1
00:00:00.400 --> 00:00:43.200
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما   والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم احفظ شيخنا وبارك لنا في علمه امين

2
00:00:43.950 --> 00:01:10.950
قال وسئل الامام الدارقطني رحمه الله عن حديث ابي هريرة عن عمر انه قرأ بهم والنجم فسجد   فقال هو حديث يرويه ما لك عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة

3
00:01:10.950 --> 00:01:56.600
واختلف عن ما لك  فرواه جويرية وابن نافع ومحمد بن الحسن ومعا. نعم. جويرية وابن نافع ابن نافع فمحمد بن الحسن ومعا وعبد الرزاق ومعا معا وعبد الرزاق عن ما لك متصلا

4
00:01:56.700 --> 00:02:37.500
اشتغل. ورواه جماعة من اصحاب الموطأ عن ما لك عن الزهري عن الاعرج ان عمر  لم يذكروا فيه ابا هريرة ورواه معمر ويونس عن الزهري وضح صوته. ورواه معمر ويونس عن الزهري عن الاعرج

5
00:02:37.950 --> 00:03:23.250
عن الاعرج عن ابي هريرة عن عمر وهو الصواب    وحدث به عمر ابن شبة عن ابي عاصم عن مالك عن زهري عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واضح ليه النهاردة صوتك مش واضح ليه

6
00:03:23.250 --> 00:03:54.450
السماعات وحشة؟ اه   ويونس مع مروة يونس عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة عن عمر وهو الصواب. طيب. وحدث به عمر ابن شبه عن ابي عاصم لحظة وجه عن ما لك عن ما لك عن ما لك

7
00:03:54.450 --> 00:04:40.900
ايه عن ابي عاصم  عن مالك عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ووهم في رفعه وانما هو حديث عمر يلا واقف. حديث عمر. حديث ابن عمر. حديث عمر. يعني مصطفى يخلص السماعات دي

8
00:04:40.900 --> 00:05:30.200
مش دلوقتي هيستفيد  انتهى. نعم انه قرأ بهم والنجم فسجد. بس كده يا بابا. نعم    اتفضل يا شيخ اهو. خلاص شفنا الاخ بيسجل ها مدار الحديث كما ترون على الزهري

9
00:05:30.750 --> 00:05:59.950
والزور هذا امام من الائمة لكن كثيرا ما اختلفوا عليه تعني من اكثر الرواة اختلافا عليهم الزعري فكثيرا ما ترى ان راويا روى عن الزهري الحديس على وجه واخر روى عن الزهري حديثا على وجه

10
00:05:59.950 --> 00:06:29.650
اخر او على وجه ثالث فتختلف الروايات عن الزهري كسيرا وهذا شأن كل عالم مكثر اي عالم اكثر لابد وان ترد عليه اختلافات. لكن اي عالم او اي محدث من المحدثين يكون له اصحاب. ويكون له

11
00:06:29.650 --> 00:07:08.400
رواه مقلين عنه اي شخص يكون له اصحاب ملاصقون له واصحاب قليل التعامل معه. وناس مروا به فرأوه ورآه وجالسوه وجالسهم. اي شخص كان ما كان فعند الاختلاف تقدم دوما رواية الاصحاب. يعني اي شخص من الاشخاص حتى بغض النظر عن الرواة اي شيخ اي عالم

12
00:07:08.400 --> 00:07:47.450
رئيس اي وزير دائما له اناس ملاصقون له مقربون به واناس وافدون يفدون عليه وينصرفوا. واناس قليل او متوسطوا فعند الترجيحات لابد من اعمال هذا الامر ننظر الرواة له من هم الرواة المجالسون له؟ روايتهم تقدم على غيرهم

13
00:07:48.100 --> 00:08:21.350
لانهم سيتقنون عنه احواله. وهذا الامر له تأثير في النواحي الفقهية ايضا  فرسول الله صلى الله عليه وسلم له اصحاب مجالسون له عالمون باحواله. واصحاب اتوه رأوه في حالة ورجعوا الى بلادهم. فظنوا ان الحالة التي رأوا النبي عليها هي حالته المستديمة

14
00:08:21.350 --> 00:08:47.200
وانما كانت حالة احيانا مرت به لمرضه. احيانا مرت به لتعبه احيانا مرت به الانشغالات فيكون ما نقله الاصحاب الملازمون له اقوى مما نقله الوافدون عليه او المقلون من مجالسته. كتقعيد عام في

15
00:08:47.200 --> 00:09:15.050
فهذا يصلح في الفقه جدا فمثلا كما سلم من قبل صحابي اتى والنبي صلى الله عليه وسلم حاسر عن فخذه. فرجع وقال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حسرنا عن فخذه. وطفق يحسر عن فخذه دوما. هو ما اخطأ وما كذب

16
00:09:15.650 --> 00:09:45.650
لم يخطئ ولم يكزب ولكن هو رأى النبي على حال ولم يكن مطلا للمجالسة لرسول الله والصحابة لم ينقلوا ان حال النبي كانت دوما الحسر عن الفخذ فيؤمن بعموم الصحابة المجالسين اكثر ويقدم رأيهم على رأي غيرهم. فمثلا

17
00:09:46.600 --> 00:10:16.700
اتى صحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فرأى النبي فاتحا الازرار فاتحا الازرار فرجع هذا الصحابي معاوية بن قراء ولم يغلق ازراره لا صيفا ولا شتاء لكن عموم الصحابة ما نقلوا عن رسول الله فتح الازرار دوما. فنشأ جماعة او نشأت جماعة

18
00:10:16.700 --> 00:10:38.750
من قلة الفقه بمكان كبير نشأ جماعة من قلة الفقه بمكان كبير واطلق اه اطلق الناس عليهم جماعة فتح الازرار يمشون فاتحي الازرار في صيف في الصيف وفي الشتاء على الدواء. ان حاججتهم يقولون

19
00:10:38.750 --> 00:10:58.750
قول الصاحب فعل الصاحب وقول ونقله عن رسول الله. هم ما كذبوا في النقر لكن ولكن فقههم قصر عن معرفة افعال الصحابة الذين رأوا النبي ونقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:10:58.750 --> 00:11:14.550
لو كان مسل انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتح ازراره فانس يختلف عن صحابي وافد رأى النبي على حال في يوم حار او في غير ذلك. فمن هنا ينشأ احيانا سوء الفقه

21
00:11:14.550 --> 00:11:40.950
في فهم الاستدلالات فاي راو من روى له اصحاب يقتدون به يعرفونه اذا جئت الى زيد من الناس نقل عن زيد خبرا غريبا علي. ساسأل اصحاب زيد لن اسأل شخصا وافدا على زيد رأوا مرة. مسلا

22
00:11:40.950 --> 00:12:08.750
مثلا في واحد اسمه زيد لا يأكل العدس لا يأكل العدس اصحابه جميعا يعرفون انه لا يأكل العدس جاء في يوم من الايام قال لزوجته انا اريد ان اكل. قالت ما في الا العدس اليوم. ولا عندنا فلوس ولا البقال راضي يبيع لنا شيء في الدين ما عندنا الا العداس

23
00:12:08.750 --> 00:12:36.600
اشدة الجوع اكل العدس واكله بشراهة. فجاء في هذا التوقيت شخص زائر لزيد. فذهب ينقل في ترجمة زيد كان يحب العدس ويأكله بشراهة. هل هذا النقل صحيح او غير صحيح؟ اهو النقل في ظاهره صحيح. لكن هل هو تقعيد لحال زيد وانه كان يحب العدس او انه اكل

24
00:12:36.600 --> 00:13:00.600
كلاه لضرورة  هذا يطرد اطرد يعني كثيرا. ولذلك مثل هذا قد ينسحب على مسألة جلسة الاستراحة. الصحابة الذين صلاة النبي جلهم لم يجلي لم يذكر جلسة الاستراحة. ومالك بن الحويرث اتى

25
00:13:00.600 --> 00:13:20.600
في اواخر حياة النبي رأوا يجلسها. فقال كثير من العلماء انما كان يجلسها لماذا؟ لثقل بدن اني قد بدنت فكان يصعب عليه ان يقوم مرة واحدة. والرواية التي فيها ذكر جلسة الاستراحة الاخر

26
00:13:20.600 --> 00:13:44.750
حديس مالك يعتريها الشزوز. واللسان في حديس مالك ابن الحويرس فيه كلام طويل شوية. فعموما اي راو من الرواية له اصحاب. فرواية اصحابه تقدم على رواية غيرهم وان كان غيرهم سقات لكن اصحابه امتازوا بشيء وهو

27
00:13:45.450 --> 00:14:05.450
صحبتهم للرجل فهم اعرف به من غيرهم. ولذلك فنحن نقدم مسلا رواية غندر محمد بن جعفر في شعبة على على غيره لكثرة ملازمة محمد بن جعفر للشعبة بن الحجاج اذ هو ربيبه

28
00:14:05.450 --> 00:14:30.600
جالسه اكثر من عشرين سنة فهكذا هنا الزهري له اصحاب. من اصحابه ما لك. من اصحابه معمر من اصحابه تونس الزهري من اصحاب ما لك ما مر اه معمر يونس ثلاثة من اصحاب من اصحاب الزهري

29
00:14:30.600 --> 00:14:53.000
اثنان من اصحاب الزهر اثنان من اصحاب الزهر راية الحديث على وجه معمر يونس عن الزوجة. الاعوج عن ابي هريرة عن عمر. واضح الثالث من اصحاب الزور وهو مالك وهو ايضا من اصحاب الزور. لكن ما لك اختلف عليه

30
00:14:53.050 --> 00:15:13.400
حصلت عليه اختلافات. فجماعة رووا عن ما لك عن ما لك عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة عن عمر كرواية  اصحاب الزهر الاخرين وجماعة من اصحاب مالك من رواة الموطأ

31
00:15:13.500 --> 00:15:32.750
وهم في الغالب اسبات في مالك رواه عن الزهري عن الاعرج باسقاط ابي هريرة فسيكون ضعيفا لان الاعرج لم يسمع مين عمر واضح كده؟ فمالك اختلف عليه سنتجه ايضا لاصحاب مالك

32
00:15:33.050 --> 00:15:55.300
اصحاب ما لك جماعة من رواة الموطأ واخرون لكن لا نستطيع ان نخطئ من الخمسة او الستة لا نستطيع ان نخطئ الخمسة الخمسة وان كان فيهم بعض الشيء لكن لا نستطيع ان نخاطبهم ومنهم سقات كجوارية ومنهم محمد بن الحسن ايضا

33
00:15:55.300 --> 00:16:15.300
تناخز من رواية مالك ما وافق فيه سائر اصحاب الزهري. ويكون مالكا قد احترز فمالك من منهجه اذا اختلف في وصل الحديث وارساله يقدم المرسل تحفظا. اذا اختلف في رفعه ووقفه

34
00:16:15.300 --> 00:16:35.300
من موقوف تحفظا. فهنا لما ارتاب مالك بعض الارتياب هل الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة؟ ام الزوري عن الاعرج عن اه عفوا هل الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة عن عمر؟ ام الزهري عن الاعرج ان عمر دون ذكر ابي هريرة

35
00:16:35.300 --> 00:16:54.950
اخذنا من قوله ما كان متسبتا فيه بزكر الاعرج لموافقة معمر ويونس الله تعالى الزهري. جاء عن ما لك وجه اخر عن الزهد باسقاط الاعرج وباسقاط ابي هريرة عفوا باسقاط آآ باسقاط

36
00:16:54.950 --> 00:17:10.400
عمر من السند باسقاط عمر من الاسناد فهذا مما يدل على اضطراب مالك في هذا الحديث ان سلم السند اليه من عمر ابن ان سلم السند اليه الذي في عمر ابن شابة ومن؟ وابو عاصم

37
00:17:10.750 --> 00:17:37.700
هذا عما يتعلق بهذا الحديث فنقول كما قال الامام طارق قطني ان عمر ويونس وهما صاحبا الزهري رواياه واتفقا على وجهه ووافقهما مالك على هذا الوجه من طرق عن مالك. وحصل اختلاف على مالك فروي باسقاط ابي هريرة

38
00:17:37.700 --> 00:17:57.700
فالمعتمد من رواية مالك ما وافق فيه الجمهور ويكون الاسر وهو موقوف صحيح متصل الى عمر. اما الرواية المرفوعة الى النبي عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فوهم اما من ما لك او

39
00:17:57.700 --> 00:18:29.400
او من ابي عاصم او من عمر ابن شابة. فضلا عن ذلك فهي مسقط منها عمر رضي الله تعالى عنه هذا اجمالي القول في هذا الصدد    على هذا يكون الخبر صحيحا الى صحيح الاسناد الى عمر. لان مالكا ثقة روى عنه جماعة

40
00:18:29.400 --> 00:18:53.400
وايضا الزهري ثقة والاعرج ثقة وابو هريرة سقة. فامر صحابي والسماعات صحيحة. والعلة حين اذ غير مؤثرة ولا قادحة. يقول متن الحديث مطولا اخوكم احمد النمر اتى به. رأيت عمر ابن الخطاب

41
00:18:53.400 --> 00:19:10.500
رضي الله عنه سجد في النجم في صلاة الفجر ثم استفتح بسورة اخرى يعني بعد ان فاسجدوا لله واعبدوا سجد. احيانا تعتري الائمة. احيانا مسلاش. نقرأ كلا لا تطعه واسجده

42
00:19:10.500 --> 00:19:34.600
وتسجد وبعد السجود تقوم فقد يتشكك الناس هل انت ستركع او فاحيانا يصل الصورة التي فيها في نهايتها سجدة بصورة اخرى فعمر صنع ذلك. رأيت عمر سجد في النجم في صلاة الفجر ثم استفتح بسورة اخرى يعني بعد

43
00:19:34.600 --> 00:20:03.000
من السجود هذا وبالله التوفيق. فمن الامور المهمة ان تنظر الى اصحاب الشخص الذين رووا عنه هل هم اصحابه من خالفهم هل الذي خالفهم من الصحب له او ما شأنهم؟ لابد ان تنزر في مسل هزه

44
00:20:03.000 --> 00:20:29.250
الجزئيات الدقيقة بارك الله فيك. لابد من النظر الى هذه الجزئيات الدقيقة والتفطن لها اه بارك الله فيكم اه طبعا انعكاسات هذا على الفقه كثيرة جدا كثيرة جدا في المسائل الفقهية يلزمك النظر الى حال الصحابي الراوي للحديث

45
00:20:29.700 --> 00:20:47.200
لا من اجل كونه ثقة او من اجل كونه ضعيف الصحابة كلهم عدول. كلهم عدول لكن من ناحية كثرة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم من عدمها والله اعلم احد له سؤال اتفضل

46
00:20:47.300 --> 00:21:16.900
بعض الصحابة الملازمين جدا  زوجته النبي صلى الله عليه وسلم  قال صحابي قولا وخالفته ازواج النبي ينظر الى المتن هل المتن مما يتحمل ان يرويه غيرهن كمسال مسلا؟ آآ البول قائما. عائشة تقول من حدثكم

47
00:21:16.900 --> 00:21:31.550
ان النبي كان يبول قائما فلا تصدقوا ما كان يبول الا جالسا وحذيفة بن اليمان في البخاري يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبالى قائما فبال قائما

48
00:21:32.450 --> 00:21:51.000
فحذيفة صحابي لا نستطيع ان نرد لكن نستطيع ان نقول ان الغالب من احوال النبي هو البول جالسا لان عائشة اكثر في الملازمة وكونه بال قائلا ثبت ايضا لكن لم تكن اغلب احواله. والله اعلم

49
00:21:51.250 --> 00:22:08.950
على اولياء الجماعة المكتوبون هنا الجماعة هؤلاء تقصد هاي؟ هو بقول الجماعة من رواة الموطأ معروفين. رواة الموطأ يحيى ابن يحيى الليثي الاندلسي من رواة الموطأ عبدالله بن مسلمة القعنبي

50
00:22:08.950 --> 00:22:41.250
من الذين اخذ البخاري عن مالك احاديثهم اسماعيل ابن ابي اويس معروفون ثقاته. اتفضل نام    لما كونك تبني بناء فقهيا قد يتغير اجتهاده. لكن عندنا جماعة هل نستطيع ان نخطئهم؟ خمسة او نخطئ ما

51
00:22:41.250 --> 00:23:05.900
مين جوهرية اللي هياخد مضاف؟ جوهرية ضعيف. محمد ابن الحسن. جوهرية ابن اسماء. تعرفه؟ ما بارك الله فيك. هنا اخوك اتاك باربعة اخرين فوق الخمسة رواه هكذا زكر ابن وهب ايه رأيك فيه

52
00:23:07.100 --> 00:23:48.000
ذكر ابا مصعب وعثمان ابن عمر وابن بكير. يعني لا نستطيع ان نخطئ التسعة. بارك الله فيك     مش مش فاهم السؤال كثيرا ايه في في الباب آآ ما يتعلق بفقه الحديث سجود النبي في النجم. ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ النجم

53
00:23:48.700 --> 00:24:13.800
فسجد من حديث ابن مسعود في البخاري وورد من حديث زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ النجم فلم يسجد فمن العلماء من قال هذا صارف ومن العلماء من يرى النسخ وهذا الرأي ضعيف. يقول لان حديث زياد ابن ثابت كان في المدينة هو حديث ابن مسعود كان

54
00:24:13.800 --> 00:24:36.050
في مكة ولا نصير الى النسخ الا اذا توفرت شروطه كلها لا شرط واحد منها انما شروطه كلها. لان النسخ ابطال لعمل. فيقول القيل توفر شرط التأريخ. عرفنا التاريخ ان هذا مكي وذاك مدني

55
00:24:36.150 --> 00:24:56.150
ولكن الجمع ما زال ممكنا والنسخ يسار اليه عند عدم امكان الجمع. فالجمع ممكن بان نحمل الامر على استحباب كما عمل صنع عمر لما قرأ النحل وسجد وفي الاسبوع التالي قرأ نفس الاية ولم يسجد وقال انا نمر

56
00:24:56.150 --> 00:25:27.050
فيها السجدة فمن سجد فحسن ومن لم يسجد فلا شيء عليه والله اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته