1
00:00:00.400 --> 00:00:41.950
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:42.800 --> 00:01:09.600
فهذا حديث اورده الامام الدارقطني رحمه الله تعالى في كتابه العلل فقد رواه بعض الرواة واختلف عليه في سنده وفي متنه الحديث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود

3
00:01:09.950 --> 00:01:38.600
فليغسل فرجه كذا رواه بعض الرواة الضعفاء ورواه السيقات الاثبات بلفظ اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ اللفظة الاولى التي هي فليغسل فرجه وهم والثانية فليتوضأ هي الصواب

4
00:01:39.500 --> 00:02:04.800
هذا الاختلاف في المتن اما الاختلاف في السند فكما ترون فقد اختلف فيه على عاصم الاحول عاص ابن سليمان الاحول رواه عنه ليث ابن ابي سليم عن عاصم الاحول عن ابي المستهل

5
00:02:05.300 --> 00:02:36.300
عن عمر وابو المستهل هذا لا يعرف ولا تكاد توجد له ترجمة والذي ذكره ليس ابن ابي سليم وهو ضعيف والاثبات رواه عن عاصم الاحول عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:37.600 --> 00:03:06.250
فالاختلاف في السند سببه ليس ابن ابي سليم وهو ضعيف مختلط فغير في شيخ عاصم وفي شيخ شيخه جعل شيخ عاصم هو ابو المستهل الذي لا تعرف له ترجمة وجعل الصحابي عمران

7
00:03:07.000 --> 00:03:40.250
والاثبات يقولون شيخ عاصم هو ابو المتوكل والصحابي ابو سعيد الخدري فالخلاف اذا في جزئيتين في المتن وفي السند في المتن فليغسل فرجه والرواية الاصح فليتوضأ وفي السند شيخ عاصم على الوجه الضعيف هو ابو المستهل عن عمر

8
00:03:40.800 --> 00:04:09.500
وعلى الوجه الصحيح ابو المتوكل عن ابي سعيد الخدري هذا باختصار شديد وها هو هذا البيان المدار على عاصم الاحول  المدار على عاصم احول وعواصم ابن سليمان الاحوج بعد حصل ناصر من اختلاف ابو المستهل هذا

9
00:04:10.450 --> 00:04:34.250
الذي ذكره ليث ابن ابي سليم ليسوا ضيف مختلط خالف الجماعة الاسبات الذين منهم شعبة والثوري واحد منهم فقط كفيل بالاطاحة بليس فكيف اذا انضم اليه جبال الحفظ والتثبت مثل الثوري

10
00:04:34.550 --> 00:04:58.100
وغير الثوري من الاسبات فذكروا بدلا من ابي المستهل ابو المتوكل وبدلا من عمر ابو سعيد الخدري رضي الله عنه والجماعة قولهم اصح من قول العيس اولا لانهم سقات اسبات

11
00:04:58.200 --> 00:05:23.700
ولان ليس المختلط ثم لانهم كسرة ورواية الجماعة اولى من رواية الواحد سم اللفظ هنا فليغسل فرجه كما اسلفت واللفظ هنا فليتوضأ فعلى هذا مما لا ريب فيه ان رواية الجماعة

12
00:05:23.950 --> 00:05:53.200
ستقدم على رواية الليث فيكون الاصح فليتوضأ وهذا ضعيف فليغسل فرجه هذا والامر بالوضوء في هذا الحديث على الاستحباب ليس على الايجاب ومن اسباب الاستحباب هذا ما ورد في بعض الطرق من تعليل اذ قال

13
00:05:53.500 --> 00:06:38.800
فانه انشط للعود فانه انشط للعود فهذا يؤيد ان الامر للاستحباب كما عليه جمهور العلماء والله تعالى اعلى واعلم اذا كان لاحد سؤال فليتفضل طيب  اتبعه سليمان   اه     جزاك الله خيرا زكرت قولا وكفيتنا مؤونة القتال

14
00:06:39.850 --> 00:07:06.900
بارك الله فيك. زكر قولا ان لسليمان انني ليس متابع وهو سليمان التيمي وزكر ان البخاري خطأ الرواية طيب هتلاقوا سؤال اخر تفضل    زكر ايه ازيك يا لا؟ طرقا اخر لماذا

15
00:07:07.100 --> 00:07:58.400
قال  اين قال في نفس الكتاب ماذا قال قال عن عاصم عن         الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اخوكم يقول ان الامام الدارقطني ذكر وجوها اخر انا عاصم او زكر طرقا اخر للحديث

16
00:07:59.400 --> 00:08:22.900
ونعم قرأته امامي ما قاله الدارقطني فنحن نقرأ كلام الدارقطني في الاصل ولكن الطرق التي ذكرها لما كانت تالفة ما احببنا ان نثقل المقام بذكرها لكن ما دمت قد ذكرت

17
00:08:23.450 --> 00:08:43.500
اذكرها وابين ما فيها لانها تركناها عمدا لعدم شغل الذهن بها هي طرق تالفة. هذه الطرق التي اشار اليها اخوكم والتي ذكرت انني تركتها عن عمد طريق وفضل ابن صدقة

18
00:08:44.150 --> 00:09:09.150
عن عاصم انا لي بنادي ووهما هو علي ابن داوود او داوود عن ابي سعيد تركته لماذا لان عددا من اهل العلم تكلموا في هذا الراوي منهم الامام النسائي رحمه الله فقال انه متروك

19
00:09:10.050 --> 00:09:36.200
وان كان ذكر ان بعض العلماء يوثقه لكن الحمل عليه شديد فهو ضعيف جدا وايه ما في تسمية هذا الراوي. فابو المتوكل علي ابن داوود وعلي بن عدي طيب  ها؟ هو علي ابن داود نعم

20
00:09:37.400 --> 00:09:59.150
قل وان في علي بن عدي هو ابو المتوكل علي ابن داود وان في ذكري عادي والاصل داوود فترك هذا السند لعلة اصلية هي ضافوا هذا الرجل الشديد مع مخالفته

21
00:10:00.150 --> 00:10:24.700
مع المخالفة يا سيمان الحديث بالنكارة هذه رواية من كرة ثانيا ولو كان سلم لنا لكان قد اطاح بالحديث كله وهو قتادة الذي خالف عاصما فرواه عن ابي المتوكل كما رواه عاصم

22
00:10:24.900 --> 00:10:48.150
وعن ابي سعيد كما رواه عاصم ولكن رواه موقوفا وهنا مرفوع فهذه الرواية كانت ستطيح بالحديث كله اذا كان السند قد ثبت الى قتادة لان قتادة اسبت من اعصم لكن للاسف

23
00:10:48.250 --> 00:11:07.850
ان السند الى قتادة فيه سعيد بن بشير في هذا المقام وسعيد ابن بشير ضعيف في قتادة على وجه الخصوص وكان او يلزم اثباته حتى لا يتوهم متوهم ان قتادة خالف عاصما

24
00:11:08.350 --> 00:11:47.200
سعيد ابن بشير  سعد بن بشير ضعيف ولو سلم السند الى قتادة لاعل الحديس بالوقف ولكن رواية سعيد بن بشير عن قتادة ضعيفة كما ترون والله اعلم نعم  رجح الوقف لا يترجح الوقف ابدا

25
00:11:47.850 --> 00:12:18.300
من طريق سعيد ابن بشير الا اذا كانت هناك طرق غير تلك الطرق كلها يترجح لنا بها الوقف رجحناه ولكن نحن الان في هذا المقام ما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. لكن التحليل العلمي الادق

26
00:12:18.650 --> 00:12:46.300
ان تراجع كل طرق هذا الحديث والمقام ليس مقام حكم نهائي على الحديث انما هو حكم على الطرق التي اوردها الامام الدارقطني اذ ان المقام مقام تدرب على اكتشاف العلة

27
00:12:47.200 --> 00:13:10.200
ليس مقام اعطاء حكم النهائيين على الحديث فهذا يلزم ان تجمع له الطرق كلها لكن المقام مقام تدرب على الترجيح بين الوجوه وبيان العلة وكيف تدفع او كيف تقبل والله اعلم. تفضل

28
00:13:10.750 --> 00:13:53.250
تقول يقول ابو اويس ان ابو المستهل مجهول ومنهم من لم يذكر له ترجمة يعني هل وجدت له ترجمة في الاصل      قال  بلا شك ان هذا اختلاف. اشكرك   هل هناك جديد

29
00:13:53.350 --> 00:14:28.900
هذا وجه اخر ذكره الترمذي في العلل انه اتى بسند اخر تماما عن عاصم لكن جعل الشيخ عاصم وابو عثمان النهدي عن عن سليمان بن ربيعة عن عمر انا قلت لك ابتداء

30
00:14:29.050 --> 00:14:53.000
المقام هنا ليس مقام استقصاء الاستقصاء يحتاج الى مقام اخر اوسع لكن ما دمت قد ذكرت الفائدة لا بأس بذكرها. ماذا قال الترمذي  حدثنا عبدالله بن    عن عاصم عن ابي

31
00:14:53.400 --> 00:15:11.300
النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يعود فليغسل فرجه سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو خطأ ولا ادري المذهب المستحيل كما روى عاصم عن ابي عثمان عن سليمان ابن ربيعة عن عمر قوله وهو الصحيح

32
00:15:12.600 --> 00:15:30.550
الصحيح بين الصحيح في الوارد عن عمر لكن ازا رجحت بين الوارد عن عمر وابي سعيد الراجح الوارد عن ابي سعيد يعني ورد عن عمر قولان قول مصحون الى النبي وقول موقوف عليه من سندين

33
00:15:30.950 --> 00:15:51.050
وكلاهما فيه كلام لكن مقارنة التي ذكرتها باسانيد عاصم عن ابي المتوكل فلا نرتب ابدا ابدا ان رواية الجماعة قال بالمتوكل اولى من رواية سليمان التيمي عن ابي المتوكل نعم

34
00:15:51.300 --> 00:16:18.500
الامام الشافعي غمز في حديس ابي سعيد الخدري. نعم ما ادري يمكن وهم عاصما نفسه وبين  واحدة او اراد العقد. نعم. قال الشافعي رحمه الله قد روي فيه وان كان مما لا يأخذ

35
00:16:18.600 --> 00:16:42.500
وغضب ماذا ارضاك؟ اقرأ الذي عندك لا تقطع الكلام  اقرأ الذي قاله لا تحزف شيئا ها باب الجنود يتوضأ كلما اراد اتيان واحدة او اراد العون. قال الشافعي رحمه الله قد روي في حديث وان كان مما لا يثبت منه

36
00:16:42.550 --> 00:17:15.750
ثم قال ما اريد سمة  لا اريد هكذا    اعتمد كلامك. لا اعتمد اختصارك. فقال الشافعي رحمه الله. ايه فيه حديث وان كان مما لا ايه اخبرنا ابو عبد الله اخبرنا ابو وليد الفقيه

37
00:17:15.900 --> 00:17:38.300
نزل ابراهيم ابن ابي طالب من القائل؟ اخبرنا ابو عبدالله الحافظ انتقل الكلام انتهى كلام الشافعي لكن ما الذي غمز فيه الشافعي هل هو الحديث بعينه او غيره محتمل خدت بالك بس

38
00:17:39.150 --> 00:18:01.150
فسم هذه اخطأت فيها. نعم  بارك الله فيك بننتقل للحديث الذي بعده. السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا حديث ايضا اختلف

39
00:18:02.150 --> 00:18:28.550
في سنده اختلاف غير ضائر ان شاء الله وهو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر في قصة حاطب بن ابي بلتعة لما قال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق

40
00:18:30.350 --> 00:18:56.650
فقال يا عمر وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال يا اهل بدر اعملوا ما شئتم باني قد غفرت لكم الحديث الصحابي هو عمر عن رسول الله كما ان الصحابي علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:18:57.750 --> 00:19:28.800
فالحديث مداره على حصين كما ترون عن سعد ابن عبيدة او يقال سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي هؤلاء هم المشترك المشتركون في الاسانيد حصين عن سعد عن ابي عبدالرحمن السنمي

42
00:19:29.400 --> 00:20:05.300
مرة عن عمر ومرة عن علي الجماعة خالفوا ورقاء الجماعة رواه بزكر علي وهو الصحيح وورق رواه بذكر عمر وهو وهم وهو وهم فالصواب ما رواه الجماعة الاسبات بذكر علي رضي الله عنه

43
00:20:07.300 --> 00:20:33.100
بزكر علي رضي الله عنه فعليه فهو من يسند علي والصواب وقد يقول قائل ان اختلاف الصحابي لا يضر اختلاف الصحابي لا يضر مرة عمر ومرة علي نقول لا احيانا اختلاف الصحابي يضر

44
00:20:33.900 --> 00:21:01.100
احيانا اختلاف الصحابي يضر ليس لغمز في الصحابي فالصحابة افاضل كرام ولكن للسماعات فقد يكون ابو عبدالرحمن السلمي سمع من علي ولم يسمع من عمر فتكون حينئذ العلة ليس في ابدال

45
00:21:01.500 --> 00:21:20.450
عمر بعلي ولكن في سماع ابي عبدالرحمن من علي انا لا اقطع في هذا المقام بالسماع من عدمه انما فقط ابين انه قد توجد علة في حال ابدال الصحابي بصحابي اخر

46
00:21:20.550 --> 00:21:42.700
ليست العلة هي الطعن في الصحابي معاذ الله انما العلة هي عدم سماع التابعين من الصحابي فهنا هؤلاء الجماعة اسبت من الواحد فذكر علي اولى ولئن كان ابو عبدالرحمن السلمي

47
00:21:43.400 --> 00:22:00.900
ان فرضنا انه سمع من عمر فسيكون من باب اولى سمع من علي. علي لان علي مات بعد عمر بزمن هذا ان فرئ ان سلمنا انه سمى بعض الاشكالات في سماعاته

48
00:22:01.750 --> 00:22:21.050
فسماؤه من عمر ان ثبت من ثم ثبت السماع من علي لكن سماعه من علي لا يعني انه سمع من عمر لان عمر متقدم قال له فالحديس ثابت صحيح المستداري رضي الله تعالى عنه

49
00:22:21.650 --> 00:22:49.100
نعم صلوات الله وسلامه عليه  ومن العلم   اخوكم يقول شعبة قال انه سمع من علي وابن معين ينفي سماعه من عمر فستضاف علة الى هذه ايضا وهي الانقطاع بين ابي عبدالرحمن وعمر وخلاف فرق للجماعة

50
00:22:49.900 --> 00:23:25.400
نعم فهذا السند الاول ضعيف من وجهين اولا خلاف وارقاء للجماعة. ثانيا الانقطاع بين السلم وبين عمر رضي الله عنه اتفضل ها  ها  لو ايه يا لو ان ابا عبد الرحمن ما زالت الليلة الاولى باقية وهي خلاف فرقان للجماعة

51
00:23:26.450 --> 00:24:00.450
هم لا الجمع لا لا يتيسر لنا الجمع. لان الجماعة هنا اكثر عددا واثبت من ارقاء احد له سؤال او اضافة نام  انا قصدي مختص بالجزء المرفوع وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر

52
00:24:01.000 --> 00:24:19.400
الرسول قال من الذي نسبه الى الرسول؟ علي الذي نسبه الى الرسول. بس بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته