1
00:00:00.400 --> 00:00:49.300
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما     بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد

2
00:00:49.500 --> 00:01:15.550
قال الامام وسئل الامام الدرافطني رحمه الله عن حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان القاتل لا يرث  فقال هو حديث يرويه

3
00:01:15.950 --> 00:01:54.000
عمرو بن شعيب  واختلف عليه فيه فرواه الحجاج ابن ارطأة والمثنى ابن الصباح ومحمد ابن عجلان وعبدالله بن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:02:02.100 --> 00:03:20.050
ورواه يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرو بن شعيب واختلف عنه فرواه اسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده  ورواه علي بن مزهر عن يحيى بن سعيد

5
00:03:20.050 --> 00:04:40.050
عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عمر  ورواه ما لك بن انس ورواه ما لك بن انس وحماد بن سلمة وابو خالد الاحمر  وهشيم ويزيد ابن هارون  وغيرهم عن يحيى ابن سعيد عن عمرو بن شعيب مرسلا. عن عمر عن النبي

6
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
عن يحيى ابن سعيد عن عمرو بن شعيب مرسلا عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك رواه عبدالكريم ابو امية عن عمرو بن شعيب مرسلا ايضا عن عمر

7
00:05:10.050 --> 00:06:00.050
والمرسل اولى بالصواب. ورواه ابراهيم بن رستم. عن حماد بن ابراهيم بن رستم المروزي. عن حماد بن سلمة. عن يحيى بن عن سعيد بن المسيب عن عمر. ووهب ووهب وانما رواه حماد بن سلمة عن يحيى

8
00:06:00.050 --> 00:06:47.350
ابن سعيد عن عمرو بن شعيب مرسلا عن عمر. امتى      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله ايها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا حديث لا يرث القاتل

9
00:06:47.350 --> 00:07:27.350
يعني لا يرث من قتيله الذي قتله فمسلا عياذا بالله شاب قتل اباه. يريد ان يرس انجل التركة. فالجزاء من جنس العمل يعاقب بالحرمان من الارث شخص قتل امة كي يرث. يعاقب الحرمان من الارث

10
00:07:27.350 --> 00:07:57.350
ليالي القاتل يعني من المقتول ازا كان له فيه نصيب ليس معناه انه لا يرس مطلقا من كل الناس انما لا يرث ممن قتلهم ان كان له في الميراث منهم من نصيب. وهذا بلا شك للزجر عن القتل كما هو معروف

11
00:07:57.350 --> 00:08:27.350
والا لو تفشى الامر لبادر ابناء الاسرياء بقتل ابائهم حتى يرثوا منهم حديس ليرس القاتل له طرق. له طرق ولكن على فيبدو ان الطرق فيها مقال لكن جرى العمل على ذلك

12
00:08:27.350 --> 00:09:07.350
ومن العلماء من فرق بين قتل العمد وقتل الخطأ فقتل العمد لا يرث. وقتل الخطأ يورث القاتل الخطأ. وليس له سمب في هذا الباب. الحديث كما ترون مداره قال عمرو بن شعيب اربعة من الضعفاء

13
00:09:07.350 --> 00:09:37.350
لا اقول ضعفاء باستسناء ابن عجلان فقط متماسك لكن في رواية عن عمرو ايضا وقال الحجاج ابن وارتأى تكلموا فيه. والمثنى ابن الصباح. ايضا متكلم في ابن عجلان صدوق متماسك الا ان في روايته عن عمرو بعد الغمس

14
00:09:37.350 --> 00:10:07.350
ابن لهيعة معروف الكلام فيه. فهل ارضعتهم اذا اجتمعوا؟ قوى بعضهم بعضا ويكون السند امر عن ابيه عن جده عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. متصل وهزا سند حسن ام ان يحيى ابن سعيد الانصاري يفوقهم الاربعة

15
00:10:07.350 --> 00:10:37.350
وترجح روايته على رواية الاربعة. نأتي اولا ليحيى ابن سعيد الانصاري اسماعيل ابن عياش رواه عن يحيى. واسماعيل روايته عن غير فيها ضعف علي بن مسهر روى الحديث عن يحيى عن عمرو بن شعيب عن ابي

16
00:10:37.350 --> 00:11:17.350
عن عمر بدون زكر الجد. لكن علي ابن مسهر لا يقاوم هؤلاء الجماعة. فهؤلاء الجماعة اصحاب يحيى ابن سعيد الانصاري ما لك مدني انصاري سبت حماد ابن سلمة ثقة ابو خالد الاحمر ثقة وان كان يغرق بعض الشيء هو شيء من ثقة وان كان يدلس يزيد ابن هارون سقى غيرهم

17
00:11:17.350 --> 00:11:47.350
يؤيدونهم فلا نتردد في القول بان رواية هؤلاء عن يحيى ابن سعيد اقوى من رواية اسماعيل واقوى من رواية علي. ابن مسهم لا ريب ولا تردد في ان الصواب عن يحيى ابن سعيد الانصاري هو يحيى

18
00:11:47.350 --> 00:12:17.350
عن عمرو عن عمر باسقاط الاب. اسقاط ها؟ الاب والجد هذا الصواب عن يحيى ابن سعيد الانصاري طبعا فيه انقطاع بين عمرو بن شعيب وعمر بعيد عنه. زكر روايات اخر تؤيد هذا لكن

19
00:12:17.350 --> 00:12:47.350
طريق عبدالكريم ابو امية. وهو عبدالكريم. ابن ابي المخارق وراو كذاب. رأس من رؤوس الكذب. وكان مالك يوثق وهذا من المأخوذ على الامام ما لك رحمه الله تعالى. مأخوذ عليه

20
00:12:47.350 --> 00:13:43.150
ان روى لعبد الكريم ابن ابي المخارق ابو امية وهو رأس من رؤوس الكذب كثيرا ما يشتبه على المحققين عبدالكريم  عفوا       كثيرا ما يشتبه على المحققين عبدالكريم بن ابي المخارق مع عبدالكريم بن مالك الجزري

21
00:13:43.150 --> 00:14:15.650
عبدالكريم بن ابي المخارق تالف عبدالكريم بن مالك الجزري ثقة  احيانا يأتي في السند عبد الكريم غير منسوب. فالاشتراكهما في المشايخ والاشتراكهما في التلاميز كثيرا ما يصعب على المحقق التمييز

22
00:14:16.200 --> 00:14:53.100
وصعوبة التمييز تجعله اما ان يصحح ضعيفا جدا او يضاعف   فهذا الاشتباه اولا ننتهي من موضوعنا هذا الاول فسنبدأ الان برواية عبدالكريم الجزري. اما ابراهيم ابن رستم  عن حماد عن يحيى عن سعيد المسيف عن عمر فابراهيم ابن رستم لن يحتج به امام الرواة عن حماد مشاركة

23
00:14:53.100 --> 00:15:28.250
الجماعة فنستطيع ان نلغي هذين السندين يبقى الان نزرنا في ونستطيع ايضا ان نحزف هذين لانهما لن يقاوما الجماعة  فسيكون هذا المعتمد الجماعة عن يحيى عن عمر ابن شعيب ان

24
00:15:29.300 --> 00:16:00.600
عمر باسقاط الاب واسقاط الجد  النبي صلى الله عليه وسلم   سنلغي هذا هو هذا سيكون الجماعة ان يحيى عن عمرو عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. امام الاربعة الاخرون الاربعة؟ الاخرون

25
00:16:00.700 --> 00:16:40.000
فيبقى النقاش الان  هل يحيى يقاوم الاربعة مع ضعفهم؟ ام ان الارباح يقوي بعضهم بعضا فالدار قطني يجنح الى ترشيح رواية يحيى كان عمرو بن شعيب عن عمر المعضلة او المرسلة المرسلة. وغير الدارقطني

26
00:16:40.400 --> 00:17:07.300
يقولون الاربعة وان كانوا ضعفاء فان بعضهم يقوي باطل فالمقاومون ليحيى بن سعيد لروايته قالوا انه سلك غير الجادة بقوله انا عمر عن عمر هذه غير الجادة اما الجد فامر عن ابيه عن جده

27
00:17:07.800 --> 00:17:38.250
فالمعترضون يقولون لا لان عمرو عن ابيه عن جده عن عمر غير جادة بزكر من بزكر عمر فما زال الوجهان قائمان وان كانت دار قطني رحمه الله تعالى رجح الرواية المرسلة لكن

28
00:17:38.800 --> 00:18:13.450
ما زال لغير الدارقطني وجه في تحسين السند تحسين السند ويقول ان رواية الاربعة مجتمعين اولى من رواية الواحد. فمثل هذا الحديث ستجدون فيه للعلماء الوجهين من وجوه التحسين او التضعيف

29
00:18:14.050 --> 00:18:40.650
فاذا كان مع احد الاخوة من الاجهزة الحديثة ما يراجع اقوال العلماء فيه لو معك التلخيص الحبير تنظر ماذا قال الحافظ فيه سترى الوجهين حتما للعلماء بهذا الصدد اعود الى ما كنت بصدده

30
00:18:41.100 --> 00:19:08.900
من الاشتباه الذي قد يرد على بعض المحققين عند ذكري عبدالكريم بن ابي المخارق او عبدالكريم بن ما لك الجزري وورد في الباب حديث من احاديث الاحكام ايضا ايضا او ان شئت قلت ان الفضائل

31
00:19:09.650 --> 00:19:47.500
وهو حديث سيكون في اخر الزمان اقوام لهم حواصل كحواصل الطير يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة سيكون في اخر الزمان اقوام لهم حواصل كحواصل الطير يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة

32
00:19:47.850 --> 00:20:18.400
السند فيه عبدالكريم طريق عبدالكريم  اغلب الطرق عبدالكريم غير منسوب في بعض الطرق عند ابي داوود او غيره مقوس بين قوسين انه الجزري. بين قوسين انه الجزري فلذا حصل الاختلاف في هذا الحديث

33
00:20:19.150 --> 00:20:41.150
ابن الجوزي بنى على انه عبدالكريم بن ابي المخالق الكذاب واورد الحديس في كتاب الموضوعات بناء على من طريق راو كذاب غير ابن الجوزي صححوا الخبر على اعتبار انه عبدالكريم

34
00:20:41.450 --> 00:21:15.050
ابن مالك الجزري. فهذا الاشتباه قد يحدس في عدد من الرواة  الليسين ليث ابن ابي سليم. والليث ابن سعد. وان كان الليث ابن ابي سليم ارفع درجة عن السند من ليس ابن سعد لا اعني بارفع انه اوثق انما اعني بارفع انه متقدم في السنة

35
00:21:15.050 --> 00:21:59.400
هذا الاشتباه قد يرد بناء على تصحيف في عبدالله بن عمر العمري واخيه عبيد الله بن عمر العمري فعبدالله مكبر الاسم صغر الرواية. وعباد الله مصغر الاسم مكبر الرواية فيتفطن للتصحيح الذي قد يتأتى في عبدالله ابن عمر العمري

36
00:21:59.400 --> 00:22:32.050
وعباد الله ابن عمر العمري وهما اخوان. وهما اخوان هذا بعض ما في هذا الحديث والله اعلم   روي عن عمره مش عائش عن ابيه عن  اقرأ قال الحافظ في التلخيص حديس ليس للقاتل ميراث بهذا اللفظ من رواية عمرو بن شعيب عن عمر مرفوعا في قصة وهو منقطع

37
00:22:32.050 --> 00:22:50.100
ثم قال ورواه محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو قال ثم قال ورواه ونقل عن البيهقي ورواه محمد بن راشد عن عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا

38
00:22:50.100 --> 00:23:13.200
وكذا اخرجه النسائي من وجه اخر عن عمر وقال انه خطأ مش عارف تفهمنا قال حديثه ليس للقاتل ميراث بهذا اللفظ من رواية عمرو بن شعيب عن عمر مرفوعا في قصة وهو منقطع. ورواه ابن ماجة

39
00:23:13.200 --> 00:23:33.200
ورواه ابن ماجة والموطأ والشافعي وعبد الرزاق والبيهقي قال البيهقي ورواه محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن عن ابيه عن جده مرفوعا. قال الحافظ قلت وكذا اخرجه النسائي من وجه اخر. عن عن عمر وقال انه

40
00:23:33.200 --> 00:23:53.200
خطأ عن عن عمرو وقال انه خطأ. واخرجه ابن ماجة والدار قطني من وجه اخر عن عمرو في اثناء الحديث. وفي الباب عن عمرو بن شيبة بن ابي كثير الاشجعي الى اخره. هو في الباب عن عن عمر ابن شيبة ابن ابي كثير الاشجعي اخرجه الطبراني في قصة

41
00:23:53.200 --> 00:24:18.050
وانه قتل امرأته خطأ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعقلها. هنا الذي قرأته انت لم يشر الى رواية الاربعة. سليمان ابن موسى اضيف لا بس اظن وقف لعند الجد

42
00:24:18.250 --> 00:24:49.000
عندي الجات عند عبد الله ابن عمي فالكلام هنا غير موسع بارك الله فيك هذا حاصل ما ورد في هذا الباب  لا يقاضي الوالد والديوان عندنا نفس المتن ولا يقاتل ولدي ايضا فيها بعض النزاع. نفس الشيء يعني رجل سبعة

43
00:24:49.000 --> 00:25:19.900
هل يذبح به؟ نفس الحكم لا يقاضي الوالد بولده هنا فيها نفس النزر الحديس يحتاج الى مزيد من البحس       ممكن ممكن عمرو ابن الشعيبي نفسه الذي يتحمل كل هذه المشاكل

44
00:25:20.750 --> 00:26:09.250
لأنه ما شفنا التوثيق بمكان كريم    قال هذا حديث امام من قيمة وجه اخر عن عمرو بن شعبان ابيه عن جد عن سراقة بن ما لك لا يتكلم على موضوع

45
00:26:09.900 --> 00:26:31.200
دخل في الحديس برضو بس اضطراب اه قائم الحديس يحتاج الى مزيد من البحث والتحذير بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته