1
00:00:00.400 --> 00:00:46.800
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:48.350 --> 00:01:21.200
فهذا حديث روي مرسلا وروي متصلا وفي كسير من الاحيان عند نشوء خلاف بين المرسل والمتصل يكون الذين ارسلوا اسبت ويقدم المرسل لكن هنا اختار الامام الدارقطني رحمه الله تعالى

3
00:01:21.900 --> 00:01:53.250
ان المتصل اصح ترى ان المتصل اصح ما وجه ذلك الحديث كما ترون مداره عن ابي اسحاق السبيعي عن عمرو ابن ميمون وبعد ذلك عمرو ابن ميمون مرة رواه عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:53.600 --> 00:02:22.050
ومرة الرواة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا بدون ذكر عمر في السند الحديث اولا يشتمل على فقرتين الفقرة الاولى او الفقرة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:02:22.600 --> 00:02:44.400
كان يتعوذ بالله من الجبن ومن البخل ومن فتنة الصدر من فتنة الصدر ومن عذاب القبر التعوذ هنا من فتنة الصدر هو الذي لا يكاد يوجد الا في مثل هذا الحديث

6
00:02:45.350 --> 00:03:08.500
لا اعني انني استقصيت لكن على ما يبدو والله اعلم واشتمل الحديث على فقرة اخرى وهي ان المشركين  كانوا لا ينفرون من مزدلفة الى منى يوم النحر الا بعد طلوع الشمس

7
00:03:09.800 --> 00:03:37.500
فكانوا يقولون اشرق سبيل كيما نغير يعني يا شمس اطلعي على جبل سبيل كي نتجه من مزدلفة الى منى ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم في ذلك خالفهم

8
00:03:37.700 --> 00:04:02.900
في ذلك فان الرسول دفع من مزدلفة الى منى بعد ان اسفر الصبح جدا ولم تكن الشمس قد طلعت وهذه من مسائل الحج التي خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها

9
00:04:03.700 --> 00:04:29.200
اهل الشرك الا وهي الدفع من مزدلفة الى منى قبل طلوع الشمس وبعد الاسفار يعني ازا انتشر الضوء ولكن الشمس لم تطلع  فالرسول خالفهم في ذلك هم كانوا يقولون اشرق ثبير

10
00:04:29.250 --> 00:04:56.300
سبيل جبل اشرق سبيل كيما نغير ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام ما انتزر طلوع الشمس الجزء هذا الاخير ان المشركين كانوا لا يدفعون الا بعد طلوع الشمس في الصحيح في الصحيح

11
00:04:56.600 --> 00:05:17.000
لكن الجزء الاول ليس في الصحيح فكما سمعتم المضار على ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون مرة عن عمر عن رسول الله ومرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:05:17.950 --> 00:05:53.050
على النحو الذي ترونه لاول وهلة يمكننا ان نقول ان الشعبة والثورية ومصعرة ثلاثتهم اثبت بلا ريب وبلا شك من يونس واسرائيل فلقائل ان يقول ان الرواية الثلاثة تقدم على رواية

13
00:05:53.500 --> 00:06:23.150
الاسنين اذ هم اكثر عددا واسبت وهم اسبات وهم اكسر لكن هنا امر وعلى ما يبدو ان الدار قطنية جعله سببا للحكم على المتصل بالصحة ان يونس هو ابن ابي اسحاق

14
00:06:24.400 --> 00:06:55.500
هو ابن ابي اسحاق. واسرائيل ابن يونس حفيد ابي اسحاق فالاسنان من اهل بيت ابي اسحاق السبيعي والرجلان في اهل بيتهما اعرف بصاحبهما من غيره. فيونس اعرف لابيه من السوري

15
00:06:56.150 --> 00:07:25.050
واسرائيل اعرف بجده اذ هو موجود معهم في البيت فاعرف به بضميره فالذين رجحوا رواية يونس واسرائيل ليس لغرينة كونهم سقات فحسب انما لقرينة هي عندهم اعظم وهي كون يونس واسرائيل من ال بيتي

16
00:07:25.250 --> 00:07:55.450
ابي اسحاق يونس ولده واسرائيل حفيده يونس ولده واسرائيل حفيده فهذه وجهة ترجيح الامام الدارقطني لروايتيهما على رواية شعبة والسوري ومصعب والله اعلم ومثل هذا الموطن في الغالب في الغالب

17
00:07:55.750 --> 00:08:19.100
تجد فيه اكثر من قول للعلماء تجد في اكثر من قول للعلماء فستجد من يرجح شعبة والسوري ومصعب لكونهما اكثر واثبت ستجد هذا القول لكن اختيار الدارقطني انه رجح رواية

18
00:08:19.350 --> 00:08:57.850
يونس واسرائيل للعلة المذكورة والله اعلم اذا كان لاحد سؤال فليتفضل اتفضل  نعم يقول اخوكم محمد خطاب ها اه عفوا ابراهيم فراش ان الحديس في البخاري من طريق شعبة والثور

19
00:08:58.450 --> 00:09:21.350
عن ابي اسحاق عن عمرو متصلا وليس مرسلين صبرا علي صبرا علي لكن هل هو بطوله ام جزء جزء منه جزء منه جزء منها ايوه فهو الجزء الاخير. والجزء الاخير

20
00:09:21.650 --> 00:09:49.650
لكن هنا امر ان الدار قطني رحمه الله تعالى ان الدارقطني رحمه الله تعالى قد يكون رأى وجوهنا عن شعبة وجوها عن شعبان فرأى ان الاكثرين عن شعبة على الارسال وان كان هناك

21
00:09:49.800 --> 00:10:15.650
من رواه عن شعبة متصلة فحتى نحكم بصحة ما تقول ستلزم مراجعته كل مرويات شعبة لهذا الحديس عن ابي اسحاق وننظر الرواة الاكثرين عن شعبة على اي وجه رواه لان اجمال الدارقطني

22
00:10:15.950 --> 00:10:35.350
يفيد ان الاشهر عن شعبة هو المرسل. وان كانت هناك روايات رويت عن شعبة متصلة لكن تصوري والله اعلم ان الدارقطني يرى ان الاكثرين عن شعبة وان الاكثرين عن السوري انما رأوه

23
00:10:35.550 --> 00:11:02.100
مرسلا فاخذ من الوجوه عن شعبة اشهرها واودعه في كتابه كان على اية حال كما سلف مرارا ليس المقام هنا بمقام وصول الى صحة الحديث من ضعفه انما المقام مقام تدرب على العلل واكتشافها

24
00:11:03.600 --> 00:11:27.100
كيف تكتشف العلة ولاي وجه اعل ولاي وجه قبل بغض النظر عن التقرير النهائي في الحكم على الحديس فعليه ينبغي التفطن لهذا. لاننا حتى نحكم على الحديس حكما نهائيا يلزمنا ان نراجع

25
00:11:27.600 --> 00:12:04.450
بكل طرق التخريج وسبل التخريج ما استطعنا من طرق هذا الحديث فارجو ان يتفطن لمثل هذا. نعم نعم  لا لا اختلافا معلق قد يفهم ذلك قد يقولهما حديسان الدارقطني جمعهما

26
00:12:04.500 --> 00:12:43.900
وقد يكون هناك طريق لم يقف عليها المحقق فيه ان الحديث مدمج نعم  ممكن تقول المر على الوجه عادي نشط ابو اسحاق مرة   طيب حاضر. ناشط ابو اسحاق مرة ناشطة ابو اسحاق مرة

27
00:12:44.400 --> 00:13:19.150
و وصل وقصر مرة وابصر تجد عنده شيء اتفضل اصل كلام تحصيل حاصل يعني يعني تحصيل حاصل ازن اننا اجهدنا في اجهدنا في البيان علة من صح انهما من اهل بيته

28
00:13:19.200 --> 00:13:42.950
اول كلمة تكلمنا بها وعلة من صحح الارسال انهم اسبت من الاول الكلام يعني حكينا فيه الوجهين وان كلاهما اختي انا ببين وجهة نظر الدار القطني لما اختار ناس تفضل

29
00:13:47.900 --> 00:14:17.700
ها يعني هل نلصق قال له اه   كونوا في هذا المقام لكن اخوكم يقول هل نلصق الوهن بابي اسحاق نفسه ونبرأ ساحة هؤلاء جميعا وارد لكن كوننا نقول نشطة فوصل

30
00:14:18.150 --> 00:14:52.250
وجابونا فارسل واج  يا اخي احنا ابنه وحفيده. اجتمع  كلام آآ هنكسر من الكلام بلا فائدة احكيت وجهة نزر الدارقطني اتصحح يصحح الاتصال كوننا نحكم على سنين من اهل بيته بالوهم

31
00:14:52.300 --> 00:15:17.300
امر شاق فغاية ما يمكن ان يقال ان الحديس روي عن الوجهين واحد مرسي الورقة من الاخوة بيقول عن الصدر بفتح الدال ام بسكونها فتنة الصدر الذي اعرفه الصدر الصد بتسكين الدال

32
00:15:17.900 --> 00:15:44.800
ولكن القلقلة احيانا قلقلة احيانا اه كثير من علماء التجويد الشيخ هاني موجود هنا ولا لا ها يا شيخ هاني انا اسألك القلقلة اذ الحروف تقلقل تكون اميل الى الفتح ام اميل الى الكسر

33
00:15:45.750 --> 00:16:07.050
ده مش كلام هزا ما انت لازم بقى ما حررت هذا نعم تأمين الى الفتح رأي الاكثرين في هذه المسألة ان القلقلة تميل الى الى الفتح كيف تسمى قلقلة اذا كانت هتقرأ ساكنة

34
00:16:07.650 --> 00:16:35.350
نعم بارك الله فيكم لكن من من المرسل للورقة ماذا اردت من من ارسال صدر ها الصدر رجوع الى الله لقى صدري فتنة الصلاة الوساوس على ما يبدو لي انها مراد الوساوس

35
00:16:35.400 --> 00:16:52.450
والهواجس والخواطر هذا الذي افهمه. احد يفهم غير ذلك يا جماعة نعم الذي يوسوس في صدور الناس في اي سؤال اخر بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

36
00:16:52.800 --> 00:16:56.050