن عبدالرحمن غير حميد الطويل. ما هو حميد بن عبدالرحمن الحميري الدارقطني صحى في موضع اخر الوقف لكن هل اورد له طرقا غير طريق داوود ابن الزبرقان الحسن ضعيف جدا. حماد عن ايوب عن ابن ابي هريرة ليس موقوفا ليس

23
00:10:25.750 --> 00:10:45.750
نادي على كل حال كلامنا مكرر ان الكلام منصب على الطرق التي اوردها ادى قد تكون هناك طرق تشجع على الحكم بالوقف او على الحكم بالرفع غير هذه لكن نحن دائما في هذا

24
00:10:45.750 --> 00:11:05.750
نذكر او نناقش الطرق التي اوردها الدار القطنية فقط. بس لا تكرر علينا ما سبق بيانه. اه قالوه اخوانك قالوا الكلام هذا. الترمزي حكم عليه ان الوقف اصح والدار القطني؟ قال لا يا اخوانك

25
00:11:05.750 --> 00:11:35.750
نعم. خلاص لو اتكلمنا الان على الطرق التي اوردها الدارقطني امامنا. احد سؤال اخر بارك الله بارك الله فيكم وحفظكم الله واخواننا الذين لهم جوائز في حفظ السنة فقها وحفظا يراجعه الاخ عيد عصرا ان شاء الله تعالى حتى يؤدى لكل ذي حق حقه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

26
00:11:35.750 --> 00:11:39.431