لأنه ما شفنا التوثيق بمكان كريم قال هذا حديث امام من قيمة وجه اخر عن عمرو بن شعبان ابيه عن جد عن سراقة بن ما لك لا يتكلم على موضوع
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
قال الامام وسئل الامام الدرافطني رحمه الله عن حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان القاتل لا يرث فقال هو حديث يرويه
عمرو بن شعيب واختلف عليه فيه فرواه الحجاج ابن ارطأة والمثنى ابن الصباح ومحمد ابن عجلان وعبدالله بن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
ورواه يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرو بن شعيب واختلف عنه فرواه اسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ورواه علي بن مزهر عن يحيى بن سعيد
عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عمر ورواه ما لك بن انس ورواه ما لك بن انس وحماد بن سلمة وابو خالد الاحمر وهشيم ويزيد ابن هارون وغيرهم عن يحيى ابن سعيد عن عمرو بن شعيب مرسلا. عن عمر عن النبي
عن يحيى ابن سعيد عن عمرو بن شعيب مرسلا عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك رواه عبدالكريم ابو امية عن عمرو بن شعيب مرسلا ايضا عن عمر
هل يذبح به؟ نفس الحكم لا يقاضي الوالد بولده هنا فيها نفس النزر الحديس يحتاج الى مزيد من البحس ممكن ممكن عمرو ابن الشعيبي نفسه الذي يتحمل كل هذه المشاكل
والمرسل اولى بالصواب. ورواه ابراهيم بن رستم. عن حماد بن ابراهيم بن رستم المروزي. عن حماد بن سلمة. عن يحيى بن عن سعيد بن المسيب عن عمر. ووهب ووهب وانما رواه حماد بن سلمة عن يحيى
ابن سعيد عن عمرو بن شعيب مرسلا عن عمر. امتى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله ايها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا حديث لا يرث القاتل
يعني لا يرث من قتيله الذي قتله فمسلا عياذا بالله شاب قتل اباه. يريد ان يرس انجل التركة. فالجزاء من جنس العمل يعاقب بالحرمان من الارث شخص قتل امة كي يرث. يعاقب الحرمان من الارث
ليالي القاتل يعني من المقتول ازا كان له فيه نصيب ليس معناه انه لا يرس مطلقا من كل الناس انما لا يرث ممن قتلهم ان كان له في الميراث منهم من نصيب. وهذا بلا شك للزجر عن القتل كما هو معروف
والا لو تفشى الامر لبادر ابناء الاسرياء بقتل ابائهم حتى يرثوا منهم حديس ليرس القاتل له طرق. له طرق ولكن على فيبدو ان الطرق فيها مقال لكن جرى العمل على ذلك
ومن العلماء من فرق بين قتل العمد وقتل الخطأ فقتل العمد لا يرث. وقتل الخطأ يورث القاتل الخطأ. وليس له سمب في هذا الباب. الحديث كما ترون مداره قال عمرو بن شعيب اربعة من الضعفاء
لا اقول ضعفاء باستسناء ابن عجلان فقط متماسك لكن في رواية عن عمرو ايضا وقال الحجاج ابن وارتأى تكلموا فيه. والمثنى ابن الصباح. ايضا متكلم في ابن عجلان صدوق متماسك الا ان في روايته عن عمرو بعد الغمس
ابن لهيعة معروف الكلام فيه. فهل ارضعتهم اذا اجتمعوا؟ قوى بعضهم بعضا ويكون السند امر عن ابيه عن جده عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. متصل وهزا سند حسن ام ان يحيى ابن سعيد الانصاري يفوقهم الاربعة
وترجح روايته على رواية الاربعة. نأتي اولا ليحيى ابن سعيد الانصاري اسماعيل ابن عياش رواه عن يحيى. واسماعيل روايته عن غير فيها ضعف علي بن مسهر روى الحديث عن يحيى عن عمرو بن شعيب عن ابي
عن عمر بدون زكر الجد. لكن علي ابن مسهر لا يقاوم هؤلاء الجماعة. فهؤلاء الجماعة اصحاب يحيى ابن سعيد الانصاري ما لك مدني انصاري سبت حماد ابن سلمة ثقة ابو خالد الاحمر ثقة وان كان يغرق بعض الشيء هو شيء من ثقة وان كان يدلس يزيد ابن هارون سقى غيرهم
يؤيدونهم فلا نتردد في القول بان رواية هؤلاء عن يحيى ابن سعيد اقوى من رواية اسماعيل واقوى من رواية علي. ابن مسهم لا ريب ولا تردد في ان الصواب عن يحيى ابن سعيد الانصاري هو يحيى
عن عمرو عن عمر باسقاط الاب. اسقاط ها؟ الاب والجد هذا الصواب عن يحيى ابن سعيد الانصاري طبعا فيه انقطاع بين عمرو بن شعيب وعمر بعيد عنه. زكر روايات اخر تؤيد هذا لكن
طريق عبدالكريم ابو امية. وهو عبدالكريم. ابن ابي المخارق وراو كذاب. رأس من رؤوس الكذب. وكان مالك يوثق وهذا من المأخوذ على الامام ما لك رحمه الله تعالى. مأخوذ عليه
ان روى لعبد الكريم ابن ابي المخارق ابو امية وهو رأس من رؤوس الكذب كثيرا ما يشتبه على المحققين عبدالكريم عفوا كثيرا ما يشتبه على المحققين عبدالكريم بن ابي المخارق مع عبدالكريم بن مالك الجزري
عبدالكريم بن ابي المخارق تالف عبدالكريم بن مالك الجزري ثقة احيانا يأتي في السند عبد الكريم غير منسوب. فالاشتراكهما في المشايخ والاشتراكهما في التلاميز كثيرا ما يصعب على المحقق التمييز
وصعوبة التمييز تجعله اما ان يصحح ضعيفا جدا او يضاعف فهذا الاشتباه اولا ننتهي من موضوعنا هذا الاول فسنبدأ الان برواية عبدالكريم الجزري. اما ابراهيم ابن رستم عن حماد عن يحيى عن سعيد المسيف عن عمر فابراهيم ابن رستم لن يحتج به امام الرواة عن حماد مشاركة
الجماعة فنستطيع ان نلغي هذين السندين يبقى الان نزرنا في ونستطيع ايضا ان نحزف هذين لانهما لن يقاوما الجماعة فسيكون هذا المعتمد الجماعة عن يحيى عن عمر ابن شعيب ان
عمر باسقاط الاب واسقاط الجد النبي صلى الله عليه وسلم سنلغي هذا هو هذا سيكون الجماعة ان يحيى عن عمرو عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. امام الاربعة الاخرون الاربعة؟ الاخرون
فيبقى النقاش الان هل يحيى يقاوم الاربعة مع ضعفهم؟ ام ان الارباح يقوي بعضهم بعضا فالدار قطني يجنح الى ترشيح رواية يحيى كان عمرو بن شعيب عن عمر المعضلة او المرسلة المرسلة. وغير الدارقطني
يقولون الاربعة وان كانوا ضعفاء فان بعضهم يقوي باطل فالمقاومون ليحيى بن سعيد لروايته قالوا انه سلك غير الجادة بقوله انا عمر عن عمر هذه غير الجادة اما الجد فامر عن ابيه عن جده
فالمعترضون يقولون لا لان عمرو عن ابيه عن جده عن عمر غير جادة بزكر من بزكر عمر فما زال الوجهان قائمان وان كانت دار قطني رحمه الله تعالى رجح الرواية المرسلة لكن
ما زال لغير الدارقطني وجه في تحسين السند تحسين السند ويقول ان رواية الاربعة مجتمعين اولى من رواية الواحد. فمثل هذا الحديث ستجدون فيه للعلماء الوجهين من وجوه التحسين او التضعيف
فاذا كان مع احد الاخوة من الاجهزة الحديثة ما يراجع اقوال العلماء فيه لو معك التلخيص الحبير تنظر ماذا قال الحافظ فيه سترى الوجهين حتما للعلماء بهذا الصدد اعود الى ما كنت بصدده
من الاشتباه الذي قد يرد على بعض المحققين عند ذكري عبدالكريم بن ابي المخارق او عبدالكريم بن ما لك الجزري وورد في الباب حديث من احاديث الاحكام ايضا ايضا او ان شئت قلت ان الفضائل
وهو حديث سيكون في اخر الزمان اقوام لهم حواصل كحواصل الطير يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة سيكون في اخر الزمان اقوام لهم حواصل كحواصل الطير يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة
السند فيه عبدالكريم طريق عبدالكريم اغلب الطرق عبدالكريم غير منسوب في بعض الطرق عند ابي داوود او غيره مقوس بين قوسين انه الجزري. بين قوسين انه الجزري فلذا حصل الاختلاف في هذا الحديث
ابن الجوزي بنى على انه عبدالكريم بن ابي المخالق الكذاب واورد الحديس في كتاب الموضوعات بناء على من طريق راو كذاب غير ابن الجوزي صححوا الخبر على اعتبار انه عبدالكريم
ابن مالك الجزري. فهذا الاشتباه قد يحدس في عدد من الرواة الليسين ليث ابن ابي سليم. والليث ابن سعد. وان كان الليث ابن ابي سليم ارفع درجة عن السند من ليس ابن سعد لا اعني بارفع انه اوثق انما اعني بارفع انه متقدم في السنة
هذا الاشتباه قد يرد بناء على تصحيف في عبدالله بن عمر العمري واخيه عبيد الله بن عمر العمري فعبدالله مكبر الاسم صغر الرواية. وعباد الله مصغر الاسم مكبر الرواية فيتفطن للتصحيح الذي قد يتأتى في عبدالله ابن عمر العمري
وعباد الله ابن عمر العمري وهما اخوان. وهما اخوان هذا بعض ما في هذا الحديث والله اعلم روي عن عمره مش عائش عن ابيه عن اقرأ قال الحافظ في التلخيص حديس ليس للقاتل ميراث بهذا اللفظ من رواية عمرو بن شعيب عن عمر مرفوعا في قصة وهو منقطع
ثم قال ورواه محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو قال ثم قال ورواه ونقل عن البيهقي ورواه محمد بن راشد عن عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا
وكذا اخرجه النسائي من وجه اخر عن عمر وقال انه خطأ مش عارف تفهمنا قال حديثه ليس للقاتل ميراث بهذا اللفظ من رواية عمرو بن شعيب عن عمر مرفوعا في قصة وهو منقطع. ورواه ابن ماجة
ورواه ابن ماجة والموطأ والشافعي وعبد الرزاق والبيهقي قال البيهقي ورواه محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن عن ابيه عن جده مرفوعا. قال الحافظ قلت وكذا اخرجه النسائي من وجه اخر. عن عن عمر وقال انه
خطأ عن عن عمرو وقال انه خطأ. واخرجه ابن ماجة والدار قطني من وجه اخر عن عمرو في اثناء الحديث. وفي الباب عن عمرو بن شيبة بن ابي كثير الاشجعي الى اخره. هو في الباب عن عن عمر ابن شيبة ابن ابي كثير الاشجعي اخرجه الطبراني في قصة
وانه قتل امرأته خطأ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعقلها. هنا الذي قرأته انت لم يشر الى رواية الاربعة. سليمان ابن موسى اضيف لا بس اظن وقف لعند الجد
عندي الجات عند عبد الله ابن عمي فالكلام هنا غير موسع بارك الله فيك هذا حاصل ما ورد في هذا الباب لا يقاضي الوالد والديوان عندنا نفس المتن ولا يقاتل ولدي ايضا فيها بعض النزاع. نفس الشيء يعني رجل سبعة
دخل في الحديس برضو بس اضطراب اه قائم الحديس يحتاج الى مزيد من البحث والتحذير بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته